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『壹』 印度宗教簡史

早期印度雅利安人的宗教習俗，被稱為吠陀宗教（公元前 1500 年至公元前 500 年）被記錄下來，後來被編纂成 Samhitas，這是用古老的梵文稱為吠陀經的四首贊美詩或咒語的規范 *** 。

吠陀晚期（公元前 9 至 6 世紀）標志著奧義或吠陀階段的開始。這個時代預示著古典印度教的開始，奧義書的組成，後來的梵文史詩，再後來是往世書。梵文 Upanishad 一詞源於 upa-（附近）、ni-（在適當的位置，向下）和 şad（坐），因此：「坐下」），暗示坐在老師旁邊接受指導。

奧義書是被認為是印度教最早來源的哲學記述。在 200 多個奧義書中，前十幾個是最古老和最重要的。Brihadaranyaka、Jaiminiya 和 Chandogya Upanishads 創作於前佛教時代，而具有佛教影響的 Taitiriya、Aitareya 和 Kausitaki 則必須創作於公元前 5 世紀之後。所有奧義書都以口頭傳統形式流傳下來。

Puranas（意為「遠古時代」）是一種重要的印度教、耆那教和佛教宗教文本，記載了宇宙從創造到毀滅的歷史故事、國王、英雄、啟森聖賢和半神人的家譜，以及對印度教宇宙學、哲學和地理學。在 Chandogya Upanishad (7.1.2) (500BCE) 中發現了對 Puranas 的早期參考。

吠陀宗教有一套嚴格的儀式守則，國王、貴族和富商會做出貢獻，因為組織這種崇拜的成本非常高且耗時。崇拜的方式是對火和河流等元素的祈禱，對英陀羅等英勇神靈的崇拜，吟唱贊美詩和進行祭祀。祭祀是向眾神提供食物、物品或動物的生命作為平息或崇拜的行為。在吠陀時代，Yagya 通常包括牛奶、酥油、凝乳、穀物和軀體植物的祭品——動物供品不太常見。

准備吠陀儀式

牧師接受了儀式的培訓，他們必須精通它的實踐。角色的專業化側重於隨著時間的推移對儀式語料庫的細化和發展。隨著時間的推移，16 名祭司的完整補充成為重大儀式的慣例。這十六位由四位祭司長及其助手組成，四位祭司長中的每一位都扮演著獨特的角色：

霍特里是祈求和長篇大論的仔虛朗誦者。這些可以包括從梨俱吠陀中提取的單節經文或整首贊美詩（sukta）。由於儀式的每個階段都需要一個召喚，所以霍特里有一個領導或主持的角色。

adhvaryu 負責祭祀的身體細節。根據莫尼爾-威廉姆斯的說法，adhvaryu「必須測量土地、建造祭壇、准備祭祀用具、取木頭和水、生火、帶來動物並將其獻祭」，以及其他職責。每個動作都伴隨著祈求或祝福的公式（yajus），取自 Yajur-Veda。

udgātri 是一首贊美詩的吟唱，其旋律來自於 Sāma-Veda。這是主要的軀體祭祀中的一個特殊角色：udgātri 的一個典型功能是唱贊美詩來贊美新鮮榨出的軀體植物汁液的能量特性。

婆羅門是整個表演的監督者，並負責通過補充調用來糾正錯誤，通常來自阿闥婆吠陀。

那些支付並參加過這種儀式的人，在祖先的天堂世界中祈求子孫、雨、牛（財富）、長壽和來世。

那些支付並參加過這種儀式的人，在祖先的天界祈求子孫、雨、牛（財富）、長壽和來世。即使在今天，這種崇拜方式在印度教中也得到了保留，其中念旁燃包括由 purohita（牧師）背誦吠陀經，以求繁榮、財富和普遍福祉。

祭祀有幾種方式：首先，只是簡單的奉獻。在某種意義上，犧牲賦予了力量或通過犧牲在精神上執行某事的方式，例如通過眾神切斷敵人的頭顱。與不獻祭的人相比，獻祭被視為取悅眾神並獲得他們青睞的一種方式（例如鑽機 1.110.7 「不獻祭的人」）。在索摩供品中，祭司們向眾神獻上果汁，讓他們獲得快樂和力量，為那些提供索摩的人贏得財富和幫助。

吠陀儀式史詩中的敘述

在科薩拉的皇家競標中，對吠陀儀式進行了華麗的描述。在《羅摩衍那》的序幕中，達薩拉塔國王正准備表演一個大亞格納神來生一個兒子。

過了一段時間，當甜蜜的春天出現時，達薩拉塔國王想到了舉行儀式[……]讓兒子們保持他的血統。

達薩拉塔國王對他的首相說，哦，蘇曼陀羅，請召喚精通吠陀經和吠陀經的祭司。當他們到達時，達薩拉塔對他們表示敬意後說，沒有兒子，我的生活沒有幸福。因此，我打算執行 Asvamedha Yagna。在聖賢 Rishyasringa 的加持下，我確信，我將實現我的意圖。他們完全同意他的話。

祭司們用磚塊豎起祭祀壁爐。壁爐由十八塊磚的三個側面組成，看起來像是毗濕奴的天體載體金翅嘉魯達。為了祭祀，收集了馬、野獸和鳥類、爬行動物和水生動物。在那些 Yupas（職位）上綁著數百隻動物以及國王的馬。

作為儀式的一部分，動物犧牲在吠陀經中非常明顯。梨俱吠陀有幾個明確提到動物犧牲。在提到山羊的犧牲時，它舉行了（1.162.2）「有斑點的山羊直奔天堂，向因陀羅和釜山所珍視的地方咩咩。」 在對馬的一首贊美詩（1.162.9-11）中，它說：「蒼蠅沒有吃掉駿馬的哪一部分肉，或者粘在柱子或斧頭上，或者粘在殺戮者的手和指甲上，其中眾神，也願這一切與你同在。未消化的食物從他的肚子里冒出熱氣，還有任何殘留的生肉氣味，讓獻祭者整理好並用完美的烹飪來裝飾祭品。當你被放在烈酒上時，你的身體被用火烤過的東西，不要忽視那些躺在地上或草地上的東西，但願一切都獻給渴望的眾神。」 同樣，非素食方面很明顯，當這匹馬被犧牲時，它被分配給那些急切等待的人。

用試叉對肉進行測試，然後分發（鑽機 1.162.12ff）。Yajur-Veda 充滿了更多關於動物祭祀的提及，明確且經常重復提及動物祭祀，主要與滿月儀式、索瑪祭祀及其補充有關。Yajur-Veda 有一整節專門討論可選的動物祭祀（ii.1）：「他為 Asvins 獻了一隻暗色，給Sarasvati一隻公羊，給 Indra 一隻公牛」（Yajur 1.8.21.e）。

阿斯瓦梅達·雅格納

Ashvamedha，馬祭祀，是吠陀宗教最重要的皇家儀式之一，在 Yajur-Veda 中有詳細描述。Ashvamedha 只能由國王主持。它的目的是獲得權力和榮耀，對鄰近省份的 *** 以及王國的普遍繁榮。《羅摩衍那》中敘述的儀式與吠陀典籍背道而馳，因為國王希望舉行獲得兒子祝福的儀式。

被犧牲的馬必須是一匹種馬，超過24歲，但不到100歲。這匹馬被灑了水，大祭司在它耳邊低語咒語。任何拘留馬的人都會受到儀式上的詛咒，並殺死一條狗，象徵著對罪人的懲罰。這匹馬與其他三匹馬一起被套在一輛鍍金的戰車上，並誦讀了 RV 1.6.1, 2 (YV 23.5, 6)。然後將馬趕入水中並沐浴。在此之後，首席女王和另外兩個王室配偶用酥油（澄清黃油）塗抹它。他們還用金飾裝飾了馬的頭、脖子和尾巴。

