印度人主要性封什麼

A. 印度分為哪4個等級分別有什麼權力

印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

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如何分辨一個印度人屬於高低種姓，從印度種姓制度的歷史來看，根據印度人的一些特徵是可以分辨出他們是高種姓還是低種姓。

1、根據皮膚顏色分辨高低種姓

早些年根據膚色分辨種姓高低很容易，因為白皮膚的雅利安人屬於高種姓人，而平民則都是棕色肌膚，同時統治者明文規定高低種姓禁止通婚，若有違反可是要付出生命的代價。

漫長的歷史變遷中，氣候和生活習慣也影響人種的基因變化，當年煞費苦心想出種姓制度的入侵者一定會傻眼，因為不同種姓人的膚色在接近，最終都向棕色靠攏。現在印度街頭的白皮膚人已不再是雅利安人，而是英殖民者的後裔。

2、根據是否會說英語分辨高低種姓

世人都以為英語是印度的常用語，其實只有高種姓人在說，也是他們身份的象徵，大部分低種姓人和賤民則壓根不會說，因為沒有學習英語的機會。可見一個印度人會不會說英語，基本上就可以判斷他屬於高低種姓的哪一邊。

3、根據職業分辨高低種姓

高種姓人有良好的社會資源和教育機會，他們中許多很多人前往發達國家學習，練就一口地道的英語，做著收入高體面的工作，是人們眼中含著金湯匙出生的那種人。

低種姓人就很悲催，壓根沒有受教育的可能，為了生活只能從事伺候高種姓人的工作，收入勉強維持生活。賤民最慘，蝸居在衛生條件極差的貧民窟，平時都不能出入高種姓人的家裡，更別說有個體面的工作了。

乘坐印度航班的親都有所聞，印度空姐膚色普遍偏淺，基本都來自高種姓，許多低種姓的印度乘客都不敢讓她們為自己服務。看來種姓制度雖然滅亡，可是深植印度人心中的階級觀念一時半會難以化去。

總的來說，印度的種姓制度充滿了階級歧視和不公待遇，在歷史前進的洪流中勢必被淘汰出局，同時也需要千千萬萬身處底層的平民和所謂的賤民覺醒反抗。當他們開始不再虔誠卑微的仰視高種姓人時，種姓制度才會從真正意義上徹底消亡。

B. 印度信仰什麼宗教

1，印度教

印度教信眾超過人口的82%，也就是說多達8億以上的人口信奉該教。印度教由大約形成於公元前10世紀的婆羅門教發展而來。印度教是多神教。據說，印度教的神有3.33億之多 。印度教經典繁多，教義十分繁雜，它既有崇尚神明的理論，也有一些無神論的思想。

2，伊斯蘭教

伊斯蘭教在印度的地位僅次於印度教，信奉者約有1 .2億左右，公元8世紀前後由阿拉伯傳入印度。15——18世紀莫卧兒帝國時期，伊斯蘭教在印度得到迅速發展，並被定為國教，作為統治階級的思想工具，伊斯蘭教統治印度長達幾個世紀。

3，基督教

基督教信徒超過2000萬，是除了印度教和伊斯蘭教以外信眾最多的宗教。教徒主要分布在南部諸邦，其中以喀拉拉邦為最，其次分布在印度東北部和一些大城市。相傳，基督教於公元1世紀時就已傳到印度。

4，錫克教

錫克教是在伊斯蘭教影響下經過改革的一個印度教教派。它原是印度教一個反對種姓的支派，是對婆羅門統治和教義的一種反叛，後來又在反對穆斯林的統治中形成了軍事力量。它的產生受到印度教和伊斯蘭教兩方面的影響，可以說是兩大文化融合的產物。

5，佛教

佛教是其誕生在喜馬拉雅山南麓的達毗羅衛王國(今屬尼泊爾)，由始祖釋迦牟尼於公元前6世紀創立的。佛教在印度曾獲很大發展，一度近乎普及整個次大陸。

6，耆那教

耆那教創立時間與佛教相仿，也是公元前6——前5世紀前後。它是當時反對婆羅門教的主要思潮之一，後分裂為天衣派(裸體)和白衣派，中世紀時得到廣泛傳播，一直保存至現代。耆那(Jain)本身的意思是勝利者，是該教傳說中的人物筏陀摩那的稱號。

