印度種姓制度有哪些廠

『壹』 印度種姓種姓制度的具體內容是什麼其主要特徵是什麼

在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處於奴隸的地位。

特徵：一是各等級職業世襲，父子世代相傳。二是各等級實行內部同一等級通婚，嚴格禁止低等級之男與高等級之女通婚。三是首陀羅沒有參加宗教生活的權利。四是各等級在法律上是不平等的。

『貳』 種姓制度與印度工業發展有哪些限制

是人才的限制，也就是那些低種姓的人才是無法進入一些崗位的，這就限制了印度工業的發展，因為相對而言，低種姓的人肯定是佔了絕大多數，高種姓的人是很少的，這個事實上就是得人才產生的基礎變得更加薄弱，自然人才的總量也不會更多，另外，種姓制度使得印度的社會缺乏活力，也就是沒有什麼上升的空間，對於一個社會的發展是極為不利，同樣也對於工業發展也沒有什麼好處，因為這些人的話，他會失去奮斗的精神，所以工業的發展速度可能不會很快。

『叄』 印度婆羅門種姓有哪些

1、婆羅門：印度婆羅門教中的婆羅門為其種姓制度中的最高等級人員，其包含的人員類型主要是教士和學者（執掌宗教事務的祭司）。在《原人歌》中表現為原人的嘴巴，可以誦讀吠陀經並參加宗教祭儀。

婆羅門教教徒修行階段：

1、梵行期。從師學習吠陀，接受宗教訓練，敬事師長，過苦行生活，一般為12年。

2、家住期。在家過世俗生活，娶妻生子，經營與婆羅門身份不相違背的社會職業，進行家祭並施捨。

3、林棲期。家事既畢，本人或攜妻隱居叢林，作種種苦行，親證梵我，嚴格奉行祭祀的各種規定。

4、遁世期。棄家雲游四方，靠接受施捨為生，把苦樂棄之度外，以期獲得最後解脫。

以上內容參考網路-婆羅門教

『肆』 印度種姓制都有哪些規定四大種姓中，為何只有婆羅門有一個特權

有人，就有信仰，有意志，有選擇、有精神追求的人才會有信仰，因而信仰是具有人性化的精神之物，在信仰中，人的精神乃至整個生命才能向真、善、美的神聖尺度全面開放，在國家當中，印度是最信教的。

1947年，印度在獨立之後，雖然廢除了種姓制度，但在幾千年的宗教傳播下，這些封建殘餘思想依舊是根深蒂固，難以磨滅，像是低種姓的人坐飛機、坐車，在印度旅遊都不敢接受高種姓人的服務，高種姓在他們眼中還是極為神聖的存在。

『伍』 古印度的種姓制度是什麼

種姓制度亦稱「瓦爾那」（顏色、品質的意思）制度，實際上是奴隸制度的變形。約公元前1500年，雅利安人把自己稱為「高貴者」，把被征服者稱為「達薩」，以「達薩」和「達西」稱呼男女戰俘即奴隸。後來在雅利安人內部又產生了不同等級，形成了四種姓制度：即婆羅門種姓，主管宗教祭祀、占卜、念咒，史稱僧侶階層，他們解釋吠陀經典，干預社會事務；剎帝利種姓，充當武士，國王也屬這個種姓，主管軍事和行政；吠舍種姓，一般指雅利安平民，多數從事手工業、牧業和商業，也有富裕者，但沒有任何特權；首陀羅種姓，主要來自被征服者，也有少數雅利安人，其中除奴隸外還有接近於平民的貧窮者，他們在法律上和宗教上失去了受保護的權利。前三個種姓是雅利安人，是「再生族」，後一個種姓是「非再生族」，根據婆羅門教創造的神話和《摩奴法典》，四種姓是世界之祖婆羅赫曼以口、雙手、雙腿、雙腳創造出來的，所以他們都有特定的職業，不可混淆界限。

『陸』 印度種姓制度有哪些

印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。

四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定：

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

一個底層不能互相支援扶持的社會是冷酷的。絕大多數刑事案件，基本上都是底層人之間的自相殘殺，很少有底層人去偷去搶去故意傷害頂層階級的。因為那些頂層高種姓人活動的區域，底層低種姓人根本就不會去。高種姓人打民事官司，對方一般也是高種姓人。也就是說，能跟底層人民發生矛盾，說明他們階層區別不大。在吠舍眼裡首陀羅是底層人，在那些真正的頂層階級高種姓人眼裡，吠舍也是底層人，除非換邦。除四大種姓外，還有大量的「第五種姓」，稱為「不可接觸者」階層，又稱「賤民」或「達利特」，他們多從事最低賤的職業。賤民在印度不算人民，不入四大種姓之列。在印度早已廢除種姓制度的情況下，種姓制度思想的殘留依然影響著印度人比如不敢對高種姓開槍。首陀羅被吠舍歧視，低種姓=低道德會成為普遍觀念。首陀羅之所以窮是因為他們懶，同情首陀羅以至義務幫助他們或結婚就是雜種姓或聖母，而婆羅門能力以外的資產等於零。首陀羅不管遭遇了什麼，高種姓會覺得是因為懶，不能給福利養懶人。天真的吠舍有時會認為自己靠近高種姓會受到神的庇護很安全，然而婆羅門和剎帝利一紙文書就能把充滿優越感的高級吠舍直接打成首陀羅。印度毛派首陀羅造反，吠舍被共產，婆羅門和剎帝利在大洋彼岸笑哈哈。在印度，發達和較發達國家的外國人天生自帶剎帝利身份。

