玄壯大師在印度哪個寺廟

A. 那爛陀大學在什麼地方曾經是唐僧取經之地么

中國自古佛的影響力還是很高的，有一個傳說，釋迦牟尼在死後曾經將他的真身舍利，散發到全國、以及世界各地。在中國，就有幾所寺廟，據悉有這樣的舍利子。這些寺廟，歷史比較悠久，而且因為作為古寺廟的原因，他們的存在，在中國的地位還是很高的。不過，佛教卻是從印度傳過來的，而中國目前已經成為了佛教的第二故鄉，更主要的是，中國的佛學者，甚至是超過了印度。

佛教在我國的歷史也很悠久的了，從唐朝就進入我們國家了。在西遊記當中曾經有講「靈山的佛經」，其實這里指的就是印度的佛經。唐玄奘這次取經經歷過138個國家，這期間經歷種種困難，最終得到真經。據傳，他在改寫這些真經期間，曾經有看到這些卷太多，就想將這些卷宗刪減一些，畢竟是中國量太大了。可是一日，唐僧做夢，這期間有夢到一個老虎兇猛的像他奔跑而來，於是這些佛經也就沒刪減，全部翻譯過來。對於這個故事你怎麼看？會到唐僧取經的地方去遊玩嗎？

B. 唐僧西天取經到那個廟

玄奘（602年－664年；，漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，中國佛教法相唯識宗創始人。

在天竺的十多年間，玄奘跟隨、請教過許多著名的高僧，他停留過的寺院包括當時如日中天的著名佛教中心那爛陀寺，他向該寺的住持，印度佛學權威戒賢法師學習《瑜伽師地論》與其餘經論，戒賢是護法的徒弟，世親的再傳弟子。在貞觀十三年，他曾在那爛陀寺代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。

那爛陀寺

，玄奘在此從戒賢法師學習多年，聽講《瑜伽論》、《順正理》、《顯揚》、《對法》、《因明》、《聲明》、《集量》等經書，兼學婆羅門學[1]，義凈在此從寶師子學習十年，翻譯《根本說一切有部毗奈耶頌》三卷，《一百五十贊佛頌》一卷；此外來此學佛的唐僧還有慧業、靈運、玄照、道希、道生、大乘燈、道琳、智弘、無行等法師。玄奘《大唐西域記》、義凈《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內法傳》、慧立《大慈恩寺三藏法師傳》對那爛陀寺都作過說明，而義凈對當時那爛陀寺的布局、建築樣式，寺院制度和寺僧生活習慣，敘述尤其詳細准確。

那爛陀寺起源

傳說此地原是庵摩羅園，後來五百商人捐錢買下獻佛，佛在此說法三個月。後來摩揭陀國王鑠迦羅阿迭多在此興建佛寺，子佛陀鞠多王在寺南擴建，此後呾他揭多鞠多王在東面建寺，幼日王在東北建寺，金剛王在此西建寺，中印度王在此北建寺，帝日王此東建大寺，中供佛像。經過歷代君王的營建，那爛陀寺宏偉壯觀。另外，梵語「那爛陀」三字意謂「施無畏」或「無畏施」。

C. 請教 玄奘法師是什麼地方人俗名呌什麼 幾歲出家在什麼寺廟

【玄奘】
（602？～664）唐代高僧。洛州緱氏縣（河南偃師）人，俗姓陳，名褘。世稱唐三藏，意謂其精於經、律、論三藏，熟知所有佛教聖典。為我國傑出之譯經家，法相宗之創始人。師之生年，一說為隋代開皇二十年（600）。其兄先出家於洛陽凈土寺，法號長捷。師自幼從兄誦習經典，亦嫻儒道百家典籍。大業八年（612），洛陽度僧時，大卿理鄭善果，見師年紀雖小，然對答出眾，賢其器宇，破格以沙彌身分錄入僧籍。師乃與兄共居凈土寺，就慧景聽涅盤經，從嚴法師受大乘論。至隋唐之際，天下大亂，師偕兄遍歷隴、蜀、荊、趙諸地，參謁宿老，足跡及於半個中國。嘗就道基、寶遷二師學攝論、毗曇，從震法師聽發智論。於唐武德五年（622）受具足戒，又學律部。後復從道深受成實論，就道岳學俱舍論，聽法常、僧辯講攝大乘論。因慨嘆眾師所論不一，驗之聖典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓游天竺，以問惑辨疑。

