Ⅰ 中國近代文學的起源是怎樣的
中國近代文學起源於1840年的鴉片戰爭時期，從此時起中國進入半封建、半殖民地社會，階級矛盾、民族矛盾極其尖銳，反帝反封建的愛國運動和革命斗爭波瀾壯闊，風起雲涌。為反帝、反封建斗爭服務的舊民主主義革命文學也應運而生，並成為文學發展的主流。19世紀中葉前後，由於外國資本主義的侵略和中國資本主義的產生、發展，文學上出現了主張為現實政治斗爭服務的進步潮流。
Ⅱ 中國文學的起源是什麼
中國文學的產生可以一直上溯到文學產生以前的遠古時期。原始的神話傳說和歌謠，在人們口頭代代流傳，經過漫長的時間，才用文字記下一鱗半爪。
Ⅲ 中國文學的起源
中國文學的產生可以一直上溯到文學產生以前的遠古時期。原始的神話傳說和歌謠，在人們口頭代代流傳，經過漫長的時間，才用文字記下一鱗半爪。由於時間久遠難以相傳導致變異，後世見諸文字記載的原始文學很難說是其原貌。這些遠古歌謠和神話，我們稱之為傳說時期的文學。
遠古時期的歌謠和神話傳說，在古籍中時有記載。據說是神農時代出現的《蠟辭》雲：「土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草本，歸其澤！」，這大約是一首農事祭歌。至於傳說為堯舜時期的《擊壤歌》、《康衢謠》、《卿雲歌》、《堯戒》、《賡歌》、《南風歌》等，從其思想內容和語詞來看，顯然都是後人的偽托。倒是有些簡單質朴的韻語，可能是原始歌謠的遺留。如《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：「斷竹，續竹，飛土，逐宍。（宍古肉字）」反映的是原始人製造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，但已經具有韻律，顯然是一首十分古老的歌謠。《呂氏春秋·音初篇》所載禹時塗山氏之女所歌的「候人兮猗」，雖只有一句，卻是我們今天所能見到的比較可信的夏代詩歌的遺文。屬於遠古時期的神話傳說，反映了生產力水平很低的情況下，先民對自然和社會的認識。後來的文字記錄大多是片斷零散的，有些已經被後人改造，中國神話的原始形態沒有很好地保存下來。
文字產生以後，中國文學才脫離了傳說時期。文字的出現，是社會文明的標志之一。漢字的起源，歷來有若干推斷，至今仍是一個懸而未決的問題。隨著甲骨卜辭及殷商青銅器的不斷出土，探討上古文學有了可信的資料，為文學發展成為書面文學提供了條件，標志著中國書面文學的萌芽。西周末年至春秋時期，出現了一些較長的鍾鼎銘文，這表明具有文學因素的文本出現了。從此，文學的各種形式在語言文字的不斷成熟過程中分途發展。
詩歌是最古老的文學形式之一。中國最初的詩歌是和音樂、舞蹈結合在一起的，這在我國古籍中有明確的記載。《呂氏春秋·古樂》雲：「昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。」「葛天氏」應是傳說時期的一個部落酋長。這八闋可能是現在所知的最古的一套樂曲，有歌有舞，歌辭已經無可稽考，舞容極其簡單。《尚書·益稷》記載帝舜時的樂曲《大韶》雲：「夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟，以詠。祖考來格，虞賓在位，群後德讓。下管鞀鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。《簫韶》九成，鳳凰來儀。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。」《左傳·襄公二十九年》記載吳公子季札對其內容和意義的評論，認為此曲「德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加於此矣，觀止矣！如天之無幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加於此矣，觀止矣。」據《論語·八佾》記載，孔子也曾稱贊說：「《韶》，盡美矣，又盡善也。」孔穎達疏去：「樂之為樂，有歌有舞，歌以詠其辭，而聲以播之，舞則動其容，而以曲隨之。」這段話具體論述了《大韶》詩、樂、舞三者一體的盛大場面。《禮記·樂記》雲：「詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。」詩、樂、舞三者緊密結合，是中國詩歌發生時期的一個重要特徵。