此後，馬、無角公山羊和野牛被拴在火旁的祭祀樁上，另有十七隻動物被拴在馬身上。根據評論員的說法，大量馴服和野生動物都與其他木樁相關聯，共有 609 只動物。

首席王後按照儀式向國王的妻子們求情。皇後們繞著死馬念咒。然後，首席王後不得不與死馬模仿 *** ，而其他王後則按照儀式性地說出臟話。

第二天早上，祭司們將王後從她與馬過夜的地方抬起來。三位王後拿著一百根金針、銀針和銅針，指著馬身上的紋路，將沿著它解剖。這匹馬被解剖了，它的肉被烤了。各種零件被提供給許多神靈。

現在，回到史詩中的敘述：一個學術分析提出如下：「根據我們現有的文字，女王似乎沒有與馬共度一夜。通常，她和馬一起躺下，身上蓋著一塊上布；這時她象徵性地與馬聯合起來。一些暗示交配和生育的詞在她和死馬身上說了出來。

吠陀的不同部分之間存在許多模稜兩可和不和諧，經常引起祭司階層成員之間的沖突。

著名的吠陀學者威爾遜認為：[…] 正如 Yajur-Veda 22.26 中所詳述，特別是在 Katyayani 經（Asvamedha 1-210）中，該對象與羅摩衍那或後代的對象相同，作為主要女王考薩利亞的一步，在這首詩中，她被指示整夜躺在與死馬最親密的接觸中；早上，當王後從令人作嘔的，實際上是不可能的連續性中解脫出來時，一段對話，如 Yajus 和 Satapatha Brahmana 的 Asvamedha 部分中所述，如經中所解釋的那樣，發生在女王和陪伴或照顧她的女性之間，而首席牧師雖然簡短，但在最高程度上既愚蠢又淫穢[……]然而，我們沒有發現這些令人反感的雜質在《梨俱吠陀》[…] 毫無疑問，印度教徒的早期儀式確實授權犧牲一匹馬，其細節和對象很快就被嚴重放大和扭曲；同時要指出的是，這兩首贊美詩是《富人》中唯一與主題特別相關的贊美詩。從中可以推斷他們屬於不同的時期[…] 由於庄嚴出現在富人身上，它允許一個不那麼富有詩意、更野蠻的角色，它可能是一個前吠陀時期的遺物，進口來自國外的一些地區，Scythia，動物受害者，特別是馬，通常被犧牲（Herod IV 71）。

吠陀的不同部分之間存在許多模稜兩可和不和諧，經常引起祭司階層成員之間的沖突。此外，他們還談到了進行昂貴的儀式和儀式的回報。吠陀經的不同部分經常相互矛盾，使普通人不知道該相信什麼。

總而言之，吠陀雅利安人對看不見的力量的態度是簡單而原始的。眾神一開始是三十三歲。他們沒有圖標。火是他們的使者。雅利安人殺死了一頭牛、一隻綿羊、一隻山羊，有時還殺死了一匹馬，並將其肉和脂肪連同牛奶和黃油、大麥麵包和令人陶醉的蘇摩酒一起獻給他的眾神。眾神對這些食物和飲料的供品感到滿意，作為回報，他們給了崇拜者他想要的東西，即。財富，兒子，長壽和戰勝敵人。這是吠陀或火崇拜的吠陀雅利安儀式。

吠陀中宗教的基本概念

《梨俱吠陀》中的神大多是擬人化的概念，他們分為兩類：天神——自然之神——例如天氣神 Indra（他也是眾神之王）、Agni（火）、Usha （黎明）、Surya（太陽）和 Apas（水域），另一方面是阿修羅 – 道德觀念之神 – 例如 Mitra（契約）、Aryaman（客人、友誼和婚姻的守護者）、Bhaga （分享）或 Varuna，至尊阿修羅（或 Aditya）。雖然 Rig-Vedic deva 以不同的方式應用於大多數神，包括許多 Asuras，但 Devas 被描述為年輕神，而 Asuras 是舊神 (pūrve devāh)。在後來的吠陀文本中，阿修羅變成了惡魔。

梨俱吠陀有 10 個曼荼羅（書籍）。較舊的家庭書籍（RV 書籍 2-7）、書籍 8、Soma Mandala （RV 9）和較新的書籍 1 和 10之間的語言和風格存在本質上的差異。較舊的書籍在許多方面都有共同點。印度-伊朗宗教，是重建早期共同印歐傳統的重要來源。特別是 RV 8 與Avesta有著驚人的相似之處，其中包含對阿富汗植物群和動物群的暗示，例如駱駝 uštra- = Avestan uštra）。吠陀梵語中的許多關鍵宗教術語在其他印歐語系的宗教詞彙中都有同源詞（deva：拉丁語 deus；hotar：日耳曼神；asura：日耳曼語 ansuz；yajna：希臘語聖徒; 婆羅門：北歐布拉吉或拉丁弗拉門等）。最值得注意的是，在 Avesta Asura (Ahura) 中被稱為善，Deva (Daeva) 被稱為邪惡實體，這與 Rig-Veda 完全相反。

在本文後面的部分中撇開印度教徒的主要宗教問題不談，讓我們明確一點，吠陀經並沒有在整卷中單獨討論宗教。許多學者最喜歡的觀點是，在吠陀贊美詩創作的時候，有一個游牧民族。這種意見完全依賴於經常在贊美詩中找到的食物、馬和牛的請求。這些人不是游牧民族，這一點從反復提及固定住所、村莊和城鎮中變得明顯。也有提到推翻敵人和摧毀他們的城市經過長時間的戰斗。不僅詩歌熟悉海洋，還有商人為了糧食遠航遠航。有一次針對大陸的海軍遠征，因沉船事故而受挫。最奇怪的是梨俱吠陀（I.11.7.14）中的祈禱，來自不止一次使用的特殊表達，祈求長壽，當崇拜者要求一百個冬天（himas）時，一個不太可能的恩惠印度西北部等炎熱氣候的當地人一直渴望、伊朗等。在那個遙遠的時代來到印度的人們似乎膚色白皙，因為一首贊美詩（I.15.7.18）宣稱，至高無上的神因陀羅在摧毀了當地的野蠻人後，將被征服的土地分給了他的白膚色的人民種族，稱為大魚。

哈拉帕、吠陀和印度教的綜合

印度教是印度本土的各種相關宗教傳統的標簽。從歷史上看，它包括自鐵器時代傳統以來印度宗教的發展，這反過來又可以追溯到史前宗教，例如青銅時代的 印度河流域文明以及隨後的鐵器時代吠陀宗教。

印度河流域 文明（IVC）是位於印度次大陸西北部地區的青銅時代文明（公元前 3300-1300 年；成熟期 2600-1900 年）。成熟階段被稱為哈拉潘文明，作為第一個被挖掘的城市是 1920 年代在現代巴基斯坦的哈拉帕。公元前 1800 年左右，逐漸衰落的跡象開始出現，到公元前 1700 年左右，大部分城市被廢棄。公元 1953 年，莫蒂默·惠勒爵士提出，印度河文明的衰落是由於來自中亞的印歐部落雅利安人的入侵造成的。由於語言相似，這些雅利安人特別與伊朗人聯系在一起，甚至可以追溯到印歐語系的起源。普遍的共識似乎是這種文化一定是在公元前 2000 年左右在俄羅斯草原和中亞的某個地方開始的。這些以雅利安人（意思是高貴的人）的名義來到印度的發言者的分支是印度-伊朗群體。事實上，「伊朗」取自波斯語中雅利安這個詞的同源詞。