於貞觀三年（629，一作貞觀元年）西行，孤身涉險，歷盡艱難，經秦涼高昌等地，抵天竺北境，即越過今之新疆省北路，經西土耳其斯坦、阿富汗而進入印度境內，沿途瞻禮聖跡，迤邐南行，至摩揭陀國。時為貞觀五年，師三十歲，遂留學那爛陀寺，入戒賢論師門下，習瑜伽師地論等，又學顯揚、婆沙、俱舍、順正理、對法、因明、聲明、集量、中、百等論，鑽研諸部，凡經五年。其後，遍游五天竺，歷謁名賢，叩詢請益，尋求梵本。游學十二年，還那爛陀寺，依戒賢之命講『攝大乘論』、『唯識抉擇論』。時有師子光講中、百二論，駁師之說，師乃會和中觀、瑜伽二宗作『會宗論』三千頌破斥之；後又制『破惡見論』一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之『破大乘論』，因而名震五天竺。戒日王等聞名，競相禮謁。

時，師四十一歲，意欲東返。戒日王於曲女城為師作大法會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千餘人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辯論大會。師受請為論主，稱揚大乘，提出論文『真唯識量』頌，懸之於會場門外，經十八日，竟無人發論難之。戒日王益增崇重，十八國王並於會後歸依為弟子。會畢，師決意辭歸，戒日王堅留不成，遂再邀集十八國王於首都缽羅那迦城，開七十五日之無遮（布施）大會，為師隆重餞行。貞觀十七年，師正式辭王東歸。經由今之新疆省南路、於闐、樓蘭而回國，往返共歷十七年，行程五萬里。於貞觀十九年正月還抵長安，帝敕命梁國公房玄齡等文武百官盛大歡迎。師所齎經像舍利等，凡數百件，其中除佛像及佛舍利一五○粒之外，

共請回佛經梵文原典五二○夾六五七部。

D. 唐朝多才子，隻身徒步往天竺（印度）取經的是誰呢

唐僧的這個原型是武承恩根據唐玄奘法師改編的西天取經，然而在歷史上玄奘法師取經之路比較艱難，沒有徒弟保護，甚至之前就隨馬而去，走了沒多久也就隕落了，葬身馬下後，玄奘獨自走在取經路上。唐太宗貞觀元年（627年），25歲的僧人玄奘到天竺（印度）進行了一次徒步考察。

在印度著名高僧的指導下，玄奘把心思放在了獲取佛經上。但是，我們應該明確的是，當時的唐政府並不支持玄奘出國的請求。在此基礎上，唐政府故意為難。無奈之下，玄奘大師只好秘密造反，偷渡出國。可想而知，玄奘在沒有唐政府任何通關文件的情況下，前往數十萬里之外的天竺，其精神是多麼的崇高。在真實的歷史上，玄奘之前還有一位魏晉南北朝時期的傑出高僧出國念佛，所以玄奘只能算作第二個去西域念佛取經的人。