詩歌和音樂、舞蹈相互結合的形式，在文字已經成熟並廣泛用於文獻記錄以後，還存在了相當長的一段時期。如《詩經》中的作品都是樂歌，而其中的頌詩，是祭祀時用的歌舞曲。約在春秋以後，詩歌從樂舞中逐步分化獨立出來，專向文學意義和節奏韻律方向發展。
Ⅳ 中國文學的源頭有
在20世紀以前，我們都說中國文學的源頭是六經。不過，到了20世紀，隨著西方文學理論傳入中國，並逐漸取得了統治地位，到了20世紀50年代以後，西方學術界關於神話是文學起源的觀點就居於主流地位。神話是具有神聖性的關於神的故事，重在社會功用性，神 話當然對西方文學影響很大。那麼，在中國，文學的源頭究竟是神話，還是六經呢？
劉毓慶認為中國文學的源頭是六經。他的理由有如下幾個方面。中國古代沒有神話概念，這就意味著神話未能作為一個獨立的文化形態而存在。所謂的上古神話，其實是對上古史的一種記述方式。徐旭生先生《中國古史的傳說時代》說：「很古時代的傳說總有它歷史方面的質素、核心，並不是向壁虛造的。」當下文學史著作中所講述的上古神話，如後羿射日、女媧補天、盤古開天、共工觸山等，並不是產生在上古，而是戰國以後，真正屬於上古的神話很有限。像精衛填海、誇父追日、黃帝戰蚩尤等，這屬於上古神話，而這些神話都有歷史作內核，其實是上古史的神話化。即使神話存在，也構不成文學之源的功能。所謂「源」，一定要形成對「流」的規定性作用才行。即所謂「本立而道生，源治而流清」，它要決定其「流」之巨細清濁。只有有了「流」，「源」的意義才能成立。盡管中國上古產生過神話，但這些神話對中國文學並沒有規定性，形不成「源」的功能。無論怎樣抬高它，它也無法取得像希臘神話在歐洲文學史上那樣的地位，它對中國文學發展的影響並不像研究者所說的那般巨大。我們可以做這樣的設問和思考：假如沒有上古神話，中國文學是否會遜色？中國文學史是否會改變它的形態與發展方向？中國文學史上的一個個巨星如「李杜」「蘇黃」「唐宋八大家」是否會出現？我想結論是很清楚的。假如沒有西方學者神話研究的理論與觀念的輸入，恐怕至今人們也不會意識到有神話的存在。也就是說，沒有神話，中國文學史不會重寫；而沒有六經，中國文學史則必須重寫。因而把神話定位為中國文學之根，是不能成立的：將神話作為中國文學之源，是用西方概念規范中國學術的結果。林傳甲的《中國文學史講義》雖然是借鑒日本學者的文學史著作寫成的，但仍然把「以治化為文」認作正宗。到1923年，汪劍余將林氏著作改編為《本國文學史》時，開始引入了「神話」概念，並說：「自漢以後，神話大興。」魯迅、茅盾都是較早研究中國神話的學者，但魯迅撰寫的《漢文學史綱要》和茅盾撰寫的《中國文學變遷史》中，都沒有給神話位置。神話為文學史作者普遍關注，應該是在上世紀中葉的事情。這其中當然有中國神話資料鉤沉工作取得的進展，更重要的是隨著蘇聯文學理論的傳入，神話被認為是人類社會共同的發展里程。希臘神話是希臘藝術的土壤和前提，由此有人推論中國上古也應該像希臘一樣有一個神話為主體藝術的時代，神話也應該是中國文學藝術的土壤和前提。如陸侃如、馮沅君<中國古典文學簡史》、李長之《中國文學史略稿》、詹安泰《中國文學史》、楊公驥《中國文學》等，都是將神話作為中國文學史的開端來論述的。
Ⅳ 中國文學有多少年的歷史
公元前8000年，公元後2000年 ,共10000年.
