中國有多少人叫鍾榮

1. 鍾嶸《詩品》是一部怎樣的著作，他本人如何評價其他

鍾嶸（約468～約518）中國南朝文學批評家。字仲偉。潁川長社（今河南長葛）人。曾任參軍、記室一類的小官。梁武帝天監十二年（513）以後，仿漢代「九品論人，七略裁士」的著作先例，寫成詩歌評論專著《詩品》。以五言詩為主，全書將兩漢至梁作家122人，分為上、中、下三品進行評論，故名為《詩品》。《隋書·經籍志》又稱之為《詩評》。在《詩品》中，鍾嶸提倡風力，反對玄言；主張音韻自然和諧，反對人為的聲病說；主張「直尋」，反對用典，提出了一套比較系統的詩歌品評的標准。
鍾嶸對近世詩人要求嚴格，上品十二人中，漢三人、魏三人，晉五人，宋僅謝靈運一人，齊梁均無人.

2. 鍾嶸的介紹

鍾嶸（約468～約518）， 中國南朝文學批評家。字仲偉。潁川長社（今河南長葛）人。曾任參軍、記室一類的小官。梁武帝天監十二年（513）以後，仿漢代「九品論人，七略裁士」的著作先例，寫成詩歌評論專著《詩品》。以五言詩為主，全書將兩漢至梁作家122人，分為上、中、下三品進行評論，故名為《詩品》。《隋書·經籍志》又稱之為《詩評》。在《詩品》中，鍾嶸提倡風力，反對玄言；主張音韻自然和諧，反對人為的聲病說；主張「直尋」，反對用典，提出了一套比較系統的詩歌品評的標准。

3. 中國文學批評史上第一部詩論專著是誰的什麼作品

感謝提問。

中國文學批評史上第一部詩論專著是鍾嶸的《詩品》。

鍾嶸何許人也？鍾嶸（約468年—約518年）是南朝時期的文學批評家，是潁川長社人，也就是現在的河南許昌。

鍾嶸的《詩品》是專門評論詩歌的，是鍾嶸在大約45歲的時候寫成的。

早於鍾嶸，有一部劉勰的《文心雕龍》，也是一部專門評論文學作品的著作，內容有一部分也涉及到對詩歌的批評。但相較而言，《文心雕龍》的內容更加廣泛，而《詩品》是專注於詩歌這一個體裁，自然就成為了中國文學批評史上第一部論詩專著。

對一些寫得不好的詩作，比如袁嘏的詩，他就不客氣地直接指出毛病所在，說：「嘏詩平平耳，多自謂能。」意思是說袁嘏的詩寫得平平淡淡，並沒有可以值得推崇和欣賞的地方，但是袁嘏自己卻很驕傲自滿，還自以為寫得很好，自我誇耀有寫詩才能。

鍾嶸也有局限的地方，他將陶淵明的詩化為中品，很多讀者都不認同。大家在讀詩的體驗中，對陶淵明的詩都很認可，評價是很高的，陶淵明的詩的確是應該分為上品的。

對於喜愛文學、喜歡讀詩的人來說，《詩品》是必須要看的一部書。

4. 鍾嶸的文學主張和他生活的年代有什麼關系

鍾嶸（約468～約518） 中國南朝文學批評家。字仲偉。潁川長社（今河南長葛）人。曾任參軍、記室一類的小官。梁武帝天監十二年（513）以後，仿漢代「九品論人，七略裁士」的著作先例，寫成詩歌評論專著《詩品》。以五言詩為主，全書將兩漢至梁作家122人，分為上、中、下三品進行評論，故名為《詩品》。《隋書·經籍志》又稱之為《詩評》。在《詩品》中，鍾嶸提倡風力，反對玄言；主張音韻自然和諧，反對人為的聲病說；主張「直尋」，反對用典，提出了一套比較系統的詩歌品評的標准。
他生活的時期是中國文學史上逐步形成自由意識的時期。當時文風盛行，文學創作也達到了一個小高潮，逐步形成後人所說的「魏晉風骨」等等文學思潮

5. 中國京劇 程派弟子有那幾代

程硯秋為創始人，第一代高華、新艷秋、徐潤生、陳麗芳、章遏雲等，第二代鍾榮、陳吟秋等，第三代江汁、趙冬紅等，第四代王冠、趙歡等

6. 中國有多少周榮盪

中國人口太多了，有無數個叫鍾榮大的人？所以有很多個

7. 三國有個75歲生子的人物，這個人究竟是誰

一、三國時期有一個75歲還能生孩子的人叫做鍾繇，因為當時他在曹操的這里做事而且地位很高，而且這個人對於男女方面的事情比較熱衷，所以他在75歲的時候還喜歡做這樣的事情，最終在75歲還能擁有自己的兒子，可以說是非常厲害的。

四、如果說現在75歲的人應該算是高齡了，應該過著平平淡淡的生活，但是鍾繇還有這樣的興趣，而且他還因為在晚年的時候看上了一個女子，還把他自己的原配夫人給休了，皇帝說都不管用，可想而知，鍾繇雖然年紀大了，但是他的心卻不老。