但是，印度河流域文明並沒有突然消失，許多印度河流域文明的元素都可以在後來的文化中找到。哈佛考古學家理查德·梅多（Richard Meadow）指出了哈拉帕晚期的皮拉克定居點，該定居點從公元前 1800 年到公元前 325 年亞歷山大大帝入侵期間一直蓬勃發展。Pirak 位於巴基斯坦俾路支省。在 1920 年代發現 IVC 後，它立即與土著大修聯系在一起，在梨俱吠陀的眾多贊美詩中對梨俱吠陀部落不利。

印度河流域文明的宗教是任何古代記載中都沒有的主題。各種考古學家出土了印章、圖像和其他材料。學者們無法對這些人做出任何推斷。

在印章、小石碑或陶瓷罐以及十幾種其他材料上發現了 400 多個不同的印度河符號（有人說是 600 個），其中包括一個顯然曾經懸掛在印度河城內城門上方的「招牌」多拉維拉。它是印度古吉拉特邦庫奇沙漠野生動物保護區內印度最大、最著名的考古遺址之一。

典型的梧桐銘文長度不超過四五個字，其中大部分（除了 Dholavira「招牌」）都非常小巧；在小於 1 英寸（2.54 厘米）見方的單個表面上最長的是 17 個標志；任何物體上最長的（在批量生產的物體的三個不同面上發現）的長度為 26 個符號。每個腳本都是從右到左寫的。然而，劇本還沒有被破譯。人們相信他們使用表意文字，即圖形符號或字元來直接傳達想法。

印度河流域文明經常被認為是一個有文化的社會，以這種刻字為證據。即便如此，Farmer、Sproat 和 Witzel (2004) 認為印度河系統不編碼語言。相反，它類似於在近東和其他社會廣泛使用的各種非語言符號系統。其他人有時聲稱這些符號用於經濟交易，但這種說法無法解釋許多儀式物品上的符號外觀，其中許多是在模具中大量生產的。在任何其他早期古代文明中，都沒有發現與這些大量生產的銘文有相似之處。

幾個陶俑讓人想起曾供奉過女性神祇。大概代表了古代近東和中東所崇拜的母神。粘土人物類似於山羊或公牛的角，這表明動物崇拜很普遍。石器和陶器的印章護身符和護身符確實表明了哈拉帕人的宗教態度。一個有角和三張臉的神的裸體圖像，坐在凳子上，癒合緊密地壓在一起，指向某種儀式的姿勢。鹿、羚羊、犀牛、大象、老虎和水牛等動物圍繞著他。手臂上裝飾著大量的手鐲。

另一個印章護身符顯示在一棵Peepul或神聖的無花果樹中間有一個有角的女神，另外一個有角的神正在跪拜。一排女神占據了整個封印符的下位，每個人都頭戴彈簧，身後扎著長長的辮子。石製品表明對 *** 符號的崇拜。

印度河流域考古學家格雷戈里·波塞爾（Gregory Possehl）表示，在印度河流域文明（公元前 3300 年至公元前 1700 年）遺址發現的幾個滑石海豹以類似瑜伽或冥想的姿勢描繪了人物，這是「一種儀式紀律形式，暗示了瑜伽的前身」。他指出成熟的哈拉帕人工製品中的 16 種特定的「瑜伽字形」表明哈拉帕對「儀式紀律和專注」的熱愛，並且瑜伽姿勢「可能已被神靈和人類使用過」。印度河流域海豹與後來的瑜伽和冥想練習之間的某種聯系得到了許多其他學者的支持。

Karel Werner 認為「考古發現讓我們有理由推測，前雅利安印度的人們已經知道了廣泛的瑜伽活動。」 旁遮普大學考古系主任Farzand Masih 博士將最近（2008 年）在喬利斯坦沙漠發現的海豹描述為描繪「瑜伽士」。Thomas McEvilley 指出，「六幅神秘的印度河谷海豹圖像……無一例外地顯示了在哈達瑜伽中稱為 mulabhandasana 或可能密切相關的 utkatasana 或 baddha konasana 的姿勢……」

對嚴肅的儀式宗教的反應

從早期開始，就有一些人否認對神靈的信仰。甚至吠陀贊美詩也尖銳地提到了嘲笑者和不信者。這些贊美詩通常歸於 Loka 的兒子 Brihaspati，表達了對僅僅學習吠陀經的第一次 *** ，並堅持認為一個試圖吸收它們的人遠遠優於背誦的牧師。雖然吠陀文學中沒有特別的動物寓言，在梨俱吠陀中有各種各樣的故事。它指出了吠陀雅利安人對各種故事的喜愛。《梨俱吠陀》中有一首歌曲，其中婆羅門在聖祭中歌唱，被比作呱呱叫的青蛙。馬克斯穆勒教授說，這首著名的贊美詩是對吠陀祭司的諷刺，或者更好的是，對贊美贊美詩的方式的諷刺。Aitereya Aranyaka 提出，我們為什麼要重復吠陀經或提供這種供奉？為了抵消這種負面分析，憤世嫉俗者採用了svabhava（自然）學說作為下一個階段。這個學說認為所有事物都是自存在的。他們沒有創造自己，也沒有任何原因創造了他們。比如蓮花的纖細網狀結構，或者孔雀尾巴上的眼狀印記，都是沒有原因的。由於原因不存在，它們確實是獨立存在的。這個不斷變化的宇宙就是這種情況。同樣，快樂、痛苦等感覺也沒有原因，因為它們轉瞬即逝。

由於它聲稱 pratyaksa 或知覺是唯一的學習手段，而身體愉悅是生活的中心目標，這一系統在古印度很普遍。因此，它的名字是 Lokayata，字面意思是在人民中傳播的教義（loka）。

來自後來遷移的雅利安人 Vratyas 慢慢地進入了這種信念。像 Lokayatikas 一樣，他們也無視一切，包括種姓制度、祭祀和吠陀。藉助如此慷慨的支持，世尊勸告人們為即時的世俗福利而竭盡全力，而不是為無法證明存在的天堂而奮斗。卡瑪或慾望的滿足是人類生活的中心主題。這種活動的結果是對自由的渴望——個人和社會的自由，女人和男人的自由，窮人和富人的自由。這場爭取自由的斗爭的一個獨特結果是佛教文化的興起。佛反對吠陀祭祀、背誦經文和重復吠陀咒語、血腥的動物祭祀、種姓制度、吠陀的權威以及對神靈的崇拜和魔法儀式的觀點，在Lokayatikas。

奧義書的訊息

吠檀多在早期是印度教哲學中使用的一個詞，作為吠陀文本中被稱為奧義書的那部分的同義詞。這個名字是 Veda-anta = Veda-end = 吠陀贊美詩的附錄的一種形式。據推斷，吠檀多代表吠陀的目的或目標[結束]。吠檀多並不局限於一本書，也沒有吠檀多哲學的唯一來源。

吠陀宗教逐漸演變為吠檀多，被一些人視為印度教的主要機構。吠檀多認為自己是吠陀的「本質」。

所有形式的吠檀多都主要來自奧義書，一套哲學和指導性的吠陀經文。奧義書是對吠陀的評論。它們被認為是所有吠陀的基本精髓。吠檀多思想的某些部分也源自早期的阿拉尼亞卡。

Aranyakas 被稱為森林文本，因為苦行者退入森林與他們的學生一起學習精神教義，導致對仍然在城鎮進行的祭祀儀式的重視較少。這些著作是婆羅門和奧義書之間的過渡，因為它們仍然討論儀式並具有神奇的內容、枯燥的公式列表和一些來自吠陀的贊美詩。在他們的森林隱居中接收學生的聖人並不像城鎮中為皇室和其他富有贊助人服務的牧師那樣富有。