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E. 唐朝玄奘大師西遊取經路線

627 年 ( 唐貞觀元年 ) 八月自長安出發―秦州（今天水）―蘭州―涼州（武威）―甘州（張掖）―肅州（酒泉）―瓜州（安西）―渡葫蘆河（窟窿河）。至唐玉門關（安西縣城東五十公里疏勒河南岸雙塔堡）―沿葫蘆河上溯十里許過關―過五烽。行八十餘里到第一峰（白墩子）―避開第二烽（紅柳園）第三烽（大泉）。直抵第四烽（馬蓮井）―繞過第五烽（星星峽），便出了當時大唐帝國控制的疆域―往西北行百餘里沙漠，水盡，險些喪命―行徑八百里瀚海（莫賀延磧）到達伊吾（哈密）―白力城（鄯善）―高昌王城（吐魯番）―無半城（布乾颱）―阿父師泉（托克遜縣阿拉本布拉克） , 宿於泉側―西上銀山（天山南脈庫木什山，南北疆之界線）―入阿耆尼國（焉耆縣）―王城（焉耆縣城四十里舊城）。渡孔雀河，過鐵門關，輪台，入屈支國（龜茲，今輪台，庫車縣境）―西行六百里，至跋祿迦國（阿克蘇）―西北行三百里至凌山（阿克蘇境內烏什城西部的天山別迭里山口，海拔 4284 米，出山口即出今中國境，經七晝夜翻越險峻的冰山，從高昌帶來的小徒弟死 2 個，兵卒凍斃十之三四）―山行四百里，至大清池（吉爾吉斯斯坦西北部伊塞克湖，亦稱熱海）―沿湖西北行五百里，至素葉城（亦稱碎葉，今吉爾吉斯之託克馬克西南八公里處）―西行四百里，至千泉―西行一百五十里，至邏斯城（今哈薩克江布爾城）―南行十餘里，至小孤城（三百餘戶的小城，均為突厥劫掠而來的中國人）―西南行兩百里，到白水城（烏孜別克斯坦塔什干東北）―西南行兩百里，至恭御城―南行五十里，至?@赤建國（烏茲別克塔什乾地區汗阿巴德）―西行兩百里，至赭時國（今烏茲別克塔什干城西五十公里處）―南行千餘里，至沛汗國（烏茲別克與吉爾吉斯斯坦之 間） ―西行千餘里，至?@堵利瑟那國（塔吉克費爾干納盆地）―西北行入大磧（今錫爾河與阿姆河之間大沙漠）―行五百餘里，至颯秣建國（烏茲別克撒馬爾罕北三公里處，其內城東門叫中國門）―西行三百餘里，至屈霜你迦國（烏茲別克撒馬爾罕西北一百公里處）―西行兩百里，至喝捍國（烏茲別克扎木博爾）―西行四百里，至捕喝國（烏茲別克布哈拉）―西四百里，至伐那國（烏茲別克篾爾甫）―西五百里，至貨利習彌迦國（烏茲別克基華城）這里已近鹹海，為玄奘行程中的最西之地―西南三百餘里，至羯霜那國（烏茲別克以南的沙赫里夏勃茲）―西南行兩百餘里入山，重登帕米爾高原，先前翻越蔥嶺是走的高原東北邊緣進入西突厥，現在則要翻越它的西部邊緣才能到達北印度―山行三百里，至古代中亞向南的重要交通孔道，帕米爾高原的險要隘口―鐵門關（烏茲別克南部達爾本特之西） ― 出鐵門，至睹貸羅國故地，沿河岸而行至坦蜜國（烏茲別克南界鐵爾梅茲）―東南行數百里至活國（阿富汗北部昆都士）―西行數百里，至縛喝國（阿富汗馬扎里沙夫以西之巴爾赫）―南行入揭植國（阿富汗得哈斯城）―東南入大雪山，山行六百里，入梵衍那國（阿富汗之巴米揚，有被塔利班炸毀之一百四十五尺的巴米揚立石佛像）―東南行兩百餘里度大雪山，至小川澤出梵衍境，翻越黑山，至迦畢試國（阿富汗喀布爾流域）―東行六百里，越黑嶺，進入當時的北印度境，至濫波國（阿富汗東北的拉格曼省）―南行渡河，至那揭羅喝國（阿富汗之賈拉拉巴德）。
