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印度約尼印記是什麼

發布時間:2022-10-04 02:02:52

1. 印度預言女子佛的特徵,預言降世女佛的印記

預言女子的特徵

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上周五,班加羅爾出現一起不尋常的命案。25歲的女子阿什(Ashiwini)在家中和丈夫發生爭執,爭吵很快轉變成家暴,最後阿什受傷送往醫院,卻不治身亡。
(阿什和丈夫合影)這對夫妻今年2月份才結婚,感情本來也挺好,怎麼會變成這樣呢?警方調查後發現,丈夫尤瓦拉(Yuvaraj)之所以會對妻子動手,是因為他請來的占星師說了一句「預言」:「你的妻子這輩子都無法生孩子。」在,人們喜歡在所有重要的事情上請占星師做預言,包括是否結婚、買哪裡的房子、怎麼給孩子取名等。尤瓦拉請來的占星師,就是幫他們測算兩夫妻是否能幸福的。「沒有孩子」這個預言,讓兩受打擊。
阿什沒有去醫院做過檢查,也沒人知道她是否真的有生育問題,但神奇的是,所有人都信了。阿什變得鬱郁寡歡,尤瓦拉則開始憎惡妻子,罵她「丑」,向她要更多的嫁妝做賠償。最後,就鬧出了命案。在,因為占星師的鬧出的,可不止這一起。在2022 年,安得拉邦一位名叫吉里賈(Girija)的孕婦被她的婆婆和嫂嫂潑,全身燒傷30%。
之所以婆婆嫂嫂會下手,是因為占星師告訴她們,吉里賈這一胎生出來的肯定是個女孩。因為她之前已經生了一個女兒,婆婆和嫂嫂覺得不能接受,決定將她。還好,當她們往吉里賈的腹部潑時,鄰居聽到慘叫,將她救出去,及時送到醫院。這兩起案子,怎麼說呢……它們不僅僅和女性權益話題有關,還和有關。為什麼這些人會如此相信占星師說的話?是因為他們受教育程度低嗎?其實,並不是。人占星術,可以說是全國通病了,到了危害科技發展的地步。和國內流行的星座不一樣,的占星術是通過計算每個人出生時各個行星在天域的位置,來預測此人的未來,繁瑣又復雜。
這套東西人從古代起就開始鑽研了,不知為何,這鑽研的熱情沒有隨著科學的普及而變少,反而越來越多。據《商業世界》報道,的占星術市場在2022 年已經達到30億美元,線上占星市場更是發展迅猛。他們的占星,可不是玩玩星座小測試,而是非常嚴肅地詢問人生問題,從相親到選職業到投資股票到是否,全都有。
有條件的家庭,會配備一名家庭占星師,類似的家庭醫生,有疑惑就隨時詢問。沒條件的,會尋找家附近聲望不錯的占星師,付費見面。在,占星師是一個高薪工作,產生過多名千萬富翁,甚至還出現過占星師家族黑幫。
布塔姆·戈文度(Butham Govin)就是最富有的占星師之一。他 安得拉邦一個小村莊,靠著一流的口才成為占星師,為定居英國的富豪們提供占星服務。在邦內的維傑亞瓦拉市,戈文度可以說是呼風喚雨,到了能控制市的地步。但好景不長, 同一個村的甘丹家族(Gandham)也成為占星師,他們影響了戈文度的生意,也搶走他在上的影響力。2022年,兩個家族之間的斗爭加劇,甘丹家族了戈文度的弟弟,戈文度找賞金了甘丹家族3名占星師,之後逃往英國,成為新聞。
(事後被抓獲的們)成為占星師的,可不僅僅是村莊里的窮小子,還有前和軍方人員。在占星師中,最有名的一位是K.N.Rao。
K.N.Rao曾經是部的部長,1990年退休後,他轉行當占星師,創辦了之一份「占星術期刊」,還開辦了全球更大的占星術學校。
在美國公共廣播電台的采訪中,他說做占星和做會計差不多,都需要非常嚴謹,因為到處是復雜的數據和計算。為了更加准確地得到天體數據,在他的研究所里,還有一台專門計算占星術數據的電腦。「我們的占星術是高度發達的。」 K.N.Rao在采訪中說,「需要高中注意力,還需要大量的訓練。」
空軍的前H.S.Hande在退休後也成為占星師,他認為占星術是一個實用的工具,是「命運與自我努力之間的美好結合」。他還認為,「對人類命運影響更大的星球是土星。」這兩人都是受過高等教育的人,但他們都相信占星術是真實且實用的。甚至,K.N.Rao認為占星術就是科學,只是特別了點。「占星術是一門超級科學。它不是普通的科學,因為它是 外星的。它是物理之外的,因此,一切都是超常的。」曾在斯坦福和哈任教的人類學家希夫·維斯瓦納森(Shiv Visvanathan)也說,占星術不是,而是「一門宇宙學「,因為它「囊括自然、宇宙和恆星」。
人會這么想並不奇怪,因為早在2000年,大盟就將「占星術」作為一門學科,在幾十個大學教授。
占星術在屬於人文科學,學期一般為三年,讀完後就可以正式的學士學位。
他們的職業規劃在大學官 上都寫好了,畢業後當占星師、手相師、靈數師,其中靈數師薪水更高,一年能有10.5萬盧比(約9.3萬)。
不僅大學認,「占星術是科學」這一說法,還得到過孟買高等的支持。2011年,消費者權益協會向孟買高等提起訴訟,表示占星師等違反了《法》,因為宣傳的是未經證實的東西。但高等最終裁定,占星術並未,因為「(占星術)是經過4000多年久經考驗的科學」,不在《法》范圍之內。
這么宣判,占星術在就真的成為科學的一部分了。各行各業的人們認認真真地討論占星術的作用,它如何解決問題。媒體的畫風也是這樣的:「危機:占星術如果幫助企業度過商業危機」
「能成為5萬億美元的經濟體嗎?Hirav Shah占星師給出分析」
「占星師預計疫情將直到9月才停止」
當然,科學家也不是沒有反擊過。比如,2022 年,頂尖學府之一,科學理工學院,打算在校內舉辦一場占星術研討會。這事被老師和學生們知道後,氣壞了。他們在社交媒體上,在學校里舉牌子,表示研究人員必須在占星術問題上中立,否則「有害的」。
因為學生們怒火太盛,學校最後取消了研討會。
占星術研討會的取消,是走向科學的一步,但在21世紀,這實在有點太慢了。未來的人會改變對占星術的看法嗎?還是會更加呢?不知道,只希望 開頭的那種慘劇,不要再出現了……ref:http://www.businessworld.in/article/Astrology-As-A-Business-Myth-Or-Reality-/16-10-2022 -177618/https://everylifecounts.ndtv.com/girl-says-astrologer-pregnant-womans-laws-react-acid-4441https://www.thenewinute.com/article/bengaluru-woman-found-dead-family-alleges-huand-harassed-her-over-prophecy-137721https://www.npr.org/sections/parallels/2022/09/25/351373672/in-india-scientific-prowess-and-fascination-with-astrology-co-existhttps://www.livescience.com/12856-astrology-science-indian-court-ruling.htmlhttps://timesofindia.indiatimes.com/india/Astrology-is-a-science-Bombay-HC/articleshow/7418795.cmshttps://collegeni/courses/bachelor-of-arts-ba-astrology