奧義書中的主要哲學是一種被稱為婆羅門的絕對現實是吠檀多的主要信條。聖人維亞薩是這一哲學的主要支持者之一，也是基於奧義書的梵天經的作者。婆羅門的概念——永恆的、自我存在的、內在的和超越的至尊和終極實相，是所有存在的神聖觀點——是韋丹塔大多數學派的核心。上帝或 Ishvara 的概念也在那裡。吠檀多學派的不同之處主要在於他們如何將上帝與婆羅門等同起來。

奧義書是生活在不同時代的不同作者的作品。它們是有靈性的人的話，他們通過觀察得到了最高真理的一瞥，不一定是一貫哲學體系的一部分。他們的方式是直覺而不是邏輯，他們處理諸如上帝、人、命運、靈魂等主題。奧義書中有如此多的暗示、建議和含義，而且如此多樣，以至於後來印度幾乎所有宗教和宗教教派的創始人都有能夠引用其中一項或多項作為權威。

盡管這些想法很精彩，但它們不足以滿足人們的宗教需求。他們的訴求在於知識分子，而不是普通人，獲得如此高深的知識似乎遙不可及。奧義書哲學家飆升到令人頭暈目眩的高度，為後來印度思想的提煉奠定了基礎。

印度激起了自由思想的觀點，佛陀就是這種自由的結果。從來沒有人在沒有談論過上帝的情況下過著如此神一般的生活。毗濕奴往世書對學校的這個階段有記錄。它暗示了一群來自非常古老的人，他們可以自由地生活在他們喜歡的任何地方，不為傳統而煩惱，內心純潔，行動無懈可擊。他們沒有美德或惡習；他們生活在一種完全自由的氛圍中，人們可以在其中行動而不必擔心違背傳統的宗教和社會習慣教條。盡管如此，普通的忠實追隨者並不僅僅滿足於社會和宗教自由。由於 Lokayatikas 俘獲了有教養的人和普通人的心，所有人都開始著手解決他們眼前的世俗福利。

在進一步討論該主題之前，有必要回顧迄今為止所觸及的某些基本原則，以便與未來幾個世紀印度一些主要宗教的發展聯系起來。

奧義書就像一股新鮮空氣，吹過吠陀婆羅門教的悶熱權力走廊。僧侶當局注意到了他們，因為瑜伽士沒有效忠於任何既定的宗教或思想模式。他們在很大程度上是在說當時可能在其他 sramanic 團體中流行的東西。這種無神論教義顯然很容易被奧義書的作者所接受，他們利用了其中的許多概念。

吠檀多時期的結束是在公元 2 世紀左右。在後期，一些文本被編寫為奧義書的摘要/附件。這些統稱為 Puranas 的文本允許對世界進行神聖和神話般的解釋，與古代希臘或羅馬宗教不同。組成了眾多具有人類特徵的神祇和女神的傳說和史詩。印度教最受尊敬的兩部史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是這一時期的作品。對特定神靈的虔誠反映在為他們的崇拜而撰寫的文本組成中。例如，Ganapati Purana 是為了獻身於 Ganapati（或Ganesha）而寫的。這個時代流行的神靈是Shiva、Vishnu、Durga、Surya、Skanda 和 Ganesh（包括這些神的形式/化身。）

與早期的吠陀宗教不同，婆羅門教儀式和奧義書的招魂術都無法以某種方式流行起來。一個宗教，為了它可能變得流行，需要一個簡單而統一的信條，大量的神話，一些簡單的崇拜實踐。吠陀婆羅門和奧義書在這方面的失敗導致了對非吠陀宗教思想的間接支持。佛教和耆那教等非吠陀宗教體系迅速傳播開來。他們採用了各種奧義書的神話、神靈崇拜和智慧推測。同時，他們避開了他們身上的弱點。

沙門傳統

印度鐵器時代的吠陀宗教與平行的非吠陀沙門傳統共存並密切互動。這些不是吠陀主義的直接產物，而是影響它並受其影響的獨立運動。沙門是四處游盪的苦行者。佛教和耆那教是沙門習俗的延續，早期的奧義書運動也受其影響。

通常，沙門是為了精神發展和解脫而放棄世界並過著苦行生活的人。

通常，沙門是為了精神發展和解脫而放棄世界並過著苦行生活的人。他們斷言，人類應對自己的行為負責，並從這些行為中獲得果實，無論是好是壞。無論種姓、信仰、膚色或文化如何，任何人都可以從這種焦慮中解放出來。瑜伽可能是迄今為止最重要的沙門練習。瑜伽中概述了精細的過程，以通過呼吸技巧（調息法）、身體姿勢（體式）和冥想（禪宗）來實現個人解放。

該運動後來在馬哈維亞和佛陀時代得到了推動，當時吠陀儀式已成為印度某些地區的主要信仰。Shramanas採用了替代吠陀儀式的途徑來實現解放，同時放棄家庭生活。他們通常從事三種活動：苦行、冥想和相關的理論（或觀點）。有時，沙門與傳統權威背道而馳，他也經常從僧侶社區招募成員。摩訶毗羅、第 24 世濟那和釋迦牟尼佛是他們沙門教團的領袖。根據耆那教文獻和佛教巴利經典，當時還有一些沙門領袖。

印度哲學是沙門（自力更生）傳統、巴克提傳統與偶像崇拜和吠陀儀式自然崇拜的融合。這些共同存在並相互影響。沙門認為輪回充滿了痛苦（或苦）。他們實行不殺生和嚴格的禁慾主義。他們相信因果報應和莫克薩，認為重生是不可取的。

相反，吠陀相信儀式和祭祀的功效，由一群享有特權的人執行，他們可以通過取悅某些神靈來改善他們的生活。乞討和棄絕的斯拉門理想，即世俗生活充滿痛苦，解放需要放棄慾望並退回到孤獨的沉思生活中，這與婆羅門的積極和儀式性生活的理想形成鮮明對比。傳統的吠陀信仰認為，男人生來就有義務學習吠陀經，生育和撫養男性後代並進行祭祀。只有在以後的生活中，他才會沉思生命的奧秘。將一個人的一生奉獻給乞討的想法似乎貶低了吠陀社會生活和義務的整個過程。因為沙門拒絕吠陀經，

Astika 和 nastika 有時被用來對印度宗教進行分類。那些相信上帝是這個世界的中心角色的宗教被稱為 astika。那些不相信上帝是原動力的宗教被歸類為納斯蒂卡。從這個角度來看，吠陀宗教（和印度教）是一種 astika 宗教，而佛教和耆那教是 nastika 宗教。

『貳』 地理必懂知識：五分鍾帶你了解中東

中東是東半球的一片區域，一提到中東，你可能立馬就會想到它那裡面的石油是非常多的，並且他是第二次世界大戰以來，一直是全世界關注的熱點地區，所以中東的戰爭非常的多，你也可能會想到迪拜的那些大富豪們，豪車無數，別墅多套，每天都至少花上幾萬塊錢，這些可能都是你對中東的第一印象，那麼現在我們就一起走入中東，他的地之理，人之文是怎麼樣的？

當有些人看到中東地區的時候，可能就會問，這不是西亞嗎？怎麼是中東呢？，他們都是亞洲西南部的區域，但是如果你仔細發現，你就會發現中東還有了非洲的東北部，也就是埃及，但是西亞又比中東多了一個阿富汗，所以你可以這么理解，中東等於西亞減去阿富汗加埃及，中東也聯系著亞歐非三大洲，溝通大西洋和印度洋，自古以來都是東西方交通的樞紐，所以它的戰略位置非常的重要。