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國家環境

印度是世界宗教發祥地之一。直到現代，絕大部分印度人仍然篤信宗教。宗教與印度社會、政治經濟和文化有著密切的關系，它深入到印度絕大多數人生活的各個方面。

在印度，不管是城鎮，還是鄉村，是工廠，還是學校，從幾歲、十幾歲的兒童，到幾十歲的老翁，他們同你交談之間，一定會問「你信什麼教？」當你回答不信任何宗教時，許多人甚至青年學生都會感到驚奇，和不可思議。

在印度，可以說處處有神廟，村村有神池。在一些地區，街上的行人路過一座神廟，便會停下來，轉身跨進廟門，舉手擊幾下吊著的小銅鍾，然後在一個容器里放一些錢，接著雙手合十，閉上眼睛，祈禱片刻。之後再繼續趕路。

前邊若再遇到一座神廟，又會重復一番。白天，在大街十字路口的廟內或路邊的廟中，總有不少信徒赤腳盤腿席地而坐，全神貫注地聽祭司向他們講述各種神話故事。

由於印度是個宗教盛行的國家，宗教在人們生活中佔有十分重要的地位。在印度人看來，宗教至關重要，認為沒有宗教就沒有生活，這種思想體現在人們生活的各個方面。

因此，人們信仰宗教，按宗教教義行事。絕大多數人從早到晚，從生到死，一舉一動，無不與宗教聯系起來。

C. 古印度有四種種性制度,分別是什麼

在種姓制度下，古代印度人被分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個種姓。

第一種姓婆羅門，是掌握祭祀文教的僧侶階級、祭司貴族，它主要掌握神權、占卜禍福、報道農時季節、壟斷文化，在社會中地位是最高的。

其次是剎帝利，他們是掌握軍政的武士階級，包括國王以下的各級官吏，掌握國家中除神權之外的一切權力。

吠舍，他們是商人、手工業者，也有從事農耕的農民階級，是雅利安人的中下階層，他們必須向國家繳納賦稅。

最下層的種姓是首陀羅，指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，包括農人、牧人、僕役和奴隸，實際上處於奴隸的地位。

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政治上，種姓制度造成印度人民彼此仇視，缺少團結；社會等級分明，四分五裂。當外敵入侵破壞家園時，印度人民因種姓制度相互仇視，不能團結一致反抗外敵。

所以印度的歷史實際上就是一部經常被外族征服的屈辱史。當印度擺脫殖民統治走向獨立時，種姓制度又將人們嚴格地劃分為十分鮮明的等級，造成選舉過程中難以化解的矛盾。

經濟上，種姓制度嚴重阻礙了經濟的發展。在種族制度的影響下，社會分為不同的集團。人們都只是從自己的立場出發，只是為了維護自己的利益，造成社會的分裂與不和。

種姓制度還造成人們確信與生俱來的宿命，每個人的社會地位和從事的職業都是前生已定。

D. 當前，印度人主要信仰什麼宗教

印度教為第一大教據統計，印度人口中，印度教教徒約佔82%，信奉伊斯蘭教的穆斯林約佔12%。佛教只是屬於剩下的6%，就是這6%也不都是佛教徒，其中還有其他許許多多的教派。

E. 印度人主要信仰什麼宗教

印度教。全印有約83%的人口信仰印度教。印度教可以追溯到公元前16世紀雅利安人創立的婆羅門教，公元8世紀左右，商羯羅吸收了一些佛教和耆那教的教義，發展成為印度教。

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主神論是印度教的主要特徵之一。表面上印度教號稱有3300萬個神靈，但多數印度教徒只崇拜一個天神。