公元六二八年秋，玄奘進入北印度境, 從那揭羅喝國（阿富汗之賈拉拉巴德）東南山行五百里，至健陀羅國都城布路沙布羅（巴基斯坦白沙瓦市西北）―東北行百餘里，渡印度河至布色羯羅伐底城―東南三百多里，至烏鐸迦漢荼城（巴基斯坦阿托克之北，印度河渡口）―北涉山川行六百餘里，入烏仗那國（巴基斯坦西北邊境省杜西里山西北）―南渡印度河。至坦叉始羅國（巴基坦拉瓦爾品第周附近）―東南山行五百里，至烏刺屍國 ( 巴基斯坦東北境 ) ―東南登危道度鐵橋行千餘里，至迦濕彌羅國（故都在今克什米爾印度控制區之斯利那加）―西南逾涉山澗行七百餘里，至半 嗟國（今克什米爾的朋奇）―東行四百餘里， 至遏羅?^補 羅國（今克什米爾西南端的拉加奧利）―東南下山渡水行七百餘里至磔迦國（巴基斯坦旁遮普地區）。故城奢羯羅（錫爾亞科特）―東行五百里，至那仆底國（印度旁遮普邦費羅茲普爾）―東北行百五十里，至?^爛達那國（印度旁遮普邦賈朗達爾）―東北行七百餘里，至屈露多國（印度北部西姆拉之西北）―南行七百餘里，越山度河至設多圖盧國（印度北部沙特累季河流域）―西南行八百餘里，至波里夜坦羅國（印度北方邦貝拉特地區）入中印度境―東行五百里，至秣兔羅國（印度馬土臘西南的馬霍里）―東北行五百餘里，至薩他泥濕伐羅國（印度旁遮普邦的塔內沙爾）―東行四百餘里，至?@祿勤那國（印度北部羅塔克之北）―河東行八百里，渡河東岸至秣底補羅國（印度北部羅希爾坎德的曼達瓦爾）―北行三百餘里，至婆羅吸摩補羅國（印度北部加爾瓦爾地區）―東南行四百餘里， 掣坦羅國（印度北部拉姆那加爾）―南行兩百餘里、渡河，西南至毗羅那拿國（印度北方別爾沙爾）―東行兩百餘里，至劫比他國（印度法魯卡巴德）―東南行兩百餘里，至時稱霸五印的戒日王直接統治的羯若鞠?^國（曲女城國，印度恆河與卡里河匯流處的卡瑙季）―東南行六百餘里，渡恆河，南至阿喻陀國（印度法特普爾的阿普依）―東行三百餘里，北至阿耶穆法國（印度北部貝拉和賴巴雷德一帶）―東南行七百餘里，至缽羅耶伽國（印度北方邦阿拉哈巴德，戒日王每五年一次的無遮大會在此舉行）―西南入大森林，行五百里，至僑賞彌國（印度阿拉哈巴德西南約五十公里的柯散）―東行五百餘里，至 索迦國（印度畢塞浦爾）―東北行五百餘里，至室羅伐悉底國（舊稱舍衛城，印度北部巴爾蘭普爾西北約二十公里處，有給孤獨園，為中印度，佛說法行道的重要場所）―摩揭陀國（印度比哈爾邦的巴特那和伽耶（格雅）地區，都城為王舍城今印度臘季吉爾以北數公里處）。摩揭陀國的王舍城和拘薩羅國的舍衛城為佛陀一生居住，傳道時間最長的地方。
公元六三一年，玄奘終於到達他嚮往已久的摩揭陀國那爛陀寺，時約十月初，這是他離開長安的第五年，那爛陀寺故址在今印度比哈爾邦巴特那縣的巴爾貢村。今遺址旁建有玄奘紀念堂，為 1956 年周恩來訪印時中國捐資三十萬建的。
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F. 玄奘zhuang還是zang