以上就是與預言女子的特徵相關內容,是關於占星師的分享。看完預言降世女的印記後,希望這對大家有所幫助!

2. 印記是什麼意思

呵呵,其實這個手機軟體印記是剛推出的一款軟體,我下載了用過,還是很好玩的,你可以網路上面看看,上面好像也有介紹!如果你是個驢友,建議下載了玩玩,呵呵,我覺得這是我們驢友都知道和需求的,我們可以在軟體上隨時記錄下我們的感悟,或者塗鴉,

3. 印度女孩額頭上的印記是什麼意思

是印度的一個傳統,但現在並不是每個印度女子都有此標志了。就像女子戴戒指一樣,戴在中指就表示該女子還沒結婚,戴在中指旁邊的無名指,表示已有如意郎君。而印度女子婚否可以根據額頭上的印記的顏色來判斷,例如紅色就表示已結婚等等。

4. 塞巴斯蒂安 手上的契約印記代表什麼意思,圖案上具體都有什麼

塞巴斯蒂安 手上的契約印記是五芒星(Pentacle)在古埃及被作為冥界子宮的符號,而在古代巴比倫則被作為女神伊修塔爾的孿生姐姐尼斐提斯(冥界女神)的符號。在希臘神話中,五芒星是大地女神Kore的象徵;凱爾特人將五芒星作為冥界女神摩根的象徵,在凱爾特傳說中,太陽英雄加溫為了向女神表達敬意而在自己血紅的盾牌上畫了五芒星。畢達格拉斯學派的神秘主義者也崇拜這個符號,將它稱為「五回交錯的誕生(文字)」。因此,在神秘學中,尖角向上的五芒星代表者「生命」和「健康」,被用作祈求幸福的魔法符號,也被作為守護符和治療傷病的符號。古代巴比倫人甚至將五芒星繪制在食物的容器上,認為這樣就可以保鮮;而巴比倫的七個印章中,第一個神聖的紋章就是五芒星。猶太教的經典中認為,這些印章代表了神的秘密的名字,五芒星就是其中最重要的一個,所以中世紀術士杜撰的「所羅門王的魔法戒指」上也刻有五芒星,也因為如此,五芒星也被誤傳為「所羅門的印章」。而五芒星也出現在天使米達倫(Metatron)的封印上,這個符號包括圓形魔法陣、五芒星和咒語。

