印度如何認定種姓

① 印度種姓制度究竟是什麼

印度種姓制度來源於印度教，至今已有3000多年歷史。種姓制度將印度人由上到下分成四個等級，分別是：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。此外，還有一個位列種姓之外的龐大群體叫「達利特」，也就是所謂的賤民。從表面來看，種姓制度好像與階級有關，比如婆羅門、剎帝利是上層階級，吠舍、首陀羅是中下層階級。可事實上，種姓與階級卻不能完全劃等號。

斯利尼瓦斯教授的這一觀點得到了許多人的認同，但也有一些印度專家認為，種姓的核心其實就在於「潔凈」與「不凈」的宗教觀念。許多人稱「達利特」為賤民，可達利特的真正定義是「不可接觸者」。如果僅僅是身份低賤，那麼從事低賤職業應該沒什麼問題，可達利特被高種姓認為是無比骯臟、嚴禁接觸的人。假設一個婆羅門出身的人身陷絕境，如果有一個乞丐對他施救，那他應該心懷感激。可如果對方是一個有正當職業的達利特，那麼這個婆羅門就該寧死也要拒絕施救，否則他就會被達利特所污染，自己也會成為達利特。

進入現代社會後，印度早已在法律上明文規定廢除種姓制度。然而留在人們心中的種姓觀念卻至今仍難以徹底改變。

參考文獻：《種姓與印度教社會》

② 怎麼分辨印度種姓 印度人是怎麼區分高低種姓的

1、看語言：

印度的官方語言是英語，但實際上很多印度低種姓和賤民們是不會說英語的。英語是印度高種姓之間交流的語言，在印度當地是一種能體現高種姓身份的榮耀。

一個不會英語的人是永遠都不可能融入會英語的圈子中的，所以會英語也可以被我們視作區分印度高種姓和低種姓之間的方法。

2、看膚色：

一般情況下膚色越白那很可能就是高等種姓，而那些棕色皮膚的也是原居民，也就是低等種姓。

3、看婚姻：

在印度高種姓娶低種姓是一種習慣，但是高種姓嫁給低種姓卻是種罪惡。印度高種姓和低種姓之間是不能結婚的，但實際上這種規定只局限在印度高種姓的女子和低種姓的男子之間，如果是印度高種姓的男子想娶低種姓的男子的話，是可以被接受的。

(2)印度如何認定種姓擴展閱讀：

種姓制度是曾在印度、孟加拉國、斯里蘭卡等國[1]普遍存在的一種以血統論為基礎的社會體系，其中以印度最為嚴重。又稱賤籍制度。

這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達利特。

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。

在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

參考資料：網路-種姓制度

③ 在印度，如何分辨一個印度人是高種姓還是低種姓

在印度，怎樣分辨一個印度人是高種姓還是低種姓？看完發現好簡單！印度的種姓制度是北方雅利安人進入印度之後創立的，大約已經存在了3000年，這是一種以血統論為基礎的社會體系，大致分為四種，分別為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，在此之外還有一種賤民，是等級最低的存在，都不被納入種姓制度之內。

還可以從飲食方面，高種姓素食者多，而低種姓人群肉多些。高貴的婆羅門也不會大吃大喝，飲食傾向清淡和新鮮，喜歡吃時令蔬果和糧食，相反的是，一些達利特家庭，餐食中菜量少口味重。另外，在印度酗酒人中，低種姓人多，這大概與他們從事高強度的體力勞動以及承受較多社會壓力有關。 （窮人喝酒，富人喝茶哪國都一樣）

各種姓在歷史上都有約定俗成的居住地，在現代印度，高尚社區和貧民窟雖說並肩而立，也是老死不相往來。再說一下印度的最高種姓婆羅門，婆羅門在印度人數非常少，但是地位高貴，他們很少從事世俗行業，一般都是宗教領袖和學者，所以這些人我們很少可以見到。我們經常見到的種姓大多是印度的第二種姓剎帝利和第三種姓吠舍，剎帝利在印度幾乎壟斷了醫生、律師、和工程師等高薪職業，如果你在印度見到一名醫生，那麼他百分之九十會是剎帝利。

④ 在印度，如何分辨一個印度人是高種姓還是低種姓

印度的種姓制度根深蒂固，由上到下分為4個級別，這4個級別分別是婆羅門，剎帝利，吠舍和首陀羅，地位由高到低，互相之間不能通婚，等級劃分十分森嚴。

這四個級別我們從初中的歷史書中就已經學到了，可是書本只是告訴了我們這4種種姓，卻沒有告訴我們如何分辨。就算我們知道了他們的職業，在如今變化飛快的印度，其實也很難分辨。

