伊朗民主特點是什麼

❶ 伊朗是什麼政體

伊朗的政體是政教合一。

伊朗是亞洲主要經濟體之一，經濟實力較強。伊朗經濟以石油開采業為主，為世界石油天然氣大國，地處世界石油天然氣最豐富的中東地區，石油出口是經濟命脈，石油生產能力和石油出口量分別位於世界第四位和第二位，是石油輸出國組織成員。

伊朗的石油化工、鋼鐵、汽車製造業發達，還有電子工業、核工業、計算機軟硬體業。2015年7月14日，經過多年艱苦談判，伊朗核問題最後階段談判終於達成歷史性的全面協議。伊朗承諾永不尋求獲取核武器，並稱贊伊核協議是「歷史性時刻」。

2017年9月24日美國總統特朗普簽署最新旅遊禁令，伊朗在新版旅行禁令名單中。

(1)伊朗民主特點是什麼擴展閱讀：

美國《華盛頓季刊》日前發文稱，由內賈德領導的伊朗，其軍隊的勢力再日益增大。1978-1979年伊朗革命形成的政教合一、神權高於一切的政治體制受到嚴重挑戰。

自1989年起，每年的6月4日，伊朗政府都會舉行隆重儀式，緬懷該國前最高領袖霍梅尼。2010年，伊朗革命衛隊首次負責組織紀念活動。霍梅尼的孫子教士哈桑登台進行佈道演說，但是被政府支持者們發出的陣陣噓聲轟下了台。

哈桑的遭遇展現了伊朗的統治基礎已經改變。伊朗的正式國名是伊朗伊斯蘭共和國，屬政教合一政體。其最顯著的特徵就是以神權作為統治基礎。但是，現在軍隊的勢力越來越大。

2009年6月，伊朗大選時眾多抗議示威和激烈爭斗表明了充滿生氣的伊朗國民很希望公平選舉，但是伊朗現在已是軍隊領導的體制了。

從這個角度上講，6月12日的大選引發的政局動盪可以看做是改革派和強硬派爭斗的結果，也可以說是由內賈德領導的事實上的「軍事政變」，改變了1978-1979年伊朗革命帶來的政教合一、神權高於一切的政治體制。

❷ 伊朗的政治制度是什麼求解

伊朗國家最高領袖不是總統，而是宗教領袖，宗教領袖不是選舉產生的，伊朗的政治制度還沒有真正向民主制度轉型。
伊朗是波斯人為主的國家，而中東其他國家主要是以阿拉伯人為主的，波斯人和阿拉伯人在歷史上關系是比較微妙的。伊朗長期以來在中東地區也是比較孤立的，保持波斯人的特色使波斯人國家能夠延續下去，一直是伊朗歷代政權非常看重的一點。伊朗不會向美式道路妥協，盡管競爭很激烈，但保守派比改革派的力量強大很多，況且還有宗教領袖的支持，短期內不能動搖伊朗政教合一的政治體系。

❸ 伊朗的政體是什麼

政教合一。什葉派教士掌握了國家實權，作為教士首領的最高精神領袖，掌握伊朗的軍權和決策權，民選的總統只是個傀儡，是精神領袖的執行者。

❹ 西方的民主好在哪

西方民主在全球遭遇挫折

「第三波民主化的浪潮」由美國的塞繆爾•亨廷頓教授的一本書而得名。在這本16年前出版的書中，亨廷頓寫道：「民主化的運動是一項全球性的運動。在15年中，民主化的波濤席捲了南美，橫貫蘇聯集團的專制政權。」不過，世事無常，進入新世紀以來，亨氏所說的歷時近30年的「民主化浪潮」卻出現了值得關注的變化。