「奘」讀（zàng）。玄奘是東漢名臣陳寔的後代，曾祖父陳欽，曾任後魏上黨太守；祖父陳康，以學優出仕北齊，任國子博士，食邑周南（河南洛陽）。陳惠共生四子，玄奘是他的第四個兒子，玄奘於隋朝仁壽二年（602年）出生。

西行求法

公元618年，隋帝國爆發了戰爭，戰火很快燒到了洛陽。玄奘大師來到都城長安，當時的寺院已經破敗不堪。玄奘大師選擇南下，開始了他七年的游學生涯。七年時間里，玄奘大師的足跡踏遍了大半個國家。

他勤奮地學習佛教典籍，努力理解佛教精髓，也訪問了幾乎所有的高僧大德，試圖徹底地讀懂佛法。然而，越是多讀書，越是發現自己的「無知」，疑惑開始困擾玄奘大師。一顆安分的心慢慢變得有些不安分了。

決心西行

公元625年，玄奘大師結束了長達七年的游學生涯，第二次來到了長安。而此時，隋滅唐立，此時的長安變得很是安穩，沒有戰爭的困擾。一次偶然的機會，玄奘大師在長安遇到了一位來自印度的高僧波頗法師，兩人如遇知音。

玄奘大師從而知道了印度佛法的最高學府——那爛陀寺，以及通曉一切佛法典籍的高僧戒賢論師。於是，玄奘大師下定決心要去西方古印度求取西經、尋求佛法。

就在玄奘大師請求西行的那年，北方的游牧民族突厥向初立國門的大唐發動進攻，大唐實行禁邊政策，嚴禁百姓外出，玄奘大師的西行計劃就這樣被官方回絕了。同行的幾位僧人都退縮，只有玄奘大師還在堅持……

G. 唐朝玄奘法師向何地取經

玄奘大師到了印度王舍城的那爛陀寺，僧人就引導大師去參見「正法藏」，也就是戒賢論師。

戒賢論師是古印度的高僧大德（據《佛祖歷代通載》等史籍記載，戒賢論師當年已一百零六歲，一說已一百六十歲，

玄奘大師到了印度王舍城的那爛陀寺，僧人就引導大師去參見「正法藏」，也就是戒賢論師。當地的民眾因為尊重戒賢論師，所以不直呼他的名號，而稱作「正法藏」。玄奘大師隨眾進入謁見，一見到戒賢論師，就以弟子對師長的儀規，竭盡恭敬的心意，他依照當地的禮俗，以膝蓋跪地而行，用手肘支撐地面前進，在論師足下頂禮。這樣恭敬的問訊贊嘆之後，論師命人布置床座，請玄奘大師及其他僧人坐下。等大眾坐定後，就問玄奘大師從何處來？大師回答∶「我是從中國來的，希望能跟大師學習瑜伽論。」戒賢論師一聽之後，就掩面而泣。召喚一位名叫覺賢的弟子上前，這位弟子也就是戒賢的侄子，此時已七十多歲了，他博通經論，善於言談。戒賢告訴他：「你可以跟大眾說出我在三年前生病苦惱的那段往事。」覺賢聽命後，也悲傷拭淚，哽咽的說出當年的情況：「法藏大師一直有風濕的宿疾，每次發病時，手足就會劇烈疼痛，好像被火燒、被刀刺那樣痛苦。這種病時好時壞，也已經拖了二十多年。而三年前，法藏的病痛更加劇烈，他已厭惡這個身軀，打算不吃不喝，以求滅度。這時，有一天夜裏，他夢到了三位天人，一位是黃金色，第二位是琉璃色，而第三位是白銀色。他們的形貌十分庄嚴端正，而服飾高雅飄逸。在夢中，天人問法藏大師：『你想要舍棄這個色身嗎？佛經上說身體有種種的苦，但並不是教我們厭棄舍離身體。你因為過去世中曾作過國王，卻帶給眾生許多苦惱，所以才招感今日病苦的果報。如今你應該作觀反省往昔的罪業，至誠懇切的懺悔，對病苦能安心忍受，並且勤於宣揚佛法經論，這樣你的病苦自然就會消滅。不然的話，你若厭棄這個身體，苦難永遠無法窮盡。』法藏聽後至誠的禮拜這三位天人。其中金色的天人指著碧綠色的天人說：『你認識他嗎？這就是觀自在菩薩。』又指著銀色天人說：『這位就是慈氏菩薩。』