下面是一幅中東的地形圖，大家可以觀察一下。

通過觀察地圖，我相信你也發現了，中東這一片區域，它主要是以熱帶沙漠和高原為主，比如阿拉伯高原，還有伊朗高原，亞美尼亞高原，小亞細亞半島，它們的成因分別是張裂和亞歐板塊與印度洋板塊的擠壓而形成的。中東的平原狹小，高原的邊緣有很多的山脈，沙漠廣布，它的相對位置是亞洲西南部和非洲東北部，絕對位置是，北緯20度到40度，東經30度到60度。在它的中間也經過了北回歸線，我們一般說中東，都會用一灣，兩洋，三洲，五海去形容他，一灣也就是比其灣，兩洋也就是大西洋和印度洋，三洲就是亞洲，歐洲與非洲，五海就是阿拉伯海，紅海，地中海，黑海，裏海，但是水資源與石油資源的豐富也形成了鮮明的對比，中東的水資源非常的匱乏，中東氣候乾燥，河流稀少，還有大面積沒有河流的沙漠地區，水資源匱乏，嚴重影響中東人民的生活和生產，隨著人口的增長，經濟的發展，中東的水資源緊缺日逐嚴重，河流湖泊水資源分配上的矛盾也是形成中東緊張局勢的原因之一。中東的氣候有地中海氣候和溫帶大陸性氣候，溫帶大陸性氣候主要分布在伊朗高原和安納托利亞高原。地中海氣候分布的位置，也就是地中海沿岸和黑海沿岸。所以中東地區的氣候總的來說就是炎熱，並且降水量少。

那麼接下來我們來看一下中東的人文吧！

你覺得中東地區的早期先民會選擇怎樣的生活方式呢？我認為她們可能會採用農耕農業生活，在兩河流域，畜牧業和灌溉農業，而他們可能就會生活在上游，因為下有可能會容易發生洪災。而中東的不同地區的環境是不一樣的，這些不同的環境也形成了不同的民族，他們之間可能就會爭奪資源，比如說有一個民族，他一直在沙漠上，所以他可能就會去搶奪一些有河流的地區，這樣子也就會引發爭斗，而現實中就比如說土耳其人和波斯人，以及阿拉伯人，他們都是當時非常強大的三個民族，而新月地帶，是中東那裡非常好的一個地帶，因為他那裡有兩個很大的河流，也就是底格里斯河，還有幼發拉底河，而且是以平原為主，而你想一下中東整體的地區都是缺水以及炎熱少雨的，也可能就會體會到新月地帶它的重要性，那麼現在這三個民族都想要爭奪新月地帶，哪一個民族會搶奪到新月地帶呢？我們可以先從地理上去分析，首先，土耳其人居住在地中海的附近，離新月地帶非常的遠，而波斯人又在海邊，離新月地帶其實是比較近的，而阿拉伯人呢？她們離新月地帶可以說是非常遠了，因為他們中間還有一片大沙漠，所以如果論地形而言，波斯人就有了優勢，並且波斯人也就先佔領了新月地帶。

那麼阿拉伯人他們有什麼出路嗎？首先，阿拉伯人，他們生存方面資源是非常匱乏的，因為他們整個國家有一片大沙漠，放眼望去，沒有一片綠洲，很少有，所以阿拉伯人從本能層面，他們應該怎麼辦？他們可能就會互相奪掠，那麼最終的結果也就是兩敗俱傷，所以這個辦法一定是不行的，這個時候他們就想到了，他們可以採用有木生火，交易物資慢慢的去經商，這樣的事業也就會更大，這樣慢慢的也就形成了亞非歐三洲重要地區，後來的絲綢之路，阿拉伯人就會因為這一條絲綢之路而帶來財富，同時也會帶來科技發展和輝煌的文化，但是如果她們僅僅靠著商業上的成功，還是沒有辦法奪回新月地帶，因為它們的內部依然在斗爭，也就是說，他們整個國家並不是齊的，而就在這個時候，伊斯蘭教傳入了阿拉伯，也就讓他們聯合了起來，最後也因為靠著商業上的成功和伊斯蘭教造成了和諧的場面，也就打敗了波斯帝國，佔領了兩河流域。到了後來阿拉伯甚至強大到整個中東都是阿拉伯。

但是為什麼現在卻被分成了10幾個國家？其實也就是因為來自那些歐洲的工業強國的打壓文化勢力的入侵，以及對中東的控制，這種鎮壓再次讓阿拉伯陷入了低谷，在近現代來自於西方的英法，還借著他們的內部沖突把阿拉伯瓜分成了一片一片的。他們這樣做是為什麼呢？

中東的石油到底有多少？中東是目前世界上石油儲量最大，生產石油最多的地區，中東石油資源主要分布在波斯灣以及沿海地區，由於自身對石油的消費量很少，中東所產的石油絕大部分通過海洋運往東亞，歐洲西部和北美洲也是世界上輸出石油最多的地區，對世界經濟的發展舉足輕重，石油對於工業來說，他的重要性，我們不用多說，是非常重要的，現在的中東就連年打仗，而他們大部分就是為了爭奪資源和水而去打仗，當英國成為了工業強國，中東還是農業帝國，但是農業需要資源，所以英國叫殖民擴張，他們就開始製造內亂，再給阿拉伯製造內亂的過程當中就發現了石油，也就成了我們現在看到的這個樣子。

現在沙烏地阿拉伯，伊朗伊拉克，科威特阿拉伯聯合大公國等主要產石油國家靠出口石油獲得了可觀的經濟收入，而波斯灣又是生產石油最多的地方，所以那一片地區他們的生活是你想像不到的，比如你失業了，國家養你，那一片是非常的富裕的。而中東想要暈輸出時有絕大部分都是由波斯灣沿海岸口用油輪運出的，他們的路線是從波斯灣到沃爾莫茲海峽，再到阿拉伯海，再到馬六甲海峽，再到太平洋，他們的目的是中國與日本。第二條路線同樣是從波斯灣到霍爾木茲海峽，再到阿拉伯海，然後繞非洲繞一大圈，中間也會經過好望角，也在那裡貿易一些石油，他們的目的地是歐洲西部，還有一個路線，也就是經過蘇伊士運河，他們同樣也是到達歐洲西部。

不得不說，中東用石油吃遍了所有國家，但是石油資源卻是不可再生的，開采一點就會少一點，所以這些產油國家都在考慮未來繼續發展的問題，那麼如果有一天，如果中東沒有石油了，他們的生活又會變成怎麼樣的？所以我建議他們可以實施一些經濟發展多樣化的戰略，比如說旅遊業呀，或者做一些產品商品，推廣到全世界，這都是一些出入，而中東地區的人，他們會如何選擇？我們卻是不得而知的。

『叄』 中國最受歡迎的伊朗品牌Barij巴莉哲的純露精油還有藏紅花效果怎麼價格呢

我覺得就價格來講是真的不貴，伊朗種植了世界上百分之九十的藏紅花和百分之七十的玫瑰，精油和純露也已經發展傳承了幾千年了，效果差怎麼傳承的下來

『肆』 咖喱漬弄到衣服上怎麼洗掉

衣服上有咖喱漬，可用如下方法清洗：
1、衣服乾的時候，用手洗專用洗衣液原液塗抹在污漬處，完全覆蓋污漬，靜置5分鍾後（可輕輕搓洗），加入洗衣液常規洗滌；
2、如經過上述方法污漬仍無法去除，則
（1）純白色的棉、麻、滌綸材質的衣物：每半盆水（約2升）加入白色衣物色漬凈（600g規格）1瓶蓋（40克），攪勻，放入衣物浸泡30min，漂洗干凈。
*視需要可適當延長浸泡時間，若2小時後色漬未去除，將衣物取出，往盆中添加白色衣物色漬凈（每半盆水加1瓶蓋），攪勻，放入衣物繼續浸泡，累計浸泡時長不超過6小時。
（2）彩色或其他材質的白色衣物：將衣物放入盆中，污漬部位貼盆底，用彩色衣物色漬凈（600g規格）瓶蓋量取1/4瓶蓋（10克）彩色衣物色漬凈和1/4瓶蓋（10克）衣領凈，倒在污漬處，用衣物其他無污漬部位蓋住污漬，防止風干，靜置2小時，漂洗干凈。若2小時後仍有污漬未去除，可延長靜置時間至過夜。