這樣大家應該知道歷史上75歲還能生孩子的人是誰了，如果感興趣的話，可以好好看一下這個人的資料，相信很多人都非常佩服75歲的老爺子。

8. 誰贊譽古詩十九首是天衣無縫一字千金

鍾嶸的《詩品》贊頌它「天衣無縫，一字千金」，
鍾嶸簡介：
鍾嶸（約468～約518）中國南朝文學批評家。字仲偉。潁川長社（今河南長葛）人。曾任參軍、記室一類的小官。梁武帝天監十二年（513）以後，仿漢代「九品論人，七略裁士」的著作先例，寫成詩歌評論專著《詩品》。以五言詩為主，全書將兩漢至梁作家122人，分為上、中、下三品進行評論，故名為《詩品》。《隋書·經籍志》又稱之為《詩評》。在《詩品》中，鍾嶸提倡風力，反對玄言；主張音韻自然和諧，反對人為的聲病說；主張「直尋」，反對用典，提出了一套比較系統的詩歌品評的標准。
文學家們對《古詩十九首》的評價
《古詩十九首》最早見於《文選》，為南朝梁蕭統從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入，編者把這些作者已經無法考證的五言詩匯集起來，冠以此名，列在「雜詩」類之首，後世遂作為組詩看待。然而這組作者無法考證的詩歌不但註定要在文學史上占據自己的一席之地，其思想性和藝術性得到後世無數文論家的贊譽。劉勰的《文心雕龍》稱它為「五言之冠冕」，鍾嶸的《詩品》贊頌它「天衣無縫，一字千金」，胡應麟《詩藪》中說它「興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動天地。」 從某種程度上說，《古詩十九首》體現出一種真誠的人生探索，它貼近生活，貼近生命，試圖探索人生的價值，找到支撐人生的支點，然而由於它沒有屈原式的執著，也沒有《蒹葭》中對在水一方伊人的無怨無悔的求索，這一意願終歸落空，從而抒寫出一曲靈魂無寄的悲歌。

9. 京劇程派目前有繼幾代繼承人每一代繼承人中較為著名的有誰

第一代：新艷秋、王吟秋、趙榮琛、李世濟、李薔華
下面的不知道怎麼分代了：
鍾榮、遲小秋、李佩紅、陳琪、李文敏、呂東明、張火丁、劉桂娟、李海燕、呂洋

10. 鍾嶸的個人履歷

在《詩品序》及品評中，鍾嶸所接觸到的重要創作問題：
其一是對當時詩歌發展中所存在的堆垛典故和由於四聲八病之說盛行而帶來的刻意追求聲律的兩種弊病，提出了尖銳的批評。鍾嶸認為，詩歌本來是作家在外物感召下真情實感的表現，而「膏腴子弟，恥文不逮，終朝點綴，分夜呻吟」。無病呻吟的結果，其一種表現就是競尚用典。鍾嶸指出,大量堆砌典故的風尚,使得「吟詠情性」的詩歌竟然「殆同書鈔」，嚴重阻礙了詩歌創作的健康發展，所謂「拘攣補衲，蠹文已甚」。他的批評比劉勰在《文心雕龍·事類》篇中的批評，更為前進了一步。「貴公子孫」或「膏腴子弟」無病呻吟的第二種表現,是刻意講究聲病,「務為精密，襞積細微，專相陵架,故使文多拘忌,傷其真美。」雖然，鍾嶸忽視了講求聲律之美是詩歌藝術發展到一定階段的必然要求，他的批評不免有偏頗之處，但認為詩歌應該「口吻調利」、自然和諧的意見則完全是正確的。 其二，是為五言詩的出現從理論上作了說明。由於《詩經》主要是四言體，而《詩經》在已往又被奉為儒家經典，因此，在魏晉南北朝五言詩已經普遍發展起來、代替了四言詩而成為占統治地位的詩歌形式(七言並已開始形成)時,由於傳統的儒家思想的影響,理論批評在詩歌的形式問題上也表現了強烈的正統的保守觀點：重四言而輕五言。例如摯虞的《文章流別論》(《藝文類聚》)就認為「古詩率以四言為體」,「雅音之韻,四言為正;其餘雖備曲折之體,而非音之正也」。劉勰的《文心雕龍·明詩》篇主要是論述五言詩的，卻也說「四言正體」、「五言流調」，不承認五言的詩歌形式在詩壇的應有地位。鍾嶸卻提出四言的形式過時了，「每苦文繁而意少，故世罕習焉」，而五言詩方興未艾，「居文詞之要，是眾作之有滋味者也」，它在詩歌的「指事造形，窮情寫物」這些根本特點方面，「最為詳切」。這種議論為詩歌形式的歷史發展，從理論上開辟了前進的道路。
為了倡導五言詩，鍾嶸還對五言詩的起源及歷史發展作了探討，其中雖有不確之處，但論述中不乏精到的見解。 其四是關於作家的藝術流派及品評。鍾嶸從作家和作品的風格特點著眼，很重視歷代詩人之間的繼承和發展關系，及不同藝術流派之間的區分，並提出了比較系統的看法。他不僅為風格流變的研究開創了一個新途徑，而且對具體作家、作品也有一些言簡意賅、頗有見地的評論。如評阮籍詩的特點是：「言在耳目之內，情寄八荒之表」，「自致遠大，頗多感慨之詞，厥旨淵放，歸趣難求」等等。但是，由於他不大重視作家的生活閱歷對於作家風格的決定性影響，以及他不曾周密地考慮到作家思想藝術方面的多樣性和復雜性，通常只是著眼於不同作家在某一方面的某些相似之點來研究他們詩風的同異，因此在大多數情況下，使他的風格流派的研究不僅顯得混亂，而且很多牽強附會之處，引起了後世不少非議。
《詩品》雖有歷史局限性，卻仍然是中國文學理論批評史上的一部重要而有影響的著作。