大天使米達倫(Metatron)的封印上繪制的五芒星。
中世紀煉金術士繪制的所謂小宇宙模型(人體模型)中,外部的圓圈代表宇宙,內部繪有一名男性像,頭部、雙手和雙足各對應五芒星的五個角,生殖器位於圓心。因此,術士們認為人的「小宇宙」(可參考「生命之樹」項)由五星支配。
由於五芒星可以一筆畫出,因此古人也迷信它可以防止惡魔和惡靈的侵犯。在神秘學的魔法陣中,圓形魔法陣用於保護魔法師本人,而五芒星則被用於封印惡魔、其線條的五個交匯點被認為是可以封閉惡魔的「門」,可以將惡魔封在五芒星中間的五邊形中。因此,教會將五芒星稱為「惡魔的紋章」、「女巫的十字」、「魔法師之星」和「女巫之足」,甚至宣稱人狼的腳後跟就有五芒星。
東歐的斯拉夫女巫利用這種迷信,進行稱為「測五星」的醫療巫術,這種巫術要求患者按「小宇宙」的姿勢站立(站成「大」字形),然後拿一根麻繩拴在腳踝連接到脖子然後再到另一隻腳,再繫到雙手的中指,最後形成一個五芒星形。女巫裝模作樣「測算」一番之後,對患者胡扯一通病情,然後用匕首將麻繩割斷,取出一截用火點燃並讓患者吸入燃燒散發出的煙。最後女巫將灰撒在水裡,讓患者把這水當作葯來服用。這和現在一些神漢巫婆騙人的招術基本差不多。
而倒掛(尖角向下)的五芒星則被新柏拉圖主義者作為「五角之神」的象徵,代表著四種有角的生物(雄山羊、雄綿羊、雄牛、雄鹿)與人類,源自印度Tantrism教派認為角代表男性「能力」的學說、是「知惠之花」的具體顯現(參考「六芒星」項)。這個五角之神的偶像被教會稱為惡魔Baphomet,一般以長有雄山羊頭的人類外形出現、並且具有兩性特徵(詳見後述「角」項),它的頭部掛有五芒星(正掛),是現代術士團體「東方聖殿騎士團」的崇拜對象。


這是達芬奇密碼中的一段話
五角星的最初含義:
這是巫術中的五角形護身符,這是世界上最早的一個符號,公元前四千年以前使用的。符號在不同的環境下表示的意思也不一樣,五角形主要是一種異教符號,是一個在基督教產生之前,有關自然崇拜的符號。古人認為世界由兩部分組成——一半雄性,一半雌性。這個五角形代表萬物中陰性的那一半——一個宗教史學家稱為『神聖女性』或『神聖女神』的概念。最具體的解釋,五角星象徵維納斯———代表女人和美的女神。美國的恐怖電影清楚的表明,五角星跟惡魔也有關,這其實是不正確的。盡管如在電影中所見,把五角星解讀為惡魔,但從史學的角度講,它起初的女性含義是正確的。但一千年來,五角星的象徵意義被歪曲了。象徵符號是很彈性的,五角星符號的意義被早期的羅馬天主教會給更改了。作為梵蒂岡清除異教並使大眾皈依基督教的運動的一部分,天主教會掀起了一個污衊異教神和異教女神的運動,把他們的神聖的象徵符號重新解釋為邪惡的符號。這種現象在混亂年代也是常見的,一種新出現的力量會取代現存的象徵符號並長期貶損它們以圖徹底抹掉它們的意義。在異教象徵和基督教象徵的爭斗中,異教徒輸了。海神波塞冬的三叉戟成了惡魔的草叉,象徵智慧的錐形尖頂帽成了女巫的象徵,金星的五角形成了邪惡的象徵。不幸的是,軍方也曲解了五角星,現在它成了最重要的戰爭符號。把它塗在戰斗機上,掛在將軍們的肩膀上。

■但另一方面,我們也得承認,五角星是幾何圖案中最簡捷最完美的一種。
■在古代希臘,人們用一個大圓里的五角星中,站著一個」大字形」的健美的男子的圖案,代表人體的完美,它同時又是當時美術家心中的「黃金分割率」。
古今中外的許多數學家、幾何學家、哲學家都用自己的方式印證它的完美!

出自:動漫《黑執事》

姓名∶塞巴斯蒂安·米卡利斯(Sebastian·Michaelis )

另譯:塞巴斯蒂安·米凱勒斯,或塞巴斯欽·米卡利斯、雪巴斯查恩·米卡利斯,塞巴斯蒂安·米卡艾利斯。港譯:錫巴斯查恩·米加艾里斯, 也被稱作塞巴斯醬

CV:小野大輔

身份:夏爾·凡多姆海威的執事

真實身份:惡魔

象徵的動物:烏鴉(第一季,簽訂契約時出現了烏鴉);藍蝶(第二季,片尾曲時,藍蝶變成了賽巴斯的手);貓(曾經被克勞德說是貓,而且十分喜愛貓)

原型:原型或為烏鴉。在第一季第一集中與夏爾簽訂契約時為黑色烏鴉。在第二季第十二集中與克洛德·弗斯達斯對話時出現烏鴉且殺死克洛德·弗斯達斯後變為烏鴉飛出峽谷。具體有待考證。

特徵:酒紅色眼,腹黑,黑色半長發,總是微笑。

衣著:黑色燕尾服(於夏爾的喜好),白手套。

主人(契約者):夏爾·凡多姆海恩

喜歡的動物:貓

絕招:高超的料理和細致的服務,變身惡魔(第一季24話出現過)

討厭的動物:狗(在魔界有養狗,比如說布魯托,地獄之犬。)

年齡:沒有詳細說明,僅漫畫第四話中說到過「最近槍的性能提升了,比百年之前大有進步」。第二季還說自己曾與法老見面,那至少會有幾百甚至上千歲

身高:186cm


人物特徵

特徵:雙眼為暗紅色,動用能力的時候變為猩紅色。表面溫柔,實則腹黑,黑色半

漫畫中的塞巴斯蒂安(9張)

長發,總是微笑,見到貓或貓科動物秒萌化,但很討厭狗,因為狗太忠誠。女人也不在他的喜愛范圍之內。

性格:追求完美,對所謂美學有一點點變態地執著。

經典台詞:

作為凡多姆海威家的執事,沒有這點本事怎麼行呢?

我始終都只是一名(惡魔)執事罷了。

Yes, my lord.