其實，分辨四種種姓的人，可以通過看姓氏、膚色、職業、籍貫四種方式。

看姓氏的話，印度人取名十分單一，一般只會有三種人名構成，即村名、姓氏、名字。比如印度著名歌手馬杜賴·馬尼·艾耶，他的第一個名字是地名，「艾耶」是婆羅門種姓，「馬尼」是他的名字，那麼他就是一個高種姓的人。據說，婆羅門種姓的人，在印度僅僅佔有百分之四不到。

另外就是職業了，高種姓的人一般都會從事薪酬較高，福利較好的工作，低種姓的人則從事著社會底層人民的事業。比如，在古代，婆羅門就是社會地位最高的神職人員，首陀羅就是奴隸。

⑤ 印度怎麼區分「種姓制度」低種姓真的不能冒充高種姓嗎

印度高種姓與低種姓之間區別明顯，這也導致低種姓的人冒充高種姓幾乎不可能！印度法律上雖然消除了種姓制度，但在印度社會種姓階層對立依然根深蒂固，在印度高低種姓很容易分清楚！

印度需要變成真正的強國，如果不徹底改變種族等級制度，不改變女性的社會地位，那就基本上不可能真正地變成世界性強國，就憑現在印度還保留這些東西，永遠也成不了真正的超級大國，想要變強內部的因素其實非常重要，統一團結才會變成強大的存在，不然始終是一盤散沙。

⑥ 古印度四個種姓是怎樣劃分的

在四種姓中婆羅門為最高等的種姓，而婆羅門主要負責祭司事宜，這表明祭司活動對雅利安人來說具有重要的意義，且祭司階層在社會發展中佔有舉足輕重的地位。婆羅門特殊的社會地位我們在吠陀文獻《梨俱吠陀》中也能明顯地感受到，因為那時代的聖歌除了大祭司外，幾乎沒有提到國王的高級官員在民政事務中擔任任何職能。

在古印度人看來，婆羅門祭司掌管著祭祀大禮，是人與神溝通的中介，是神在人間的代言人，具有神的意志，是神聖不可侵犯的。在古印度社會，婆羅門精通各種知識經典，其職責是教授人們各種倫理道德、行為規范、施禮行政和教育等。由此，創造和傳習文化知識都脫離不了婆羅門的領導，自然而然，婆羅門一開始就享有最崇高的社會地位。

僅次於婆羅門的第二種姓是剎帝利，它主要由王族和武士階層演變而來。剎帝利掌握了一部分政治、經濟和軍事實權，且隨著權力的增長，他們也越來越不滿足於屈居於婆羅門之下並時時向婆羅門的無上地位進行挑戰。到了吠陀時代的後期，剎帝利的權威已經超過了婆羅門，吠陀文獻已公開聲稱，剎帝利是最高貴的，僧侶也只不過是國王的侍從。

第三種姓是吠舍，他們是農工商庶民組成的階層，社會地位遠低於兩個高級種姓，而略高於首陀羅種姓。在古印度吠舍被認為是不潔者，凡是手工木匠接觸過的東西會使祭典不潔，獻神的祭品他們是不準接觸的。吠舍往往同首陀羅結合成一個團體，共同抵制來自婆羅門和剎帝利的剝削壓迫。

最低等的第四種姓被稱為首陀羅，意為不可接觸者，光從名字就可以看出首陀羅的社會地位是何等的低下，他們是奴隸種姓。首陀羅主要由被雅利安人征服的土著居民組成，隨著雅利安人的不斷爭戰，首陀羅的隊伍也在不斷擴大。

印度的種姓制度一旦確立，就是世襲相傳而不能更改的。種性制度不僅與社會地位有關，而且與經濟狀況、政治權利息息相關，所以說它不僅是階級制度，而且還明顯具有種族隔離的意味。

由於嚴格的種姓制度的隔離，古印度社會中存在許許多多禁忌，這些禁忌是包括婆羅門在內所有的人們都不敢僭越的。如婆羅門所做的食品其他種姓的人都可以吃，但首陀羅做的任何食物，其他種姓的人都不能吃。各種姓也不能合用一口井，他們認為水井會被其他種姓污染。如果首陀羅犯了禁，可能會被痛打或處死，而婆羅門犯了禁也不會好過。在《佛本生經》。中講述了這樣一個故事：一個年青的婆羅門外出學習，他整整一天糧水未進，又累又餓。後來遇到了一個首陀羅，後者看到他飢餓的樣子，由於好心便把自己的食物分給了飢餓的婆羅門年輕人。涉世未深的年輕人已餓得幾乎連思考的氣力都沒有了，狼吞虎咽地把東西吃進了肚子里。吃完後，這個婆羅門才想起該問清楚施捨者的身份，那位首陀羅如實相告。一時婆羅門青年只覺如睛天霹靂，他翻腸倒胃地把剛吃進去東西吐光，仍覺自己骯臟不堪，最後直到把鮮血也吐了出來。他悲不自禁，獨自走進密林深處，不再見任何人，不吃不喝，直至悲傷地死去。