注意事項：
1、白色衣物色漬凈適用於白色棉、麻、滌綸、滌棉、棉麻面料，請勿用於有顏色的衣服（包括白底條紋、白底花格、白底印花），勿用於絲毛氨綸尼龍及其他不可氯漂衣物，勿直接使用原液。
2、彩色衣物色漬凈不適用於易褪色衣物、乾洗衣物，使用時避免接觸衣物上的金屬紐扣、拉鏈、金屬飾物等，避免陽光直射。

『伍』 《山海經》中的「不周山」，指的是現在的什麼地方

《山海經》中的「不周山」指的是昆侖山西北部的帕米爾。

不周山是中國古代神話傳說中的山名，最早見於《山海經·大荒西經》：「西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。」意思是在西北海以外，大荒的一個角落，有座山斷裂而合不攏，名叫不周山，有兩頭黃色的野獸守護著它。

楚國大詩人屈原在他的不朽著作《離騷》中就有「路不周以左轉兮，指西海以為期。」意思是經過不周山向左轉去啊，我的目的地已指定西海。

同期成書的《淮南子·天文訓》則對不周山之「不周」，作了更為神奇的描述：「昔共工與顓瑣爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」

意思是從前，共工與顓頊爭奪部落首領，共工在大戰中慘敗，共工憤怒地用頭撞擊不周山，支撐著天的柱子折斷了，拴系著大地的繩索也斷了。結果天向西北方向傾斜，日月、星辰都向西北方向移動了；大地的東南角陷塌了，所以江河積水泥沙都朝東南角流去了。

據王逸注《離騷》，高周注《淮南子·道原訓》均考不周山在昆侖山西北。這個不周山即今日昆侖山西北部的帕米爾。

(5)伊朗炎之印怎麼獲得擴展閱讀：

「不周山」相關故事：

盤古開天闢地女媧造人之後，水神共工一向與火神祝融不合，他向火神發動進攻。擔當先鋒的大將相柳、浮游，猛撲火神祝融氏居住的光明宮，把光明宮四周長年不熄的神火弄滅了。大地頓時一片漆黑。火神祝融駕著遍身冒著烈焰的火龍出來迎戰。

所到之處，雲霧廓清，雨水齊收；黑暗悄悄退去，大地重現光明。水神共工惱羞成怒，命令相柳和浮游將三江五海的水汲上來，往祝融他們那裡傾去。剎時間長空中濁浪飛瀉，黑濤翻騰，白雲被淹沒，神火又被澆熄了。

可是大水一退，神火又燒了起來，加上祝融請來風神幫忙，風助火威，火乘風勢，熾熾烈烈地直撲共工。共工他們想留住大水來御火，可是水瀉千里，哪裡留得住。火焰又長舌般地卷來，共工他們被燒得焦頭爛額，東倒西歪。共工率領水軍且戰且退，逃回大海。

他滿以為祝融遇到大水，肯定會知難而退。因此立在水宮，得意起來。不料祝融這次下了必勝的決心，他全速追擊。火龍所到之處，海水不由滾滾向兩旁翻轉，讓開了一條大路。祝融直逼水宮，水神共工他們只好硬著頭皮出來迎戰。代表光明的火神祝融獲得了全勝。

浮游活活氣死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，無法再戰，狼狽地向天邊逃去。共工一直逃到不周山，回頭一看，追兵已近。共工又羞又憤，就一頭向山腰撞去，「嘩啦啦」一聲巨響，不周山竟給共工撞折了。不周山一倒，大災難降臨了。

原來不周山是根撐天的大柱，柱子一斷，半邊天空就坍塌下來，露出石骨嶙峋的大窟窿，頓時天河傾瀉，洪水泛濫。著名的「水火不相容」典故即源於這場大戰。

『陸』 印度和巴基斯坦是兩個國家嗎

印度和巴基斯坦原來是一個國家，位於亞洲南部，與中國、緬甸、阿富汗、伊朗等國相鄰，長期為英國殖民地，1947年分治，分別成立印度共和國和巴基斯坦伊斯蘭共和國。印度和巴基斯坦的獨立，曾經歷了一個長期的過程。

1947年8月印巴分治後始終不睦，並於1948年、1965年和1971年三次爆發全面戰爭，因印度策動和支持東巴（今孟加拉國）獨立，印巴兩國1971年12月斷交，1976年7月復交。

1998年，印巴相繼進行核試驗，展開核軍備競賽，兩國關系急劇緊張。1999年2月，印總理瓦傑帕伊與巴總理謝里夫簽署了《拉合爾宣言》，雙邊一度緩和。但4月印巴試射導彈，5月兩國在印控克什米爾地區卡吉爾發生激烈沖突，印巴關系再次由緩和趨向惡化。

12月，一架印民航班被劫持，印外長指責巴與此事有牽連。2000年，印巴關系處於僵持狀態，年底氣氛有所緩和。2001年，印巴關系以「9·11」事件為界線呈前緩後緊之勢。2002年，印巴關系仍處於緊張對峙狀態。

(6)伊朗炎之印怎麼獲得擴展閱讀

巴基斯坦入出境須知：

須持有效護照及簽證從巴開放口岸入境，護照有效期應在半年以上。入境時應填好入境卡，持有效護照和簽證，經邊檢、海關檢驗後方可入境。入境後若需延長停留時間，可在巴內政部護照簽證處辦理簽證延期手續。

巴基斯坦在5、6、7、8、9月天氣炎熱，來巴中國公民應注意防暑降溫，可攜帶一些清涼油、風油精等葯品。在夏天，建議攜帶醫治腸胃疾病的葯品，預防因飲食不潔引發的腸胃疾病。巴基斯坦城市都有國立醫院和私人診所，能夠保證一般常見病的治療。但在農村、邊遠山區基本上無醫無葯，衛生條件較差。巴是肝炎疾病的高發區，其他傳染疾病主要有霍亂和瘧疾。

『柒』 伊朗和日本的溫泉介紹伊朗和日本的天然溫泉

1.伊日天然溫泉旅遊度假

吳起縣境內河流主要有怒江、金河、昂曲河，全長851km。河網密度約為0.81km/km2，水系與河流交織，水量充足。水域面積692.5公頃，年均徑流量22.33億立方米，水能儲量約160萬千瓦，可開采量15674萬千瓦，占理論儲量的9.8%。全國有大小高原湖泊近200個，分布在各鄉(鎮)，水域面積221.6萬平方米，佔全縣的32%s水域。中國的溫泉很多，伊日鄉的伊日溫泉最有名。

2.伊犁溫泉度假村

感謝頭條邀請，並給出我的看法，僅供參考。


八月的伊犁可以說是很美了，景點很多。這是一個旅遊的好地方，無論是開車還是步行，或者是團隊。讓走吧，收拾好你的行李，我們走吧。走在大美人的北部。


伊犁景區有鞏乃斯草原、坦布拉草原、那拉提草原、昭蘇草原；青銅時代烏孫墩墓葬、西遼西域名城阿拉馬利遺址、唐代貢越城遺址、乾隆皇帝題寫的格登山紀念碑、伊犁將軍府、回元鍾鼓樓、林則徐紀念館等眾多景觀。