5. 印記是什麼意思

中國印記是2008年北京奧運會會徽的叫法。

會徽由兩部分組成。上部分是一個近似橢圓形的中國傳統印章,上面刻著一個運動員在向前奔跑、迎接勝利的圖案。又像現代文字「文」字,取意中國悠久的傳統文化。

下部分是用毛筆書寫的「Beijing 2008」和奧運五環的標志,將奧林匹克的精神與中國傳統文化完美的結合起來,同時也表明了奧運會的時間和地點。

(5)印度約尼印記是什麼擴展閱讀:

「中國印·舞動的北京」會徽將肖形印、中國字和五環徽有機地結合起來,充滿了深沉的活力。尺幅之地,凝聚著東西方氣韻;筆畫之間,升華著奧運會精神。

「中國印·舞動的北京」不是普通的印記。她是奧運會近百年歷史中對舉辦城市名單最大一處空白的填補!她是中華民族在奧運會舉辦史上邁出的第一步!她是中華文明對奧林匹克憲章的首次闡釋!她還是對奧林匹克運動做出的最多人數的承諾!

法國雕塑大師羅丹曾經說過:「美是到處都有的,對於我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發現」。下面,筆者想從文化與審美的角度,品位她的美,挖掘她的深厚內涵。

中國印

中國印章古時稱作璽、印、寶、章,「印章」、「印信」、「記」、「朱記」、「合同」、「關防」、「圖章」、「符」、「契」、「押」、「戳子」等等,是歷史上出現過的各種習慣稱呼。

古印章流行於古代,其古樸、稚拙的風貌體現著不同時代的人們對於美的理解與追求,浸透著歷史的深沉和神秘的美感。其中有一類圖畫入印的印章,這就是肖形印。

肖形印是中國在先秦即已有之的印章形式。兩漢是古肖形印的興盛時期。那一時期的肖形印,有刻畫民族崇尚和神話傳說的「四靈印」、「虎印」、「鹿印」、「鳳印」、「伏羲印」、「神人操蛇印」等印章圖案;也有反映現實社會生活的各類肖形

印,如「鼓舞印」、「鼓瑟吹竽印」、「長袖舞印」等印記圖形;還有「牛耕印」、「雜耍印」、「馴獸印」等從不同側面反映漢朝人生活、娛樂情景的印章形式。

據遺物和歷史記載,至晚在戰國時代,中國已普遍使用印章。起初,印章是作為商業上交流貨物時的憑證,同時也是信譽的標記。秦始皇統一中國後,印章的使用范圍擴大為表徵當權者權益的法物,是當權者權力的象徵。

對中國印章有了一定了解後,如果再來品一品「中國印·舞動的北京」,就會覺得她更為可愛。她上面的筆畫,像字非字,似畫非畫;融字於畫,寓畫於字;筆畫之間,舞姿翩翩;舞韻之中,筆墨縱情;以竹簡漢字筆體書寫的「Beijing2008」更浸透著中華書法藝術的博大精深。

這一切,既濃縮了中國古代印章由字而畫的發展軌跡,也詮釋了中國古代哲學力求中庸的主流觀點。這些,再加上象徵中國的紅色印泥和巨型方印,使得「中國印·舞動的北京」積聚了大量的歷史信息和富足的文化精髓。