印度教有三大主神：梵天、毗濕奴和濕婆。

梵天是第一位的主神，是創造萬物的始祖；

毗濕奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創造和降服魔鬼，被奉為保護神；

濕婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象徵，並不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。

在三個主神中，又往往把毗濕奴或濕婆立為一個主神，其他神都在其下，並都是這兩個神之一的化身，所以是具有特殊性的一神教。

參考資料網路——印度教

F. 印度有什麼強項和弱項

印度經濟發展中的弱點遠大於中國

現在，許多西方媒體，總是在拿印度與中國進行比較。有不少西方人認為，印度經濟發展的後勁和模式，將超過中國，並真正成為世界上的超級經濟體。發表這樣言論的人，大部分不是經濟學家和社會科學家。更多的是一些政客、記者和非經濟類的所謂「政治學者」。那麼究竟印度是不是真就比中國強，或者說比中國更有後勁，更有前途？可以肯定的說：決非如此。

第一，印度經濟的發展速度從來沒有超過中國。按照西方自己講的，中國從上世紀八十年代以來，發展速度一直保持在9%以上，這個速度超過戰後六、七十年代日本連續十年保持的8.4%記錄。超過了亞洲四小的持續發展水平。而印度不論是在其改革前還是改革後，經濟發展速度從來也沒有超過中國。2005年，中國的發展速度是9.4%，而作為印度發展速度最快的一個年份，仍只有不到8%。而且據西方一些權威經濟學家預測，中國這種發展速度至少還將持續20年左右。如果印度不能在發展速度上超過中國，那就談不上超越中國。

第二、印度的經濟模式並不具有創造性。目前印度採用的是混合所有制模式，這種模式類似於上世紀初英國的發展模式。即強調以服務業為主，拉動其它產業發展。這種模式雖然有經濟效益水平較好的優點，但在解決基本工業發展水平和規模、建立國家工業體繫上，並沒有多大的促進作用。特別是在解決就業和為農村人口向非農產業轉移的過程中，不能發揮根本性的作用。這也是印度雖然有效益比較好的公司、產業，但去不能對國家的經濟發展產生根本性作用的主要原因。試想一下，如果一個國家所提供的只是少數人就業的先進產業，而大多數人並不能夠進入國家的基本發展領域，那對整個國民生活水平的提高作用是非常有限的。 此外，印度的中小民營企業也不強大，沒有形成一種群體性的發展勢頭。大部分企業技術落後，規模偏小，不能參預國際競爭。

第三、印度的投資體制不適應經濟高速發展的需要。目前印度的投資主要集中在銀行自主投資方面，也就是說，大部分投資來源於金融資本而非產業資本。這種投資體制確實比較先進，屬於西方後工業時代的特徵。說白了，就是是一種非常理性的投資體制。而中國目前的投資是以產業資本為主，即以相關產業的資本及產業鏈擴張為主的投資體制。這種體制的弱點是盲目性強、風險性大，資本的投資收益率小於金融資本。但產業資本投資的最大優點是：資本與產業的結合非常緊密，資本運行的規模大、速度快，投資積極性高，對經濟發展和就業的直接拉動作用非常明顯，而且極易形成規模性產業基礎/。按照西方一些經濟學家的話說，印度的投資可能更理性，效益更高，但卻顯得過於理性了。如果一個資本的運行過於謹慎，按照風險與收益成正比的資本運行基本規律來看，風險很小的資本，它的收益率就不可能是最高的。尤其對那些需要以規模投資取得效益的資本來說，這種體制不具有吸引力。這也是印度在吸引外資方面，始終落後於中國的原因之一。如果印度每年吸引的資本始終只有中國的十分之一，那印度就不可能超越中國。

第四、印度的基礎設施嚴重滯後，而其投資體制又影響大規模資本的進入。據西方估計，印度要使其基礎設施達到中國目前的水平，大概需要8千到1萬億美元的投資。而目前印度每年投資於基礎設施的全部資本，不過百億美元。以這樣的速度發展下去，印度的基礎設施只能是越來越破舊不堪，根本不能適應經濟高速發展的可能。印度不僅在航空、水運和陸路運輸的規模、水平上遠遠落後於中國，就是被印度自詡為世界最大的網路的鐵路看，其運輸量和效率也根本不能和中國相比。印度的鐵路死亡率也是世界最高的。

