印度種姓制度怎麼解決上下流動呢

⑴ 怎樣解決種姓制度帶來的問題

印度人口眾多，百分之八十二為印度教徒，其中分為不同等級的社會集團。種姓制度主要存在於印度教中，對伊斯蘭教和錫克教都有不同程度的影響。

印度的種姓制度將人分為四個不同等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業貿易；首陀羅即農民，為第四種姓，地位最低，從事農業和各種體力及手工業勞動等。後來隨著生產的發展，各種姓又派生出許多等級。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即「不可接觸者」或「賤民」。他們的社會地位最低，最受歧視，絕大部分為農村貧雇農和城市清潔工、苦力等。

種姓制度已經有三千多年的歷史，早在原始社會的末期就開始萌芽。後來在階級分化和奴隸制度形成過程中，原始的社會分工形成等級化和固定化，逐漸形成嚴格的種姓制度。

種姓是世襲的。幾千年來，種姓制度對人們的日常生活和風俗習慣方面影響很深，種族歧視至今仍未消除，尤其廣大農村情況還比較嚴重。

獨立後，印度政府採取了很多措施來消除種姓歧視。首先是制定了有關法律規定。1948年國會通過了廢除種姓制度的議案。後來憲法和各邦法律也都做出相應規定，保護低級種姓利益。政府還在教育、就業、福利等方面對低級種姓者提供大量幫助。

隨著社會的進步，印度的種姓制度也在發生變化。如種姓制度中的內部通婚制受到沖擊，如高種姓的女子現在也同低種姓的男子通婚了。人們對職業的看法也有所改變，衡量職業高低不再以宗教思想為基礎，而以金錢、權力為基礎。在城市裡，各種姓人們之間加強了來往與交流。

⑵ 印度下層種姓有機會翻身嗎為什麼印度人不反抗種姓制度

種姓制度是一種以血統論為基礎的社會體系，它發源於印度教，迄今已有3000多年歷史。種姓制度將印度人由上到下分成四個等級，分別是：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。此外，還有一個位列種姓之外的龐大群體叫「達利特」，也就是所謂的賤民。

不少開明的印度人早就意識到了種姓制度的各種缺陷，因此想過很多辦法改變，但結果都是以失敗告終。比如出身婆羅門的印度近代思想家羅姆·摩罕·羅易就曾建立了一個任何種姓都能參加、所有成員一律平等的新型組織——「梵社」。然而，這個組織很快就淹沒在如汪洋大海的亞種姓（印度有上萬個亞種姓）集團之中。最終，「梵社」自己也成為了亞種姓之一。

印度歷史上統治王朝換了一撥又一撥，外來文化沖擊一次接一次，但種姓制度卻從未退出歷史舞台。雖然時至今日，印度在法律上正式廢除了種姓制度，然而留在人們傳統觀念中的「頑疾」卻難以改變。

參考文獻：《種姓與印度教社會》

⑶ 存續了千年的印度種姓制度，為什麼終究淹沒在時代的浪潮之下

經過時代的洪波，不少歷史產物經受住了沖擊，站在了時代的舞台之上。但也有一些沒有順應時代的發展要求而被淘汰。古老的印度河流域孕育出來許多優質的文明，它們都仍在現今的舞台上閃耀著榮光。但在古印度人建立的嚴密的等級制度之下，也出現了種姓制度。這種制度影響了印度甚至長達千年，而隨著社會的進步，種姓制度也終究淹沒在了時代的浪潮之下。

在時代的浪潮中被淘汰的種姓制度

在種姓制度之下，人有了高低貴賤之分，這些階級的固化，阻礙了印度社會的發展。而且種姓歧視以及「潔」與「不潔」的觀念也引發了一系列的社會問題。比如婆羅門被認為是最潔凈之人，而「賤民」是最為不潔的人。倘若不小心觸碰到了「賤民」，就被認為是沾上了不潔。所以這些「賤民」就被固定在一個范圍之中，甚至他們走過的痕跡都要清理干凈。

這些固化的思想和觀念，不僅讓階級之間變得僵化，彼此之間缺乏聯系，就像各自生活在隔離的國度。而且顯然阻礙了社會的進步，也不利於一個國家的發展，同時也會引發了很多的社會矛盾。所以隨著印度解放思想的覺醒，印度獨立後，就在法律中明文規定，廢止種姓制度，不允許種姓歧視。