6. 古代印度藝術形態的形成原因

印度教的特點
印度教是一個非常復雜的意識形態和社
會組織的綜合體。它在思想信仰、祭祀儀禮、
道德戒律、修習實踐、社會結構和制度等方面
都有許多鮮明的特徵, 這些特徵使印度教區
別於其他宗教, 也使它成為一種獨具特色的
宗教體系。
1. 一種古老而富有生命活力的宗教
大約在公元前4000年至公元前1500年,
在人類文明的幾大發源地都相繼產生了以崇
拜自然神為主的古代宗教, 如北非尼羅河流
域的古埃及宗教、西亞底格里斯河和幼發拉
底河流域的美索不達米亞宗教、南亞印度河
流域的印度教等。由於各種歷史的原因, 現今
這些宗教大都已消失或絕跡, 只有印度教歷
經磨難、風風雨雨數千年, 一直延續至今。它
產生於公元前15世紀左右的梨俱吠陀時代,
此後經歷過許多次其他宗教和外來勢力的挑
戰和沖擊, 但是每次它都能夠抵禦住這些沖
擊, 渡過難關, 使自己頑強地生存下來。公元
前6世紀, 在印度又產生了佛教和耆那教, 這
兩種新興的宗教都是以反婆羅門教的面目出
現的。它們否定吠陀的權威, 反對婆羅門教所主張的祭祀萬能、婆羅門至上和種姓制度等,
對婆羅門教造成極大的沖擊。在佛教和耆那
教的挑戰下, 婆羅門教曾一度衰落。但是, 後
來在長期與佛教和耆那教的斗爭中, 婆羅門
教經過多次改革而又逐漸振興起來。公元8世
紀以後, 經過商羯羅改革的新婆羅門教即印
度教迅速強盛起來, 它通過各種途徑促使佛
教消融於印度教之中, 加速了佛教的衰敗, 致
使佛教在11世紀以後在印度境內逐漸消失。
13世紀, 阿拉伯伊斯蘭教徒入侵印度並占據
統治地位。17世紀以後, 伴隨西方殖民主義的
侵入, 基督教也傳入印度。伊斯蘭教和基督教
這些外來宗教的侵入, 都給印度教帶來巨大
的壓力和打擊。但是, 它並沒有因此而一蹶不
振。它一方面與伊斯蘭教和基督教進行斗爭,
另一方面又吸收和容納這兩者的一些有益和
進步的東西, 不斷地改革自己, 以使自己適應
新的形勢。應當說, 經過19世紀的宗教改革運
動和20世紀的民族解放運動, 印度教又重新
振作起來, 開始以嶄新的面貌出現在歷史舞
台上。特別是印度獨立之後, 印度教的各種新
興教派不斷產生, 活動頻繁, 而且向歐美各國
傳播, 表現出一種強大的生命力。
由此可見, 印度教可以算得上是一種至
今仍保持青春活力的、歷史最悠久的宗教。這
在世界宗教史上是非常罕見的。
2. 一個多種宗教信仰、民間習俗和生活
方式的綜合體
和其他宗教相比, 印度教是一個非常復
雜的意識形態和社會現象。它在信仰和實踐
方面都顯得那樣光怪陸離、紛繁雜多, 甚至自
相矛盾。實際上, 印度教是一個由多種宗教信
仰、民間習俗和生活方式相糅合的綜合體。據
說, 19世紀英國殖民當局曾用20年的時間對
印度教作了系統的調查, 最終卻沒能給它下
一個確切的定義。當年英國外交部宣布: 對印
度教無法下一個准確的定義, 它既是有神論
的宗教, 又是無神論的宗教; 既是多元論的宗
教, 又是一元論的宗教; 既是禁慾主義的宗
教, 又是縱欲主義的宗教; 既是宗教信仰, 也
是生活方式等等。英國人的這個結論, 足以說
明印度教的復雜性和特殊性。印度前總理尼
赫魯曾對印度古代宗教和文化進行了詳細的
研究, 他對印度教的評論是這樣的:「作為一
種信仰來看, 印度教是模糊的, 無定形的, 多
方面的, 每個人都能按照自己的看法去理解。
要給它下一個定義, 或者用這個詞的普通意
義來實在明確地說出它是否是一種宗教幾乎
是不可能的。在它的現在體系中, 甚至在過
去, 它包含著多種的信仰和儀式, 從最高的到
最低的, 往往相互抵觸, 相互矛盾。」①
為什麼印度教會包含多種信仰和生活方
式呢?這個問題只有從印度教的發展歷史中
才能找到答案。實際上, 印度教正是印度歷史
上多次文化大融合的產物, 因此它能把許多
民族的信仰和生活方式融匯起來, 構成一個
復雜的綜合體。印度教的淵源最早可以追溯
到公元前30世紀至前15世紀的印度河流域文
明。居住在印度河流域的達羅毗荼人盛行的
對母神、動植物和生殖器的崇拜與後來進入
印度河流域的中亞游牧民族雅利安人所流行
的自然神和祖靈崇拜結合, 形成了印度教的
早期形態——吠陀教。達羅毗荼文化與雅利
安文化的融合, 乃是印度歷史上第一次文化
大融合。後來, 這樣的文化融合曾多次出現。
佛教產生後, 印度教在佛教的沖擊和影響下,
不得不吸收和融匯佛教的許多教義和戒律。
13世紀伊斯蘭教侵入印度, 印度教又吸收了
伊斯蘭教一神論和在神面前人人平等的觀
念, 產生出許多新型教派。17世紀西方文化和
基督教傳入印度, 又迫使印度教融合了基督
教的許多思想內容。在漫長的歷史中, 印度教是在吸收和融匯各種宗教信仰和思想文化的
過程中逐漸形成和發展起來的。
另外, 印度本身也是一個幅員遼闊、具有
多民族的國家。各個民族、各個地區都有自己
的民間信仰、傳統習俗和生活方式。他們雖然
都信仰印度教, 但是又保持著本民族、本地區
的信仰、習俗和生活方式, 並將這些信仰、習
俗和生活方式融匯於印度教的思想和實踐