第五，印度的經濟發展沒有使廣大的農民和城市貧民得到好處。由於印度經濟的所謂「貴族化」特點，雖然促進了印度的白領階級的擴大和提高，但由於印度經濟對就業和農村人口的轉移並沒有產生太大的作用，因此占人口80%以上的農民和城市貧民並沒有享受到這種經濟發展的好處。由於印度人的觀念問題，在世界幾次經濟轉型期，都沒有主動吸引到以勞動密集型轉移為主的資本，印度經濟發展沒有大規模的促進人口就業。更為重要的是，由於印度經濟對人口就業的規模拉動作用明顯不足，因此印度在解決人口大面積貧困化的問題上也沒有多少進展。從國際經驗來看，要解決人口貧困的最主要做法，不是什麼經濟發展質量的高低，而是就業。只能大規模的促進就業，才能從根本上縮小貧困面。而印度經濟發展恰恰是在這方面沒有明顯作用。

第六、印度的經濟相對封閉性，也不可能促進印度產業競爭力的提高。據一些理性的西方經濟學家分析，印度經濟的封閉性遠大於中國，就是在發展中國家中，其封閉性也是比較高的。造成這種情況的原因是印度的政治體制。雖然印度是所謂的民主體制，但由於當選的政治領導人，要顧慮到自己選民的利益，也就是說他們只能選擇保護印度落後的產業，以免造成民族產業的大面積破產和政治動盪。從經濟發展的基本規律看，封閉就意味著落後，如果一個國家的產業和技術不進入國際競爭體制，不能積極的解決好保護與推動競爭的關系，那就不可能得到充分的發展和進步。同時，這種封閉性，也極大的限制了資本的進入，特別是勞動形態轉移資本進入印度。

第七、印度的受教育率大大低於中國，這對印度經濟的發展來說是個致命的弱點。據聯合國統計，中國與印度的國民文盲率分別為5-10%、40-50%，這種差異反映了整個國民毒素的基本情況。從亞洲日本、韓國等國家和地區的經濟發展經驗看，國民文化素質的提高對經濟發展的貢獻率在30%以上。隨著經濟發展質量的不斷提高，這種制約作用會越來越大。印度雖然在高等教育方面有一定的成就，但基礎教育的嚴重落後，必將嚴重製約印度經濟的高速發展。中國的經驗是，在大力發展基礎教育，不斷擴大國民基本教育覆蓋規模的同時，大力發展高等教育。這種兩條腿走路的教育發展道路，是符合國際教育發展的一般規律的。僅從數字統計上看，中國不僅在國民基礎教育和職業教育規模水平上大大高於印度，就是在高等教育與科技發展的整體進步上，也要高於印度。同時，從國家對國民教育的重視程度上看，中國的投入也遠高於印度，並且這種投入的水平還在不斷的提高。如果印度不能改變大部分國民是文盲的狀況，不改變每年以近20%的財政收入，用於到處引進和購買各種互不兼容的武器系統，即使印度的高等教育再精、再尖，也談不上與中國進行競爭。

第八、印度的人口增長率將為印度經濟發展付出沉重的代價。目前印度的人口增長率為千分之十到十五，而中國的人口增長率為千分之三到千分之四。中國將在2050年左右，進入人口平衡期，到那時，中國的人口規模大約在16億左右。而印度目前的人口為11億，據西方估計，大概在2020年，印度人口將超過中國。如果印度不實行計劃生育，那麼印度何時進能進入人口零增長，將不得而知。印度的國土面積大約為中國的三分之二，雖然印度的耕地面積比中國約多百分之十，但印度的農業仍以小農生產為主，還不能完全滿足印度的基本糧食安全需要，仍需進口糧食。按照國際通用的經驗，一個國家正在進入工業發展時代時，人均GDP每提高100美元，糧食需求率就增長千分之二。如果印度不能控制住人口的增長，那印度不僅人均GDP的增長速度提高不了，就是農業、交通業等基礎服務業，也將不堪重負。當然，如果印度仍處在目前這種基本的困狀態，對這些需要的壓力可能會感到不大，可隨著印度經濟的進一步提高和發展，就會越來越感受到這種人口壓力的特別沉重性。如果一個國家不能解決大面積的貧困狀態，那就談不上超越。從西方發展的道路看，如果人口不進入零增長，那就意味經濟增長對資源與環境仍具有破壞性和增長的不穩定性，仍可能產生不可預見的後果。