在通婚方面，只許在同種姓內部之間通婚；一般還允許「順婚」，即高級種姓的男子可以娶低級種姓的女子，但禁止「逆婚」，如果堅持，高級種姓的人會被開除出種姓之外，連最低等的種姓也不會接受她。

不同種姓有不同的權利地位，這對於古印度社會來說再正常不過。顯然，婆羅門權位最高，享有種種特權，其中「戴沃錫風俗」就是典型的婆羅門特權的例子，它起源於原始雅利安人以妻待客的習俗。在《訶利世系》中有這樣一則故事：雅萬國王曾把回家途中的伽爾劫大仙(雅度族人的老師)引到自己宮中做客，並派自己的妻子「款待」大仙，並留宿宮中。一夜風流後的大仙與國王妻子的結晶，就是後來稱雄一時的迦爾雅萬。「戴沃錫風俗」雖然說是雅利安人遺留下的野蠻文明的一部分，但從中我們也可以看到高貴血統人的特權，就連集權力於一身的國王也擺脫不了它的禁錮，更何況那些地位低下的人民呢?

種姓制度非常強調婦女貞節，然而，婆羅門在強化種姓制度的另一面，卻保留了原始的戴沃錫陋俗。它打著為女神服務的旗號，實際上是在把一些青年或少女買進寺廟後供婆羅門祭司蹂躪，使他們聲稱的寺院變成了比妓院還骯臟的地方。

在種姓制度占統治地位的古印度，一個人的職業也是與其種姓相應是固定世襲的。古印度人相信祭祀是與神靈的對話，是萬能的，所以凡同宗教有關的職業都是神聖高貴的，這樣的職業只有婆羅門的人才能勝任，並世代相傳。凡是那些「骯臟」的工作都應由下賤的人來完成，故低種姓的人只能世代從事掃地、洗衣織染之類的工作。為了維護自己神聖不可侵犯的利益，高級種姓極力限制和反對各種姓的人改行從事別的種姓的職業。

印度的種姓制度發端於吠陀時代，令人費解的是，這種極端不平等、不公正的社會制度卻持續了數千年之久，這值得我們深思。我們只能驚嘆於宗教對整個印度社會及印度人民的影響是如此之深，相對於種姓制度，也許就與婆羅門教的宗教影響，及其相應的倫理道德、行為規范有密切的關聯。

⑦ 印度的種姓制度主要是什麼

印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達利特。

一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

種姓制度的來源

種姓制度最初是隨雅利安人入侵印度而創立的社會制度。原本的種姓制度並非要劃分階級及人的高低貴賤，而是要確保本身雅利安人的執政權和保持各種工作都有一定的人數。

然而隨著馬穆魯克、蒙兀爾等外來伊斯蘭教征服者統治印度，種姓制度為了政權需要而經歷過許多調整，並在英屬印度時期為符合殖民者需要而被固定、僵化，成為階級森嚴的階序體系。

由於該體系中的不平等與近代西方興起的民主制度與人權思想大相徑庭，因此常被批評為反現代化的落後制度，甚至被視為妨礙印度社會進步的毒瘤。1947年印度脫離殖民體系獨立後，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際社會運作與生活上，其仍扮演相當重要的角色。

⑧ 印度的種姓制度是怎麼劃分的

將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定：

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

(8)印度如何認定種姓擴展閱讀：

一個底層不能互相支援扶持的社會是冷酷的。絕大多數刑事案件，基本上都是底層人之間的自相殘殺，很少有底層人去偷去搶去故意傷害頂層階級的。因為那些頂層高種姓人活動的區域，底層低種姓人根本就不會去。高種姓人打民事官司，對方一般也是高種姓人。也就是說，能跟底層人民發生矛盾，說明他們階層區別不大。

在吠舍眼裡首陀羅是底層人，在那些真正的頂層階級高種姓人眼裡，吠舍也是底層人，除非換邦。除四大種姓外，還有大量的「第五種姓」，稱為「不可接觸者」階層，又稱「賤民」或「達利特」，他們多從事最低賤的職業。賤民在印度不算人民，不入四大種姓之列。在印度早已廢除種姓制度的情況下，種姓制度思想的殘留依然影響著印度人比如不敢對高種姓開槍。首陀羅被吠舍歧視，低種姓=低道德會成為普遍觀念。