隨著「第三波」的衰退，眾多西方以外的國家正在重新探索屬於自己的政治發展道路

上世紀90年代，「第三波」首先在原蘇聯、東歐地區引發了嚴重的社會衰退與危機。俄羅斯的GDP在幾年內竟然減少了一半，人民生活大幅度下降，這是人類自進入工業化時代以來在無大規模戰爭情況下出現的最大經濟社會衰退。俄羅斯人民在經歷了災難性的危機之後，頑強地尋求新的出路，終於在普京總統的帶領下，打擊寡頭，重振經濟，集中權力，關注民生，重新團結起來，走出了危機。自詡為世界民主典範的美國對此顯得很不自在，國務卿賴斯指責「俄羅斯的民主進程在倒退，杜馬選舉不符合國際標准。」具有諷刺意味的是，正是這種「倒退」挽救了一個陷於災難的民族，而之所以陷入災難卻是因為接受了「國際標准」，聽信了「普世價值」。
「9•11」之後，美國先後發動阿富汗戰爭和伊拉克戰爭，雄心勃勃地要實現「大中東民主計劃」，在那裡建立符合美國標準的民主模式。6年來布希總統及其美國政府為「大中東民主計劃」可謂不遺餘力，但是，除了把阿富汗、伊拉克炸得滿目瘡痍之外，「民主」究竟在哪裡？
上世紀八九十年代，眾多拉美國家實現了「民主化」，推行新自由主義政策，在美國以及國際貨幣基金組織的指揮下亦步亦趨，但是結果是80年代拉美經濟停滯，被稱為「失去的十年」，90年代拉美又失去了十年，現在拉美貧困人口比例高達40％，是世界上貧富分化、社會問題最嚴重的地區之一。世紀之交，拉美發生了一系列社會動盪，1997年以來拉美已有7位民選總統被迫中途退位。2006年以後，除墨西哥等以外，在拉美的主要國家裡，「左派」紛紛上台。大部分國家的政府否定上世紀90年代的新自由主義政策，改變過去一味親美的外交路線，力圖走一條經濟上更加自主、外交上更加獨立的道路。
那種實際上是「泛西方民主化」的「第三波」已經失去了昔日的魅力。隨著所謂「第三波」的衰退，眾多西方以外的國家正在重新探索屬於自己的政治發展道路。

以限制公權、維護私權為核心功能的西方民主政體，卻難以滿足西方以外的當代發展中國家的社會需要。

在西方以外的廣大地區和眾多國家，西方式的民主模式並沒有像它的兜售者所鼓吹的那樣，也沒有像當地人民所期待的那樣，帶來普遍的繁榮、幸福及至公民的自由、平等以及國家的強盛、社會的進步。這當中的原因是值得探究和深思的。即使是在韓國這樣的曾經被西方輿論視為「民主轉型」模範生的國家，如今也出現過對20年來政治進程的回潮。韓國大選前我的一個韓國朋友來中國，一見到我，他就談論起韓國社情民意的變化。他說，現在韓國有一種很強的輿論：看看中國吧！中國正在崛起；看看韓國吧！韓國落後了；為什麼？路子不對！怎麼辦？改變政權吧！韓國社會的這種輿論，反映的不僅是一場選舉中的論調，它更包含著對社會發展模式和道路的反思。
亨廷頓所描述的那種以言論討自由和競爭性選舉為主要特徵的所謂「自由民主」模式，為什麼在西方以外越來越表現出「水土不服」其中一個重要的原因是這種體制遭遇了「階段性問題」，通俗地說，就是有些「文不對題」。
一個國家需要什麼樣的民主形式，在社會發展的不同階段上是不同的。一個國家對民主形式的選擇主要取決三個因素：一是國情，即這個國家的自然、經濟稟賦以及歷史文化傳統等；二是發展的階段，即這個國家當下面臨的形勢和主要任務；三是國際環境。其中，發展的階段性對於一個國家選擇什麼樣的政體或者說民主形勢是最重要的。這一認識，應當說是中國民主研究在近年來取得的一個理論成果。
西方民主體制之所以在西方以外的廣大地區行不通，很大程度上是因為西方的民主體制不能滿足許多非西方國家社會發展的實際需要。從表面看，當代西方民主體制十分復雜，理論表述亦相當深奧玄妙，很有幾分「亂花漸欲迷人眼」的味道，但仔細分析一下，西方民主體制其實並沒有表面上那麼復雜玄妙，它的基本社會功能無非在於解決「權利」和「權力」關系問題，即限制社會的公共權力，保護個人權利。這個「權利」與「權力」的關系問題，是當代西方民主的主題。
但是，以限制公權、滿足私權為核心功能的西方民主政體，卻難以滿足西方以外的當代發展中國家的社會需要，無論是採取社會主義制度的還是採取資本主義制度的發展中國家都存在這個問題。對於發展中國家來說，其主要的任務無一不是實現國家的發展與富強，而且，這一歷史任務是要在西方發達國家建立的世界秩序產背景下加以實現，這又大大地加劇了後發國家實現現代化的難度。