擁有世界上最大薰衣草景區的伊犁絕對值得浪漫。同時，伊犁有珍貴的草原，有成群的牛羊，有純凈的天空。


新疆伊犁新疆伊犁是世界三大薰衣草生產基地之一，與法國東南部的普羅旺斯和日本北海道的富良野齊名。


新疆伊犁與法國東南部的普羅旺斯、日本北海道的富良野是世界三大薰衣草生產基地之一。


每年的10月，73，335，410是新疆伊犁最美的季節，藍天白雲，炊煙裊裊，花開陣陣。八月的伊犁碩果累累，滿是勝利的果實，這是豐收的喜悅。吃著美味的食物，欣賞著美麗的風景，呼吸著新鮮的空氣，被一個新奇的世界包圍，這都是最好的存在。新疆伊犁有很多景點，每一個都值得你停留，每一個地方都會讓你駐足。八月真的很美。


一、新疆伊犁賽里木湖：情人的眼淚


賽里木湖有很多稱號，被稱為大西洋的最後一滴眼淚，因為它是大西洋暖濕空氣呵護的最後一個地方；莉姆湖古書也稱天池。當地人稱賽里木湖三台海子，因清代湖東岸的樂兒伊圖博穆鈞站(即三台)而得名。賽里木湖被稱為西方清澈的大海在古代，賽里木努爾在蒙古語中的意思是山背後的湖。賽里木在突厥語中的意思是和平。賽里木湖是哈薩克語，意為願望。傳說因賽里木湖又名天池、如海，是由一對為愛自殺的年輕戀人的眼淚組成的。


伊犁賽里木湖旅遊景點：


莉姆湖，像一個明亮的藍寶石，高懸於西天山之間的斷陷盆地，群山環繞，蒼穹映襯。隆冬時節，賽里木湖飛雪，銀裝素裹，雪漲凝。蒼翠的松樹和潔白的雪被交相輝映，構成了北國的壯麗景色——雪原。春夏之際，在湖邊廣闊的草原上，芳草如茵，黃花遍地，牛羊如雲，牧歌悠悠，蒙古包星羅棋布，構成了一幅古絲綢之路的詩意畫卷，能讓人充分領略到回歸自然的浪漫情懷和寒外獨特的民族文化。長期以來，湖中流傳著湖怪的傳說、湖中的風洞、湖底的漩渦和磁場，給美麗的賽里木湖蒙上了一層想像的神秘面紗。近年來，有人總結了賽里木湖的十個景點，即金色的緞邊、松樹的山景、五彩的清海、湖中的情侶、強浪抱堤、碧綠的海珠、烏孫古宅、富士東市、湖賽a


每年7月底8月初，當地蒙古族和哈薩克族牧民都會在這里的賽里木湖舉行那達慕大會。那it』這是你參觀這里的好時機。屆時，來自百里方圓的蒙古族和哈薩克牧民將歡聚一堂，載歌載舞，舉行傳統體育比賽和集市貿易活動。還有摔跤、賽馬、刁揚、追女孩等少數民族傳統娛樂和物質交換活動。各種比賽和表演都很精彩，氣氛很熱烈。可以充分領略蒙古族、哈薩克族的草原民族風情。


伊犁賽里木湖文物：


由於絲綢之路北道經過賽里木湖，湖區有豐富的文物和底蘊。歷史文物包括岩畫、烏孫國古墓、寺廟遺址、敖包、碑刻、古驛站遺址等。


第二個景點。新疆伊犁庫爾德寧


庫爾德風景區位於公劉縣東部山區，距縣城86公里。谷底平均海拔1500米，獨特之處在於通常大部分溝壑都是順山勢而下，但這條寬闊的山谷卻與雪山平行。庫爾德語的意思是橫溝。


庫爾德斯坦是著名的風景區和避暑勝地。秋葉似火，春花滿山。景色美不勝收，氣象萬千，雄偉壯美，五彩繽紛，超凡脫俗，不身臨其境，難以形容。主要景觀有和康山口、和康峽谷瀑布、提卡拉嘎依、卡班巴夫峰俯瞰、草原日落、-日出等。這里不僅是遊客探索奇觀的絕佳場所，也是藝術家和攝影師創作的源泉和游樂園。


伊犁庫德林風景區的主要旅遊景觀：


烏鴉嶺童話牆


渡鴉仙牆位於卡普齊海以東的灘地。道路兩側河漫灘上生長著茂盛、稀疏或茂密的次生林，與山杏、沙棘、黃柏交織在一起。華麗的水果點綴，五彩繽紛。北面是大吉爾加朗河，被茂密的森林所遮蔽。走在路南的樹林里，看到很多奇形怪狀的東西站在我面前。人就像人，動物，或者什麼都不是。眾說紛紜。據說，最大的雕像像仙女下凡，為路人指路。烏鴉嶺仙壁由此得名。


烏鴉嶺原名烏鴉林。以前河灘上長滿了高大的赤楊，無數烏鴉在樹上築巢，所以被稱為烏鴉林。後來因為生態環境被人類破壞，樹木被毀，烏鴉飛來飛去，只有山脊沒有森林，就改名為烏鴉嶺。


和倉艾扣


距離毛科特鎮12公里。去河長橋。橋下是蓮花關。霍坎是庫爾德斯坦的門戶，意思是通過哈薩克語。蓮花關切入赭石石灰岩，狹長如廊，碧水飛花，小橋飛架，曲徑通幽。這叫做必須。


河倉隘口瀑布


在朔河上游一百米處，沿著河倉口就是河倉口瀑布。我看到浩盪的庫爾德河被大堤堵住了，它積蓄了足夠的力量。匯成一股勢不可擋的洪流，從三個石門飛下，墜入6米多深的峽谷。隨著震耳欲聾的轟鳴聲，它上下翻滾，呼嘯而去。頓時，水沫騰空而起，珠玉飛濺，涼風撲面，構成了一幅波瀾壯闊的畫面。


和暢峽谷瀑布


過了和暢大橋，在和暢峽谷盤山公路沿線車行不遠處，就到了瀑布穀的入口。停下來，沿著小溪東側的小路走，拾級向北，進入草莓飄香、鮮花盛開、森林茂密的山谷，再走40米左右，來到一個深潭。只見幽林密谷中，絕壁之上，一級瀑布從空中落下，寬3-4米，高30餘米。簾崖，珠花飛濺，聲如驚雷，涼風侵體，如畫，妙不可言。面對如此壯麗的景觀，它讓人脫口而出著名的詩題三千尺流直下，疑是銀河落九天。這首詩的美妙樂章


在庫爾德斯坦的寧闊谷向南望去，晴空之下，有一座雪山，堅如利劍。群山之上的高峰是卡班貝峰。卡巴依山海拔4257米，是那拉提山的最高峰，也是伊犁著名的山峰之一。卡巴依峰又高又陡，下面有幾條冰川，是庫爾德河的發源地之一。山上有成群的雪蓮、雪豹、熊、盤羊、金雕、雪雞等珍稀動物，是探險家們無限嚮往的神秘寶藏。


克卡拉嘎依


提卡拉加依，位於庫車河谷南側，也是庫爾德斯坦的景點之一。在哈薩克語中，TikalaGayi的意思是立在牆上的雲杉樹。在一座山風陡如牆的山上，雲杉攀坡而上，直抵雲霄，巍然屹立，密不透風，猶如一座依山而建的綠色長城，綿延不絕。風一吹，海浪嗚咽。清晨——日出，光動景動，氣象萬千；日落觀——夕陽西下，漫山紅遍，層林盡染。庫爾德——風景壯麗，令人嘆為觀止。