首陀羅之所以窮是因為他們懶，同情首陀羅以至義務幫助他們或結婚就是雜種姓或聖母，而婆羅門能力以外的資產等於零。首陀羅不管遭遇了什麼，高種姓會覺得是因為懶，不能給福利養懶人。天真的吠舍有時會認為自己靠近高種姓會受到神的庇護很安全，然而婆羅門和剎帝利一紙文書就能把充滿優越感的高級吠舍直接打成首陀羅。印度毛派首陀羅造反，吠舍被共產，婆羅門和剎帝利在大洋彼岸笑哈哈。在印度，發達和較發達國家的外國人天生自帶剎帝利身份。

參考資料：網路-種姓制度

⑨ 印度的種姓制度是怎樣的呢

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權

第二等級剎帝利主要是軍事貴族和行政貴族，他們擁有徵收各種賦稅的特權。

第三等級吠舍主要是雅利安人自由平民階層，他們從事農、牧、漁、獵等，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級。

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，他們從事農、牧、漁、獵等業以及當時被認為低賤的職業。


在古印度種姓中第一等級和第二等級，屬於統治階級，在印度各個種姓互不通婚，也就是說屬於婆羅門就只能和婆羅門的種姓結婚。

如果和別的種姓通婚生下的子女就會被看成賤民，這種跨種姓通婚的最不受待見的，並且還不包括在四個種姓之內。


這就是印度的種姓制度，當然和中國古時候的君主制度其實也相差無幾。只是形式不一樣而已，所以還是生活在現在的社會主義制度才是最大的幸福。

⑩ 如何初步判斷印度人的種姓

想通過名字判斷一個印度人的種姓是很難的。一般高種姓的人膚色都較淺，而低種姓的人膚色都相對較深。還有就是根據名字的含義，出生地、文化程度，是否精通梵文等宗教知識來判斷。
因為很多種姓都是來自於職業，所以有的名字一看就能知道個大概。比如「Shukla」，取純潔的白色之意，一看就知道是婆羅門種姓。還有「Trivedi」這種大白話一樣的名字，「精通三部吠陀的人」，他肯定是婆羅門種姓。那些以「清潔工」、「搬運工」、「洗衣工」為名的，明顯就是首陀羅種姓。
不過，印度種姓有數千種，高種姓里還有大量的副種姓。不同民族的種姓還不一樣。

印度人除印度教徒實行種姓制度外，穆斯林受其影響，也有賽義德、謝克、穆格爾等種姓之分。印度其他民族包括比哈爾人、奧里亞人、古吉拉特人、坎納拉人、拉賈斯坦人、桑塔爾人等，都實行種姓制度，但種姓名稱及具體情況有所不同。
例如，比哈爾人分為婆羅門、巴明、拉吉普特、吠舍、迦耶斯特和首陀羅6個種姓，界線森嚴。而奧里亞人則分為婆羅門、坎代德、戈拉臘、拉柬尼耶和首陀羅5個種姓，制度不嚴，種姓地位還可升降。拉賈斯坦人也分為5個種姓，其中地位不高的馬哈金種姓的人主要從事工商業，卻相當富有，以加爾各答為中心，資本主義發展較快。
後來佛教徒也實行種姓區分，以古巴久最高，賈普最低。斯里蘭卡的僧伽羅人的種姓制度則具有世俗性質，以瞿維種姓（耕種者）最高，羅陀種姓（洗衣人）最低。孟加拉人中印度教徒分為婆羅門、維迪耶、迦印斯特和首陀羅4個種姓，其中迦印斯特種姓有文化，往往身居高位，出了許多社會活動家和宗教領袖。
在低種姓之下還有一群被排除在種姓之外的印度人---「賤民」。在古代備受歧視，從事最低賤的工作，被稱為「不可觸摸者」。沒有受教育的權利，不被允許學習宗教經文，不允許進入寺廟，不許進入商店等公共場合，不能在公用的飲水處喝水，不能和其他人並肩行走等。
生活習慣上，賤民也有禁忌，比如印度是個喜愛佩帶首飾的民族，但賤民婦女不允許佩帶首飾。
近年來，改姓（以隱藏種姓身份）或者姓氏和種姓由於歷史或其他原因不一致的情況也不少，有時候當事人不說的話，光看姓名會造成判斷錯誤，能一眼看出來的也許只有印度本地人或者在印度生活過較長時間的人了。