第九，印度的經濟發展環境也不能和中國相比。中國所在的東亞，經濟發展水平成階梯狀陣形，但整體起點較高，已基本形成促進良性增長的循環體系。在東亞，中國可以直接面對經濟發展水平很高的美國、日本，又可以依託韓國、新加坡、香港、台灣等新興工業化國家和地區。同時，又能和馬來西亞、泰國等中等發達國家形成互補、轉移、投資、市場、協作、服務等多種經濟聯系和貿易合作。這對中國的經濟發展的健康性和促進性是非常明顯的，而且這種拉動作用還會越來越大。而印度經濟從根本上說，還沒有融入亞洲，印度對亞太經濟的依賴度遠低於中國，而它周圍的國家又一個比一個窮，經濟發展水平一個比一個低。這反而讓印度人產生了一種錯覺，認為它的經濟與社會發展水平高於中國。雖然印度想融入東亞，但已經落後中國很多了，不論是從地緣優勢，還是從宗教、文化與民族融合性來講，印度也無法與中國競爭。

第十、印度人不能正確的認識自己與世界，也不可能打開自己的視野。印度人在面對世界其它發展時，總是採取一種非常可笑的心態。比如，在對待西方先進技術與發展水平的時候，印度人表現出來的是一種殖民地心態。即一切以西方的發展模式為好。在面對中國這樣的發展中國家時，印度人總認為自己的發展水平、模式和速度好於中國。印度人最經常的就是拿他們優勢，來與其它國家進行比較。比如印度人最常拿的就是他們的軟體產業水平來與中國進行比較，而對中國在基本信息產業規模、移動通信保有量、個人計算機保有量和網路人口上的巨大優勢卻視而不見，聽而不信。絕大部分印度人並沒有來過中國，而印度人卻十分聽信媒體對其孟買、班加羅爾好於中國的上海、深圳的說法。一些來過中國的印度人，出於一種妒忌和傳統封閉的心理，也不能正確的報道中國的發展與進步。這反映了印度人不能正確的看待世界和自己。如果一個人不能正確的認識這一點，那他就不可能形成真正科學的發展觀念和清醒的選擇，也不會形成發展的緊迫性和持續動力。

最後，印度人並沒有形成民族發展的基本共識和正確道路。由於印度的政治體制決定了，每一個上台的政黨都要代表不同的利益。這就使不同階層、地域、民族，對不同政黨的發展觀和執政理念，產生不同的信任度。如果印度不能在發展道路選擇、發展速度緊迫等方面形成民族共識，那就不能凝聚全民族的思想，不能發揮出從中央到地方的多方面發展經濟的合力，所制訂的政策就不能夠產生巨大的力量和針對性。如果印度是一個發達國家，這種政治體制也許比較合適。可偏偏印度是一個落後的發展中國家，說印度的政治體制如何先進，檢驗的標準是什麼？只能是看其對國家、人民的經濟發展和生活水平提高有沒有作用。而恰恰在這方面，印度的政治體制非常缺乏說服力。一個充滿著赤貧的國家和人民，民主對他們來講是一種諷刺，因為你的制度並沒有幫助你改善生活，那你拿什麼來說服人家啊？當然，我們並不是說印度的制度不民主，只是說民主應該是促進人權與經濟發展的武器，如果不能實現這樣的目標，那民主就是一種鴉片，它只能讓人們心安理得的享受落後！