中, 因而構成了在信仰和實踐上的多樣性、復
雜性和相互矛盾性。例如, 印度教有的教派主
張戒殺, 而有的教派卻以殺生為榮, 宰殺動物
以祭神靈, 甚至將孩子作為祭神的犧牲品。有
些教派嚴格遵循種姓制度, 而另外一些受伊
斯蘭教影響的派別, 如伽比爾派, 卻主張在神
面前人人平等, 消除種姓歧視。在宗教倫理方
面, 印度教也有一個奇怪的現象, 即禁慾主義
和縱欲主義並行不悖。一些教派嚴守苦行和
禁慾的准則, 而另一些教派卻反對苦行, 提倡
縱欲和享樂。如流行於西孟加拉和奧里薩一
帶的性力派, 崇拜女神的神聖性力。他們經常
在午夜舉行一種秘密儀式, 男女圍坐在一起,
在詠誦神秘咒語聲中, 進行性的狂歡。此外,
印度教的各個派別崇信的主神、奉行的哲學
理論、實行的祭祀儀式和生活習俗也差異甚
大, 以至相互抵觸。
印度前總統、現代著名哲學家拉達克里
希南在評論印度教的這一特點時指出: 印度
教在信仰和思想上的這種多元性, 正是因為
它在對待其他宗教或信仰時表現出一種寬容
的態度, 只有這種寬容性才使它能夠將各種
形形色色的思想包容在自己的體系之中。他
說:「它(印度教) 採取寬容的態度, 不是出於
策略的考慮或者權宜之計, 而是作為精神生
活的一個原則, 寬容是一種責任, 並不僅僅是
一種讓步。在履行這種責任時, 印度教幾乎把
形形色色的信仰和教義都納入了它的體系之
中, 並且把它當作是精神努力的真實表現, 不
管它們看起來是怎樣的對立。」①
3. 多神崇拜與一神崇拜的結合
在神靈崇拜方面, 印度教有一個突出的
特點, 即多神崇拜與一神崇拜的結合。從表面
上看, 印度教有成千上萬個神靈, 但是實際
上, 每個教派都只崇信一個主神, 在崇拜主神
的同時也不排斥其他的神靈。從本質上說, 這
是一種信仰多神的主神論。
印度教在漫長的發展歷程中創造出眾多
的神靈, 其數量之多是其他宗教所無法比擬
的。印度教徒屬於泛神論者, 他們認為萬事萬
物都具有神性。石頭是神, 草木是神, 鳥獸是
神, 池塘是神, 河流是神, 山川是神??印度
教的大神、小神、男神、女神的數量真是數不
勝數。這些神靈基本上可以分六類: 第一類是
印度教崇拜的主要對象, 即三大主神梵天、毗
濕奴和濕婆以及他們的各種化身、配偶、子神
和守護神等。第二類是各種人格化的自然之
神, 如雷神因陀羅、風神伐尤、雨神帕舍尼耶、
水神阿帕斯、火神阿耆尼、太陽神蘇里耶等
等。第三類是各種人格化的動植物, 如象頭神
伽尼薩、神猴哈奴曼、神牛南迪、大鵬金翅鳥
伽魯德、酒神蘇摩(蘇摩是一種能釀酒的植
物) 等。第四類是被神化的祖先、英雄和各種
精靈, 如人類始祖摩奴、毗濕奴大神的化身羅
摩和克里希那、財神俱毗羅、主管地獄的閻羅
等。第六類是對生殖力的崇拜, 如男性生殖器
——林伽、女性生殖器——約尼等等。
雖然印度教有無數個神靈, 但是每一個
教派卻只崇拜一個主神。如毗濕奴派崇信毗
濕奴大神及他的化身—— 羅摩和克里希那
等, 濕婆派崇信濕婆大神及他的化身——林
伽等, 性力派崇信性力女神, 太陽神派崇信太
陽神, 象頭神派崇信象頭神??印度教的多
神崇拜只是一種表面現象, 其本質仍然是一神論。印度教的哲學理論認為, 在眾多的神靈
背後還有一個最高的實在, 稱之為「梵」。梵是
一種沒有人格的、抽象之神。它永恆無限, 至
高無上, 無形式無屬性, 超越一切時間和空
間, 但是它又是宇宙的根本, 萬物的始祖。因
此, 在印度教徒看來, 一切神靈都不過是無形
之梵在時空中有形的顯現。他們認為, 印度教
的三大主神——梵天、毗濕奴和濕婆是梵在
創造宇宙過程中的三種不同的力量或作用
(創造、保護和破壞的三種作用) , 而其他諸神
只是梵在宇宙不同層次中的有形顯現罷了。
由此可見, 盡管印度教的有神論在表面上是
多神崇拜, 但實質上是一神論與多神論的有
機結合。
4. 內部實行嚴格的等級制度
在社會組織方面, 印度教顯然與其他宗
教不同, 其特點在於它的種姓制度。印度教社
會自古以來就是以等級制度為基礎的。所有
的印度教徒都分別屬於許多不同、等級森嚴
的社會集團。這些社會集團各有其固定的傳
統職業和獨特的風俗習慣, 各集團成員之間
互不通婚。古代印度教稱這些集團為「瓦爾
那」, 意為「顏色」; 後來稱之為「賈特」, 意為
「所出生的族性」; 西方人稱它為「卡斯特」, 意
思為種、族或類; 而我國古代則把它翻譯為
「種姓」。
種姓是由血緣、婚姻、職業等因素所決定
的社會等級集團。血緣關系是構成種姓制度
的一個重要因素, 一個印度教徒生下來就被
認為屬於他父母所屬的種姓。除因違反教規
被開除種姓外, 他的種姓身份終生不變。一個
印度教徒的行為和日常生活都要受到其所屬
種姓的影響和制約, 他一生的前途及社會地
位也取決於他所屬種姓的高低。因此, 種姓是
印度教社會的一大特點, 種姓關系在印度教
社會生活中起著舉足輕重的作用。
種姓制度是在種姓的基礎上長期形成
的。種姓制度是以明顯的等級差別和種姓歧
視為特徵的, 這些差別和歧視表現在職業、婚
姻、法律、宗教儀禮和日常生活的各個方面。
例如, 各個種姓的職業都是世襲的, 而且固定