保護權利和集中權力，是任何一個真正追求現代化的發展中國家政體必須具備的雙重功能

對於資本主義全球化時代的任何一個發展中國家的政體來說，它都面臨著雙重任務：一方面它能夠實現有效的社會動員，把人民的積極性釋放出來、調動起來，增強社會的活力正像當年日本明治維新的社會綱領「五條誓文」中所言：「上下一心，大展經綸；官武一途，遲到庶民，各遂其志，使人心不倦」。具有保護和實現人民權利的功能，正是現代化動員所必需的。然而，僅有保護權利的政治功能，對於發展中國家來說是遠遠不夠的。發展中國家如果想成功實現現代化，其政體還必須在實現社會動員的同時，具有將有限的民力、民智集中起來的能力。也就是說：保護權利和集中權力，是任何一個真正追求現代化的發展中國家政體必須具備的雙重功能。不能同時滿足這方面的要求，就不是適合於發展中國家的有效政體。
按照亨廷頓的政治制度化理論衡量西方的民主政體，應當說，現代西方的自由民主政體的制度化水平並不高，它的重點是保護公民私有產權在內的個人權利，但卻不利於集中民力、民智。從「第三波」以來眾多發展中國家實現「民主轉型」的經驗看，西方民主政體在一定程度上擴大公民權利和個人自由的同時，也帶來社會的進一步分化，經濟發展停滯不前，國家變得虛弱不堪。這表明西方民主政體不適應於廣大發展中國家的實際需要，發展中國家需要探索建立一種能夠同時滿足保護權利和集中權力雙重需要的民主政體。換言之，發展中國家的歷史環境和發展階段決定了需要制度化水平更高的民主政體，而不是照搬西方的政體。

民主並未死亡，世界范圍內更廣泛的民主探索和實踐正在展開

「第三波」退去，民主並未死亡，相反世界范圍內更廣泛的民主探索和實踐正在展開。在伊斯蘭世界，民主仍在向前發展。伊朗的實踐和民主模式是值得關注的一個重點。亨廷頓也承認：在波斯灣，伊朗是「最民主的國家」。這大概是因為伊朗存在著競爭性選舉，而這正是西方民主標准中的基本要素。然而，伊朗的民主並非西方民主的「拷貝」而是具有濃郁的伊斯蘭特色。伊朗的政治體制滲透了伊斯蘭的團結、平等精神，體現了伊斯蘭的信仰價值。特別值得指出的是：伊朗選舉制度中的資格審查制度，是維護處於西方強大壓力下的伊朗社會獨立自主地實現民主政治的重要保障。俄羅斯在擺脫了深重的經濟危機後，重新探索自己的道路。上世紀90年代給俄羅斯人上了難忘的一課：個人權利登堂入室，國家主權晦暗不明。在暗淡的主權之下，人權顯出了無比的蒼白。俄羅斯人深刻地理解了國家主權與個人權利的關系。一種新的俄羅斯民主理論——主權民主理論應運而生。它的核心是尋求一種能夠把強大國家與個人自由結合起來的民主政體。
佔世界人口1/5的中國人民，在實現國家現代化和民族復興的歷史進程中也探索和完善中國特色社會主義的民主政治體制。中國現行民主體制的核心價值就是在於把保護權利和集中權力的雙重目標最大限度地結合起來，中國的史無前例的大發展，證明了中國民主政治建設的成功。
「第三波」的退卻啟發出許多新的思考，它至少告訴我們，民主具有普世性，但西方的民主模式並不是普世的。民主，還是要靠各國人民自己探索，還是要走自己的路。

❺ 伊朗是民主國家嗎

民主國家現在真正說起來只有沙特不是，因為還保持著很好的君主統治，其他的國家都已經算是民主制度有了，但真正做到民主哪那麼容易，伊朗確實是民主選舉，但是選舉時可以讓不同政見的人不能選，而且伊朗還主要是最高領袖說了算。
美國只是打著民主旗號 罷了，沙特還不是民主呢，照樣是美國的盟友