G. 古印度人的生殖崇拜，主要表現是什麼

早期印度人還將生殖崇拜作為信仰的重要內容。祈求豐產、繁榮是人類的共同願望，而生殖崇拜也就成了人類信仰的一個重要內容。古印度人的生殖崇拜，主要表現為對生殖女神和母親女神的崇拜。所以當我們走進古印度文化藝術的殿堂，我們可以看到許多生殖女神和母親女神鵰像，這些雕像都有突出的乳房和臀部，突出反映了古印度人的生殖信仰。

H. 印度性文化有什麼特點

印度人的性觀念與其他文化還有一個顯著不同的地方。不管是古巴比倫、埃及、希臘、羅馬或者是中國，對性問題的態度和看法各不相同，但都認為性交應該是發生在閨房或妓院中的事。換句話說，它是一種隱私行為，對別人是秘而不宣的，而印度人在這方面卻不太注重私秘性。在印度人看來，性是自然的、幸福快樂的，是人生追求的三個目標之一。他們認為經濟與感情上的「飢餓」，會使性靈匱乏，所以他們談論性時並不加以掩飾。但是，這種性觀念與今日西方社會流行的「性是自然、快樂的，可以公開談論而可以公開為之」的觀念還是不一樣的。
印度人雖然撰寫了第一本集「愛」與「性」為一體的《性典》，但他們卻總是將「愛」與「性」完全分開，認為真正的愛應該是無師自通的人類本能，無需任何指導；相反「性」卻需要強調技巧。因而，印度關於性問題的書籍中常常用最主要的篇幅來介紹「無愛的性技巧」，即使《性典》一書也明顯反映出這一傾向。
總而言之，印度人的性觀念似乎是兩種極端觀點的奇妙融合，它具有粗鄙野蠻的一面，又有精美文雅的一面。印度人從極單純的否定哲學出發，卻發展出極其繁雜的性享樂方式。印度人談到愛，也討論性，而且兩者可以完全無關。他們並未將這兩種彼此沖突的東西融為一體形成和諧的新體系，而是將它們互相摻雜－－就象他們將人生劃分成四個不同階段一樣，各階段間彼此沒有聯系。也許這就是印度的文化特色吧！

I. 印度性文化都有哪些

印度人的性觀念與其他文化還有一個顯著不同的地方。不管是古巴比倫、埃及、希臘、羅馬或者是中國，對性問題的態度和看法各不相同，但都認為性交應該是發生在閨房或妓院中的事。換句話說，它是一種隱私行為，對別人是秘而不宣的，而印度人在這方面卻不太注重私秘性。在印度人看來，性是自然的、幸福快樂的，是人生追求的三個目標之一。他們認為經濟與感情上的「飢餓」，會使性靈匱乏，所以他們談論性時並不加以掩飾。但是，這種性觀念與今日西方社會流行的「性是自然、快樂的，可以公開談論而可以公開為之」的觀念還是不一樣的。印度人雖然撰寫了第一本集「愛」與「性」為一體的《性典》，但他們卻總是將「愛」與「性」完全分開，認為真正的愛應該是無師自通的人類本能，無需任何指導；相反「性」卻需要強調技巧。因而，印度關於性問題的書籍中常常用最主要的篇幅來介紹「無愛的性技巧」，即使《性典》一書也明顯反映出這一傾向。總而言之，印度人的性觀念似乎是兩種極端觀點的奇妙融合，它具有粗鄙野蠻的一面，又有精美文雅的一面。印度人從極單純的否定哲學出發，卻發展出極其繁雜的性享樂方式。印度人談到愛，也討論性，而且兩者可以完全無關。他們並未將這兩種彼此沖突的東西融為一體形成和諧的新體系，而是將它們互相摻雜－－就象他們將人生劃分成四個不同階段一樣，各階段間彼此沒有聯系。也許這就是印度的文化特色吧！

J. 印度人信仰什麼

印度人主要還是信奉佛教。印度現在已經是全球第一大人口大國。他們的信仰也比較復雜，但主要還是信仰佛教。