唐三藏當初怎麼去印度

⑴ 歷史上唐玄奘因為什麼去取經是否是皇帝派過去的

歷史上的唐玄奘想要統一中國佛學思想的分歧而取經，他不是皇帝派過去取經的。

鑒於法相學形成北方地論學、南方攝論學的差異，如何融合二者，成為玄獎思考解決的問題。武德九年，此時適逢天竺僧波頗抵長。

玄奘得聞印度戒賢於那爛陀寺講授《瑜加論》總攝三乘之說，於是發願西行求法，直探原典，重新翻譯，以求統一中國佛學思想的分歧。

貞觀元年玄奘結侶陳表，請允西行求法，但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃冒越憲章，私往天竺，長途跋涉五萬余里唐太宗貞觀二年，二十九歲的玄奘，玄獎為究竟瑜伽唯識學，始道途西行。

(1)唐三藏當初怎麼去印度擴展閱讀：

玄奘少年時就愛好佛學，十三歲當了和尚。後來，他游歷了四川、湖北、河南、河北等地的著名寺院，虛心向佛學大師求教，學習佛教經典，被贊為佛門的千里駒而譽滿長安。

他學問越來越淵博，但從不滿足，並決心到佛教的發源地印度去學習。當時，交通不便，走陸路去印度，必須經過甘肅、新疆，越過帕米爾，繞過中亞細亞，還有喜馬拉雅山的阻隔。

還有茫茫無際的大沙漠，橫亘千里，很難通過。但是玄奘毫不畏懼，公元628年，玄奘從京城長安向西出發了。

他先到了涼州，講了一個多月佛經，又到了瓜州。在那裡，他得到了一匹多次往返伊吾國的又老又瘦的赤馬，這才過了玉門關，走出了戈壁大沙漠，到了伊吾國。

在高昌國，他受到國王的盛情款待，高昌王還給唐僧要經過的西域二十四個國家的君王一一寫信，請他們迎送大唐來的高僧。

在沿途國王的幫助下，玄奘得到了給養、馬匹，歷盡千辛萬苦，翻過了帕米爾北隅的凌山，又闖過了大雪山。

公元629年的夏末，經過一年的跋涉，他終於到達印度。玄奘在北印度一些國家游學，又到中印度游歷了三十多個國家。

中印度是當時佛教學術中心，玄奘在馳名世界的那爛陀寺，向印度佛學權威戒賢法師潛心求教修學了五個年頭，通曉了全部經論，成為很有學問的佛學大師。

他又到印度其他一些國家學習，認真閱讀各國藏書，向各國高僧請教。他的不屈不撓的進取精神，博得了印度各地人民的贊嘆和欽佩。

⑵ 李世民為什麼派玄奘法師到印度去取經

1. 當時的唐朝極其信佛，加之當時中國僅有的佛經數量有限，翻譯有多次錯誤，由於宗教需要，李世民要靠佛教穩固國民思想，創立較穩定的盛世，需要有人取經經，翻譯。而玄奘法師又是遠近聞名的大法師和佛經翻譯家，德高望重，又悟性極好，學習能力強，還有光復佛教的思想，所以玄奘法師當然是不二人選。
   

⑶ 唐三藏去印度，為何是往西北走而不往西南走

唐僧從西安出發，一共走了十萬八千里，換算一下就是五萬四千公里。大家都知道，繞赤道一圈，才四萬公里，套用某奶茶廣告語就是「唐僧走的路足足可以繞地球一圈」，印度就在亞洲，沒那麼遠。

看了唐僧的取經線路圖，你就知道唐僧這路繞得進入印度。拋開西遊記的神話成分不說，以上地圖就是實實在在唐玄奘法師當年的取經路線圖。從地圖上看，唐僧要是從西藏或雲南進入印度的話，要至少近2/3的路程，唐僧為何舍近求遠？

看到絲綢之路的地圖，也會由衷感嘆道古代漢唐盛世，中國的強盛與繁華，貿易通達世界各地。記得看《西遊記》時，唐僧自報家門時，一般都會說「貧僧自東土大唐而來」，所有接待的國王都會由衷地說一句「原來是來自大唐的高僧」。這句話，其實也隱含著兩層意思，一是唐僧步行萬里到這里不簡單，又儀表堂堂，談吐有致是高僧；二則因為大唐盛名在外，國王們見了大唐的人，都會高看一眼，好生款待，並順利換取通關牒文(也就是護照)。

⑷ 歷史真實的唐三藏去印度取經了嗎

唐玄宗時期，僧人玄奘確實去往天竺也就是今天的印度求取佛法。玄奘歷盡艱辛，前往天竺，遍訪佛教寺院，追求佛經真諦，並在佛學最高學府那爛陀寺游學。他在天竺各地講學，受到當地人的尊敬。經過長達18年的西遊，跋涉5萬多里，終於回到長安，他帶回了大量的經書，又花了19年的時間來翻譯這些經書，今天西安大慈恩寺的大雁塔就是玄奘當年譯經的地方。玄奘不僅是一位大翻譯家，同時還是一位大旅行家、大作家。他根據自己的經歷見聞寫成了《大唐西域記》。詳細記載了當時西域100多個國家和地區不同的風土人情、物種、氣候、地理、歷史、語言、宗教等情況，大大豐富了唐朝對西域和天竺的了解，成為現在研究中亞、印度半島以及我國新疆地區歷史和佛學的重要典籍，在世界上影響巨大，是一部不朽的著作。所以說，玄奘西遊天竺取經，經歷了艱難險阻，最後取得成功，從這點上真實人物和小說中的人物是相同的，但是小說中的孫悟空、豬八戒等一系列人物和一路上經歷的具體情節大多都是虛構的。歷史人物與文學藝術作品中的人物不同，歷史人物是真實的，文學藝術作品中可以有虛構的情節。我們應該學會辨別文學作品與歷史事實之間的聯系與區別。

⑸ 唐玄奘是那一年去印度取經的

觀元年（627）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃「冒越憲章，私往天竺」，始自長安神邑，終於王舍新城，長途跋涉五萬余里。 貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。後經屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、 赤建國（今蘇聯塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達 貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（凈師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那 羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那仆底國（今印度北部之菲羅茲布爾地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到闍爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從闍那 多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》；到曲女城（今印度恆河西岸之勒克 ）從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學於戒賢。 玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。 歷游五印 貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛 缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、 薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、庄嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若 多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》（已佚）。 接著與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為「大乘天」，被小乘尊為「解脫天」。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後歸國。