同時，各種姓派生出許多副種姓(或稱亞種姓、次種姓)，進而衍生出更多分支。

除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即所謂「不可接受的賤民」，又稱「達利特」。他們社會地位最低，最受歧視。種姓世襲，不易更改。社會地位高低、經濟狀況好壞，大多與種姓有關。盡管印度獨立以來，已廢除種姓制度，但幾千年來種姓制度造成的種姓歧視在印度不少地區、尤其是農村仍相當嚴重。

因為階級過大就會變成種姓，一但種姓完成低階層上升基本不可能，印度為了防止這種情況發生，雖然種姓制度在印度，早已是在法律上廢除多年了，印度的種姓制度在法律上並不存在，只是存在於觀念之中，而觀念這個東西，是會隨著經濟社會科技的發展，教育水平的提高而不斷進步的。印度在教育和經濟上的發展，正在迅速的摧毀種姓制度在民間的根基。從2006年起，印度教育部宣布大幅提高「保留配額」比例，以便增加社會低種姓群體接受高等教育的機會。其中在印度理工學院、印度管理學院以及全印醫學院3所印度最知名的院校，將來自低種姓家庭的入學名額從原來的22.5%提高到49.5%，其他20所普通大學則提高到27%。此舉引發了高種姓學生抗議逆向歧視，然而這項規定卻堅持了下來。

『柒』 印度的種姓制度主要是什麼

印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達利特。

一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

種姓制度的來源

種姓制度最初是隨雅利安人入侵印度而創立的社會制度。原本的種姓制度並非要劃分階級及人的高低貴賤，而是要確保本身雅利安人的執政權和保持各種工作都有一定的人數。

然而隨著馬穆魯克、蒙兀爾等外來伊斯蘭教征服者統治印度，種姓制度為了政權需要而經歷過許多調整，並在英屬印度時期為符合殖民者需要而被固定、僵化，成為階級森嚴的階序體系。

由於該體系中的不平等與近代西方興起的民主制度與人權思想大相徑庭，因此常被批評為反現代化的落後制度，甚至被視為妨礙印度社會進步的毒瘤。1947年印度脫離殖民體系獨立後，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際社會運作與生活上，其仍扮演相當重要的角色。

『捌』 古代印度種姓制度的內容和基本特徵有哪些

印度的種姓制度將人分為四個不同等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業貿易；首陀羅即農民，為第四種姓，地位最低，從事農業和各種體力及手工業勞動等。後來隨著生產的發展，各種姓又派生出許多等級。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即「不可接觸者」或「賤民」。他們的社會地位最低，最受歧視，絕大部分為農村貧雇農和城市清潔工、苦力等

『玖』 印度有什麼種姓

印度的種姓制度將人分為四個不同等級：

1.婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀。

2.剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗。

3.吠舍即商人，為第三種姓，從事商業貿易。

4.首陀羅即農民，為第四種姓，地位最低，從事農業和各種體力及手工業勞動等。

拓展資料：

1.種姓制度是曾在印度、孟加拉國、斯里蘭卡等國，普遍存在的一種以血統論為基礎的社會體系，其中以印度最為嚴重，又稱賤籍制度。

2.種姓制度以統治階層為中心，劃分出許多以職業為基礎的內婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最後再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布於整個印度次大陸的社會體系。

3.種姓是世襲的。幾千年來，種姓制度對人們的日常生活和風俗習慣方面影響很深，種族歧視至今仍未消除，尤其廣大農村情況還比較嚴重。

『拾』 古印度有四種種性制度,分別是什麼

在種姓制度下，古代印度人被分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個種姓。

第一種姓婆羅門，是掌握祭祀文教的僧侶階級、祭司貴族，它主要掌握神權、占卜禍福、報道農時季節、壟斷文化，在社會中地位是最高的。

其次是剎帝利，他們是掌握軍政的武士階級，包括國王以下的各級官吏，掌握國家中除神權之外的一切權力。

吠舍，他們是商人、手工業者，也有從事農耕的農民階級，是雅利安人的中下階層，他們必須向國家繳納賦稅。

最下層的種姓是首陀羅，指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，包括農人、牧人、僕役和奴隸，實際上處於奴隸的地位。

(10)印度種姓制度有哪些廠擴展閱讀：

政治上，種姓制度造成印度人民彼此仇視，缺少團結；社會等級分明，四分五裂。當外敵入侵破壞家園時，印度人民因種姓制度相互仇視，不能團結一致反抗外敵。

所以印度的歷史實際上就是一部經常被外族征服的屈辱史。當印度擺脫殖民統治走向獨立時，種姓制度又將人們嚴格地劃分為十分鮮明的等級，造成選舉過程中難以化解的矛盾。

經濟上，種姓制度嚴重阻礙了經濟的發展。在種族制度的影響下，社會分為不同的集團。人們都只是從自己的立場出發，只是為了維護自己的利益，造成社會的分裂與不和。

種姓制度還造成人們確信與生俱來的宿命，每個人的社會地位和從事的職業都是前生已定。