不變。印度教把社會的各種職業分為貴賤高
低、三六九等。傳授宗教知識、主持祭祀儀式
的祭司職業被認為是最高級的, 這種職業只
有高級種姓婆羅門才能從事。而那些所謂「殘
害」動植物生命(如漁夫、獵人、屠夫等) 以及
接觸「污穢」(如皮革匠、洗衣匠、理發匠等) 的
職業被認為是最低級的, 所以只能由地位低
下的首陀羅種姓來干。這種職業要一代一代
地世襲下去, 不得更改, 一個印度教徒如果從
事高於或低於自己種姓的職業, 則被視為有
罪。另外, 印度教只允許在同一種姓內部通
婚。在宗教生活方面, 各種姓之間也有嚴格的
界限。印度教有四個種姓。前三個種姓——婆
羅門、剎帝利和吠舍屬於「再生族」, 即這些人
除了父母給的第一次生命外, 還可以在宗教
導師的指導下獲得第二次生命。按照印度教
的規定, 只有這些再生族才能學習吠陀經典、
參加祭祀儀式、參拜神廟和祈禱神靈等。而第
四種姓首陀羅卻屬於「一生族」, 他們被認為
是「宗教不能拯救的人」, 因此不允許學習吠
陀、朝拜神廟、祭祀神靈等。為了維護種姓制
度的尊嚴, 一個地區的各個種姓都成立自己
的管理機構, 這些機構稱為「潘查亞特」, 即
「種姓會議」。種姓會議的職責有兩個: 一是監
督本種姓的人遵守各種規定的習俗; 二是調
解種姓內部的各種爭端和分歧。
隨著種姓制度的發展, 印度教社會中又
出現一個賤民等級。賤民, 又稱為「不可接觸
者」, 是由於違反種姓規定而被開除種姓的
人。賤民的地位比首陀羅還低下, 是一個最受
壓迫、最受歧視的社會階層。印度教徒認為,
與賤民的身體、身影甚至聲音接觸, 都會降低
身份, 受到污染。所以, 印度教規定, 賤民必須在身上做上符號, 才能出外做事。白天不能進
入村鎮, 只有夜晚才能在村落和城市中行走。
他們的職業只能是替人看守墳墓, 清掃垃圾,
或當屠夫、製革匠等。賤民制度是印度教肌體
中的一顆毒瘤。幾千年來, 賤民一直處於社會
最低層, 過著悲慘凄涼的非人生活。直到近現
代, 印度的賤民才逐漸覺醒, 開始為爭取自己
的平等權利而進行各種斗爭。印度獨立後, 憲
法明確規定廢除賤民制度, 政府也採取一些
措施保護賤民的地位和利益。但是, 由於根深
蒂固的傳統勢力的觀念, 時至今日, 迫害賤民
的事件在印度仍不斷發生。賤民的問題仍然
是影響印度社會發展的一大重要問題。
5. 盛行祭祀和禮儀崇拜之風
印度教盛行禮儀崇拜之風。這種風氣表
現在: 一、各種宗教儀禮數量和名目繁多; 二、
各種祭祀活動時間長, 規模宏大。
印度教這種注重宗教儀禮和祭祀活動的
風氣是有歷史根源的。早在古代婆羅門教時
期,「祭祀萬能」就成了它的根本宗旨。當時婆
羅門教的基本精典——四部吠陀本集和梵書
等, 都是圍繞著祭祀這個主題, 以闡述祭祀儀
軌、祭祀理論為中心的。最早的經典《梨俱吠
陀》, 記錄的就是各種用於祭祀活動的、贊頌
神靈的頌詩;《挲摩吠陀》是把《梨俱吠陀》中
大部分贊神頌詩配上曲調, 以供教徒在舉行
祭祀盛典時吟唱;《耶柔吠陀》是一部說明如
何舉行祭祀儀式的典籍;《阿闥婆吠陀》記載
的是與祭祀活動相關的各種咒語和巫術; 後
來的《梵書》是在吠陀本集的基礎上進一步闡
述各種祭祀的目的、意義、具體方法和步驟
等。由此可見, 所謂「吠陀經典」的基本內容都
是以祭祀為中心, 這足以說明祭儀在婆羅門
教中是何等重要。婆羅門教的祭祀活動非常
繁瑣, 一個教徒每天都要在家裡進行「五大
祭」: 梵祭、祖先祭、天神祭、精靈祭和客人祭。
除了家庭祭之外, 他們還要參加在寺廟舉行
的各種公共祭祀活動。各大寺廟都供奉著自
己崇拜的神靈, 每天都有日常的行事, 如裝飾
神像、侍神沐浴、中午供奉、獻花點香、晚誦伺
寢等。每逢節日, 還要在寺廟中舉行大型的祭
神活動。節日那一天, 神廟敲起鍾聲, 神像前
點起聖火, 成千上萬的信徒從四面八方雲集
於此, 在祭司的頌歌中, 信徒向神禮拜祈禱。
有些教派要用大型彩車拉著神像出巡數十
里, 出巡時鑼鼓喧天, 數萬名信徒簇擁在神車
的前後, 高聲歡呼, 載歌載舞, 場面十分壯觀。
到了印度教時期, 由於不斷地進行改革,
古代所盛行的「祭祀萬能」之風已經大大削
弱, 繁瑣的祭祀儀式也大量減少。盡管如此,
比起其他宗教來, 印度教的儀禮崇拜之風還
是十分嚴重的。譬如, 在古代一個印度教徒一
生中要進行十六種聖禮儀式, 從受胎、出生、
命名、結婚, 一直到死, 每進入一個階段就要
舉行一種宗教儀式。這些儀式有: 受胎禮、生
男禮、分發禮、出生禮、命名禮、第一次出遊
禮、初食禮、削發禮、穿耳孔禮、入法禮、學習
吠陀禮、結業禮、結婚禮、林棲禮、遁世禮、葬
禮等。現在, 雖然這十六種儀禮已經被大大地
減少了, 但是仍然保存著幾種重要的儀式, 即
出生禮、入法禮、結婚禮和葬禮等, 而且這些
儀式舉辦得都非常隆重。此外, 印度教今天所
盛行的宗教節日還是相當多的, 小的不算, 重
要的節目也有二十幾個, 而且規模都十分宏
大。例如, 每年一度在全國舉行的除十節, 要
連續慶祝十天; 在恆河岸邊舉辦的貢帕廟會,
有幾百萬人參加, 歷時十二天。
希望採納