紅花林


沿著庫德林鐵路橋河西公路往南走3公里左右，就到了紅花林。這片紅樺林有十幾米寬，幾十米不等，近一公里長。令人驚訝的是，公路兩側沿河西的幾根樹枝，都是顏色相同的高大樺樹，樹齡都在百年以上。古樹參天，或曲或立；在有茂密藤蔓的地方，牛和馬可以不要進去。在森林下面，到處都是草莓、馬林魚和蘑菇。河水繞林而流，這里河水不暢，垂釣觀光是難得的優雅與與世隔絕。來到紅樺林就像進入了童話世界，景色十分美妙。


庫爾德草原


從寬闊的山谷東側，穿過森林，爬上高山。遼闊美麗的草原，就是眾所周知的庫爾德大草原。草原上鮮花盛開，牛羊蠕動，駿馬賓士，一派風吹草原見牛羊到處都是；山澗畔，密林下，有小蒙古包，炊煙裊裊；眺望地平線，天空中的雪峰，在陽光的照射下，變幻出五彩繽紛的光芒；奇奇林線鬱郁蔥蔥，無邊無際-；藍天上，白雲朵朵，雄鷹翱翔；在草原的西南側，有一個鑲嵌著園林和月亮的小湖，水平如鏡，清澈見底，天空白雲，徜徉在湖中，詩情畫意。墓前，夕陽如血，滿天雲翳，光線動人，山朦朧，山紅林染，難得一見。庫爾德草原風光無限，風景如畫，令人目不暇接。


三、新疆伊犁喀拉峻大草原


8月盛夏，新疆伊犁特克斯縣喀拉峻草原進入旅遊旺季。其獨特的草原風光和民俗風情吸引著世界各地的遊客前來避暑，遊人如織。


喀拉峻大草原位於新疆伊犁河谷特克斯縣。它是從西天山到伊犁河谷的過渡帶。位於特克斯縣南卡拉軍山，距縣城直線距離約30公里，由簡易公路連接。海拔1600~2000米。卡拉軍是哈薩克語，意思是黑色荒野。因為它的花是五色的，所以被命名為世界五色花高山草甸草原由聯合國糧食及農業組織。


卡拉軍大草原是典型的高寒草甸天然大草原，東西長89公里，南北寬32公里，總面積2848平方公里。每年春夏，上百種草在不同的時間依次綻放，不同顏色、形狀、香味的花朵在蔥郁的草原襯托下，綻放出絢麗的花朵。喀拉峻草原上一條溝一條溝，一片青翠高亢的原始雲衫交織在百花草原之間。當清晨的太陽落山，雨後的雲霧繚繞，你會覺得山川格外迷人。山巒起伏，生長著茂密的雪嶺雲杉，山勢遼闊。山頂是一座山峰


風景獨特，草木茂盛，森林茂密，是典型的山地草甸草原。卡拉軍草原地勢平緩，視野開闊。從五月到九月，草原上綠草如茵。盛夏時節，雨水充足，陽光明媚，各種野花像星星一樣盛開在山野各處。


夏天來到喀拉峻草原，它就像走進了花的海洋，夏天的炎熱消失了。藍天、白雲、雪山、草原、冒著裊裊炊煙的蒙古包、珍珠般的羊群；右邊是松樹、牛群、鮮花和綠色的草地；左邊是峽谷、蔥郁的原始森林、咆哮的河流；回頭看，山川河流、草原、森林、蒙古包、羊群.再次融合在一起。它真是一坡一景，一溝一景，一景一景，處處都是詩情畫意。它令人眼花繚亂，神清氣爽。


伊犁有很多草原，最美的是草原。有地形的草原讓你的視覺充滿立體感。


還有霍爾果斯國門，在這里你可以感受到祖國的強大和偉大，這里豪情萬丈。


那今天都是你的了。歡迎來到伊利。讓走吧，收拾行李，旅程就在你腳下。

3.伊日溫泉電話

曲孜卡溫泉位於芒康縣曲孜卡鄉，滇藏公路旁。一日溫泉是昌都最有名的溫泉。它位於類烏齊縣。是遊客嗎？

4.伊爾假日溫泉地址

澳大利亞十大最美海灘TOP1:西澳大利亞地獄火灣


地獄火灣(HellfireBay)位於西澳大利亞的萊格蘭角大國家公園(CapeLeglandGrandNationalPark)，距離最近的蘭斯鎮(Reims，Espe)50公里。這里遊客很少，有夢幻般的白色沙灘和藍綠色的海水。海浪不高，一切都是那麼迷人和寧靜。


澳大利亞十大最美海灘前2名：梅塔姆斯灣


它從珀斯開車20分鍾就能到達鮮為人知的梅塔姆灣。它這里風平浪靜，清澈溫暖的海水非常適合潛水或游泳。晚上，一邊欣賞印度洋美麗的日落，一邊品嘗當地的葡萄酒，也是一個非常愜意的選擇。


澳大利亞十大最美海灘前三名：塔斯馬尼亞島理查森海灘


這片海灘位於弗雷希內國家公園，被一片原始的山坡環繞，遠離喧囂。它無論你是欣賞海景、漫步海灘還是在小餐館品嘗海鮮，來這里都是美妙的。


澳大利亞十大最美海灘top4:Kings島，海軍上將英國s海灘


英國海軍上將海灘上的國王s島是以一次造成79人死亡的海難命名的。綿延的沙灘上布滿了大大小小的沙堆，還覆蓋著樹葉，在惡劣的天氣里還能為其提供遮風擋雨的地方。這里的遊客通常喜歡玩耍、釣魚、騎馬或沖浪，但有時你只想靜靜地欣賞美麗的風景。


澳大利亞十大最美海灘前五名：新南威爾士州的勃朗特海灘


悉尼的勃朗特海灘是家庭度假的好地方。人們可以在這里沖浪或在沙灘上玩耍，而孩子們有一個專門的陰涼區域供玩耍。還有一個公共燒烤區，以及許多優質的咖啡館和餐廳可供選擇。


澳大利亞十大最美海灘前六名：一英裏海灘


一英裏海灘位於悉尼海岸以北300公里的福斯特。站在海邊，看著眼前一望無際的大海和遠處若隱若現的霍克角，你肯定會覺得自己很渺小，但周圍美麗的海景會讓你神清氣爽。


TOP7:南澳大利亞海豚灣


海豚灣，位於英尼斯國家公園，很少為外界所知。在這里，你可以與魚共舞，體驗沖浪或浮潛，還可以去釣魚。它it』很有趣。


澳大利亞十大最美海灘前八名：北領地的遮蔭海灘


陰涼的海灘很受伊爾卡拉土著人的歡迎。這里茂密的樹林給海灘遮陰，海灘也不會人滿為患。在有風的日子裡，你可以體驗沖浪！


澳大利亞前9名十大最美的海灘：昆士蘭州的隔離區。


從庫克鎮路走4公里就可以到檢疫了。一公里長的沙灘夾雜著一些碎石，海邊巨大的岩石彷彿將你與世隔絕，只留下大海和巨石的獨特美。


澳大利亞十大最美海灘：維多利亞州東景海灘


站在金色的沙灘上，讓海水漫過你的雙腳，你所要做的就是欣賞眼前的美景：在你的左邊，遠處矗立著艾瑞斯燈塔；在你的右邊，通往洛恩的大洋路似乎無限延伸。這片綿延10多公里的海灘，遊客並不多。它非常干凈。想沖浪或者日光浴都可以！

5.伊通溫泉度假村

伊通山莊好玩。浣碧山莊位於伊通東北部的新城鎮閆村，距縣城近70里，佔地50公頃。它由長春市退休職工張玉玲女士於1999年6月投資興建。


現在已經投入600多萬。農場以美麗的田園自然風光為依託，以獨特的農家餐飲風格為特色。經過多年建設，已建成休閑木屋、浴場、果園、垂釣、賽馬場等項目，是人們休閑的理想場所。