❻ 伊朗算不算得上是個民主國家

首先，我們得搞清楚這樣一個問題，就是什麼是民主，民主的定義。「民主」到什麼程度才稱得上民主？大多數時候，民主是不能一概而論的，各國國情不同，所謂的民主也是各有特色的。就像現在說日本是不是民主國家呢？個人覺得伊朗的民主是具有伊朗特色的民主。
最重要的一點是，民主不民主應該由本國大多數人民來說，別人說什麼都是沒有太大意義的，就像現在很多國家自稱什麼「民主主義共和國」，其實很多都是虛偽的。生活在這個國度的人說民主，才是真正的民主！！
個人見解，還望賜教！

❼ 有誰知道伊朗的國體和政體分別是什麼

咨詢記錄 · 回答於2021-12-09

❽ 所謂「民主國家」的標准伊朗是不是

雖然對於民主在定義上的合法性和應用性尺度仍然有許多哲學性的爭論，但以下所列出的是一些普遍認為民主國家應該具備的最小需求：

由「人民」以某種集體的步驟達成政治決策。非屬於其成員的人則不會參與。在現代民主制度里成為人民成員的資格是成年的國民，而成年人的公民權通常即等於人民成員的資格。
擁有供人民居住和進行決策的「土地」。在現代民主制度里，土地指的是民族國家，由於它與國家的母國一致，人民和民主的過程也因此能保持一致。也因此民主國家的殖民地如果是由母國所治理，則不能被稱為民主制度：因為其人民與土地並不一致。
有著一種決策的過程，這種過程要不是透過公民投票直接的由人民決定，便是間接的由人民選出的國會決定。
這種過程被人民視為具有合法性，政治合法性代表的是人們接受國家決策的程度，具有合法性的過程產生的結果才會被人民所接受。
在假設擁有足夠支持者的情況下，這種過程能夠「有效的」改變政府的現狀。虛假的作戲選舉、事先安排好選舉結果的選舉都不是民主制度。
在民族國家的情況下，國家必須擁有主權：如果有其他更高層的權威能否定民主選舉產生的結果，那麼民主選舉是毫無意義的。
民主投票有普及、平等、直接、不記名四原則。

伊朗仍是民主國家。
我們知道自由主義的基本原則是，公民投票、分權制衡、新聞監督、結社自由、宗教自由、政黨競選、司法獨立等。
雖然伊朗伊斯蘭共和國沒有現在的美國民主，但無論如何都比巴列維王朝民主，首先它的國家制度的確立不是霍梅尼等人用槍桿子逼迫民眾就範的，而是公民投票選擇的，其次伊朗共和國的體制也採用了三權分立制衡，相對中東其他國家來說無論怎麼講都是一大進步，它的宗教階層雖然享有一定的權力，但它不涉及行政領導和具體的民事刑事司法審判以及經濟管理事務，它的權力只是維護公民表決生效的憲法的權威，使憲法能真正監督行政管理和經濟管理官員，防止他們貪污腐化，而自身由於離開了國家的行政具體事務和經濟事務，因此也就沒有了權力尋租的條件，從而也就避免了各方面的腐敗，況且伊朗共和國也是保障公民的結社、言論、信仰、遊行、示威等自由權利的。伊朗公民有選舉的權利，伊朗總統就是民選產生的！伊朗議會也有改革派。
它雖然沒有西方的民主完善，但西方的民主也不是一兩天就完善起來的，它也經歷了一段時間，當初美國初期不也還是沒有黑人和印地安人的自由

❾ 伊朗是民主國家還是集權國家

先給你個鏈接http://news.xinhuanet.com/ziliao/2004-02/20/content_1323024.htm

總而言之，伊朗的世俗政治體系是標準的全民普選+三權分立的民主制。但是宗教神權居於政權之上。能夠通過憲監會直接干預議會的立法過程，並且通過直接任命司法部門的首腦來控制司法。
同時，宗教體系內部也有宗教領袖和專家會議之間的復雜分權制衡體系。
總之，這套制度非常復雜。可以看成伊斯蘭神權下的有限民主。其核心是分權制衡。通過分權來保證將來任何一方都沒有能力對體制進行大的修改。並保證宗教勢力的地位。

❿ 伊朗是個什麼樣的國家

伊朗是一個以伊斯蘭教為意識形態的民主國家，其國民的自由度不比中國差，也比美國差不到哪裡。因為國民的宗教意識比較強烈，外界感到神秘和難以理解。