7. 夏爾背上的印記是什麼

野獸之印。在他生日那天,被抓去做祭品,因此在後背烙上了野獸之印,後來因召喚出塞巴斯得以逃脫,這就是他經常說的「受到的侮辱」。

8. 印記是什麼

印記,基礎意義指公章、圖章或蓋章的印記,後又引申為一種標記。

9. 林伽在梵語里是「標志」的意思,印度人為何崇拜林伽

林伽是梵文 लिङ्गं (liṅgaṁ) 的音譯,其含義為「標志」,「記號」。也有男性生殖器的含義,但是通常特指印度教三大主神之一濕婆 शिव (Śiva) 的生殖器。通常而言,林伽就代表了濕婆,特別是代表精力與不熄之火。

印度全國各地濕婆廟宇和家宅濕婆神龕主要供奉林伽,拜人形濕婆像的很少。性力派教徒胸前還佩戴林伽標志。林伽呈勃起狀,以約尼為底座,約尼是女性生殖器像,象徵濕婆的妻子。這種配合的含義是:陰陽二性永遠不離,陰陽交合即萬物的總體。

信徒用鮮花、清水、青草、水果、樹葉和干米供奉林伽。 印度史詩《羅摩衍那》記載濕婆與妻子同床,一次就達100年之久,孕育了印度文明。

10. 印度電影《英雄》中打仗的時候為什麼要在額頭抹上紅色印記我發現是不是因為濕婆大神額頭印記的原因

在巴基斯坦、印度等國信奉印度教的婦女額頭上點一圓紅點,是歷史悠久的一種習俗,它並不僅是為了美觀。

首先,紅點說明該婦女已婚;
其次,表示她丈夫健在;
其三,表示她的家庭平安、如意。

另外,紅點是在青年男女結婚當天,由丈夫親自用硃砂粉點在妻子額頭中央。丈夫健在,妻子每天都要自己點上。因此他們叫它為「吉祥痣」。

吉祥痣是印度婦女、小孩的一種裝飾,其顏色不同,形狀各異,在不同情況下表示不同含意,但總的講,它是喜慶、吉祥的象徵。從前,吉祥志用紅色,是女子已婚的標志。未婚的姑娘或寡婦不能使用。今天情況發生了變化,人們認為,在額頭上點個紅志非常時髦,因此,不管是印度教痣徒還是其他教徒,已婚,還是未婚,甚至幾歲的女孩,也都開始點紅色吉祥了,而且也不只限於女性使用。但是一般寡婦無資格,也不敢在頭上點紅色吉祥志,不過也有例外的。現在吉祥志的顏色也有變化,除紅色外,還有黃色、紫色、綠色、黑色等等,視衣著條件而定。若一個女子身著以紅色為主的紗麗,她就點個紅痣,其餘類推。當然主要根據個人的愛好,並無一定之規。雖有黑痣但比較少見。如有的小孩長得又白又胖,活潑可愛,人人喜歡,也許就會故意給小孩的前額上點個黑痣,主要是為減少其美麗程度,避免夭折。吉祥痣的形狀除圓形外,還有三角形的、五角形的等等,根據個人的喜好而定。吉祥痣的做法也有變比。從前吉祥痣是用幾種顏料合成,貼在額上,今天有許多現成各種顏色和各種形狀的塑料製品,每逢喜慶活動,女子非點吉祥痣不可。平時有夫之婦也必點,否則,會受到家中老人和親友的批評。

去過印度的人都會發現,印度婦女,不分老幼,都在前額正中點一個紅點,稱為吉祥痣,即「迪勒格」。按照傳統的方法,點吉祥痣時要用硃砂、糯米和玫瑰花瓣等材料搗成糊狀,點在前額的眉心。據說這本來是一種宗教符號,可以消災避邪。印度古代的瑜伽行者認為,前額的眉心是人的生命力的源泉,必須塗葯膏加以保護。至今仍有不少印度教苦行僧前額點上硃砂。在印度教的婚禮儀式上,點吉祥痣是不可缺少的部分,有的地方是在婚禮之前請婆羅門祭司為新娘點吉祥痣,有的地方則是在婚禮儀式最後,由新郎為新娘點上吉祥痣,預示著婚後生活的幸福美滿。

隨著時代的進步,傳統的用硃砂點吉祥痣的方法正逐漸被淘汰,婦女們大都用市場上出售的一盒盒做成的吉祥痣,用時取出貼在前額上,不僅方便,而且顏色多種多樣,可供挑選,搭配不同色澤的衣服和首飾。

點吉祥痣在印度雖然非常普遍,然而,按照傳統習俗,寡婦是不能點吉祥痣的。不僅不能點吉祥痣,連首飾和色彩鮮艷的衣服也不能穿戴。這種習俗在當代已有所改變,尤其是城市女性已不再固守陳規

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