法藏立刻禮拜慈氏菩薩，並問道：『弟子戒賢長久以來就發願能投生到您的宮中，不知道將來是否能如願？』慈氏菩薩回答：『你一直廣為大眾傳揚正信佛法，日後必然得以投生。』金色天人自我介紹：『我就是曼殊室利菩薩，我們看到你只想舍棄肉身，而不作真正有利益自己及他人的事，所以特來勸你。你應當依我們所說，顯揚正信的佛法如瑜伽論等，使那些未聞佛法的人都能聽聞正法。這樣你的身體就會日漸康復，不必再為身體的病苦擔憂。將來有一位從中國來的出家人，喜好大乘佛法，想要跟從你隨習，你可以等他來，好好的教導他。』法藏聽完就再次頂禮拜謝，說：『我一定會恭敬的照您的指示去做。』話一說完，天人們都不見了。從此以後，法藏大師的病就痊癒了。」當時在場的僧人聽到這一段因緣，人人都稱贊這真是稀有難得之事。而玄奘大師能親自承受菩薩為他授記，更是悲喜交加，不能自已。於是他再度禮謝戒賢論師：「如果真的如法師夢中所言，我一定盡力聆聽學習，希望法師能慈悲的教誨我。」戒賢論師又問他：「您從中國到這裏，共花了幾年的時間？」玄奘大師答：「我是從三年前出發至今。」也就是和戒賢論師作夢的時間相同，這種種瑞相均與夢境相符。而後戒賢論師的教誨也令玄奘大師十分歡喜。從這個故事中，我們能體悟到「發心」的可貴。真正能發心宏揚佛法，廣利眾生的玄奘大師，就能感召諸佛菩薩的庇佑，甚至預先為他授記。即使菩提路遠，生死海深，都能逢凶化吉，有願必成。而戒賢論師夢中菩薩的訓誡，也召示我們面對各種橫逆應有的心態，要以懺悔心廣修功德，以除罪業，而不是解苦妄作，反而復造苦因啊！

H. 在歷史上，西天取經的唐僧，究竟取的什麼經，有什麼作用

玄奘法師，唐太宗時代的高僧，由於小說《西遊記》的緣故，我們將其稱為「唐僧。」

在《西遊記》中，唐僧率領三位徒弟跋山涉水，千里迢迢，歷盡千辛萬苦，戰勝無數妖魔鬼怪，目的是要到「西天」求取「真經。」

那麼，歷史上的唐玄奘去「西天」到底求的是什麼「真經」呢？他又為什麼要去取經呢？

玄奘大師在印度學習了十餘年，終於將《瑜伽師地論》全部融會貫通，圓滿畢業。

在他留學期間，他還通過辯論戰勝了不少向那爛陀寺挑戰的論敵，從而名震全印度，被印度人稱為「解脫天」「大乘天」，就連當時印度最有實力的國王戒日王都很器重玄奘。當時戒日王與中國的皇帝李世民關系很好，兩國用公文交流時，戒日王多次提到玄奘，認為玄奘是大唐的驕傲。

所以說，歷史上的玄奘法師絕不是《西遊記》中那個肉眼凡胎，懦弱保守的迂腐和尚，而是一位聰明絕頂，剛毅果敢的一代人傑。

玄奘法師在他心目中的「聖地」天竺取到了真經，但是，天竺同時令他有些失望！

在玄奘的想像中，天竺應該是金碧輝煌，人物茂盛，經濟發達，學術高超的國度。

然而，玄奘到了天竺才發現，這是一片四分五裂，佛教開始衰落，到處是斷壁殘垣，到處是混亂的思想，到處是小國戰爭的印度。

玄奘大師在取得《瑜伽師地論》真經後，毅然回國，將真經留在了中國。

後來，外敵入侵印度，那爛陀寺毀於一旦。現在，印度人想要重修自己的古代史，還必須要求助於中國，去查找玄奘大師當年留下的記錄。