Ⅵ 文學的最早起源是從什麼時候開始
上古文學即先秦文學，包括傳說中文學、詩歌、散文
Ⅶ 中國文學的發展歷程
文學史概述
教學目的與要求
1、理清文學史脈絡。
2、掌握各個文學史階段的主要文學現象及文學成就。
教學時數
2課時
重點與難點
各個文學史階段的重要文學現象。
一、文學史概念
1、歷史對文學的影響：
不同的歷史時期有不同的文學內容乃至文學形式。
2、文學對歷史的影響：
通過影響人而影響歷史的發展。
二、中國歷史及中國文學史分期
（一）中國歷史分期：
（二）中國文學史分期：
1、中國古典文學史：（先秦至1840）
先秦文學
秦漢文學
魏晉南北朝文學（東漢建安年代至隋統一）
隋唐五代文學
宋代文學
元代文學
明代文學
清代文學（1644至1840）
2、中國近、現代文學史（1840至1949）
3、中國當代文學史（1949至今）
三、各階段的主要文學成就和現象
（一）先秦文學
1、總體特點：從萌芽到初步發展階段
1、沒有專門從事文學創作的人
2、從本質上說，沒有嚴格意義上的文學作品。
2、主要文學形式及成就
（1）神話：
與西方神話相比，中國神話沒有系統，散亂地保存在《山海經》等書中。
（2）詩歌：
《詩經》是我國第一部詩歌總集，收入詩歌305篇，按照音樂分為「風」「雅」「頌」三部分。《詩經》運用賦、比、興三種表現手法，初步開創詩歌創作的藝術傳統。
（3）歷史散文：
以記事記言為主，主要有《左傳》、《國語》、《戰國策》等
（4）諸子散文：
在百家爭鳴的政治文化環境中，產生了諸子散文，如《論語》、《孟子》等，《莊子》的文學性最強。
（5）楚辭：
其明顯的特徵是具有楚文化的獨特風采，以六、七言為主，長短參差，靈活多變，多用語氣詞「兮」。屈原運用楚辭體創作了《九歌》、《九章》，其代表作《楚辭》是我國文學史上最宏偉壯麗的長篇抒情詩，與《詩經》並稱「風騷」。
（二）秦漢文學
1、總體特點：文學的價值開始受到重視
（1）出現完全以文學的感染力為目標的文學樣式：賦
「其始作也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進也，浩浩沂沂，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而雲亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車之勒兵。「
（2）文學創作的興盛
（3）出現專門從事文學創作的人
（4）出現了區別文學與非文學的意識
《史記》論及儒學及一般學術時，用「文學」一詞
不指學術而帶有詞章意義時，用「文辭」或「文章」
2、主要文學形式及成就
（1）辭賦：
漢賦經過了騷體賦、大賦、小賦幾個發展階段。
（2）樂府詩：
兩漢文學中最有價值的是樂府詩，樂府本是建於西漢武帝時的官方采詩機構，其所採集的民歌即為樂府詩。樂府詩長於敘事，奠定了中國敘事詩的基礎
（3）文人五言詩：
東漢末年出現的古詩十九首是文人五言詩成熟的標志。與樂府詩長於敘事不同，五言詩長於抒情。
（4）《史記》：
代表兩漢散文文學的最高成就的是《史記》。《史記》以人為經，以事為緯，開創了紀傳體這種新的史書體例。在史學、文學方面都有顯著的成就，被魯迅先生譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」
（三）魏晉南北朝文學
1、總體特點：
（1）對文學的重視和文學觀的發展
對文學的重視，首先表現在社會上層包括帝王在內，普遍熱心文學創作。
由於文學受到重視，文學作品日漸繁多，就開始了將文學與其他學科區別開來，視之為一種獨立學科的意識，南朝宋文帝時，在國家學校中設立文學館，反映了文學在這時已獨立這一史實。
在上述背景下，文學理論呈現出空前繁榮，《文心雕龍》、《詩品》等文學批評著作出現 。
（2）文學集團的活躍
和文學創作的興盛互為因果，出現「竹林七賢」、「二十四友」、「競陵八友」等文學集團，更進一步推動了文學的興盛。
（3）追求美的創造
文學不再被看作是政教工具，而注重表現個人內心的感受，在題材、風格方面更加註重美，如在題材方面，陶淵明創立了田園詩，謝靈運、謝眺完成了從玄言詩到山水詩的轉變。追求華美的修辭，也是這一時期的普遍風氣。
（4）文學與哲理的結合
由於作家自我意識加強、重視個體價值，再加上當時哲學思考蔚然成風，文學與哲理的融合成為引人注目的新現象。，
2、主要文學形式及成就
（1）詩歌 ：
陶淵明是本時期成就最高的作家。另外，南北朝民歌特色鮮明。
（2）散文：
形式更加多樣，檄、碑、誄、序、記、書信等各體文章
（3）辭賦：
抒情小賦佔主要地位，其發展趨勢是逐漸律化。
（4）小說：
習慣上把這一時期的小說分成「志怪」和「志人」二類。志怪小說專記神異鬼怪故事，其中最著名的是東晉干寶的《搜神記》；志人小說現存較完整的是宋代劉義慶的《世說新語》。
（四）隋唐文學
1、詩歌史上的黃金時代
（1）詩人隊伍的擴大和主導力量的改變
自初唐後半階段，宮廷文學就逐漸失去了在詩壇上的主導地位，詩歌創作成為一種普遍的社會文化現象。
（2）唐詩所反映的社會層面擴展
與前一條相聯系，唐代詩人源於各個階層，對社會各方面的了解比較深刻，再加上朝代的變化，詩人具有干涉社會政治的信心和勇氣，因此唐詩所反映的社會生活層面就顯著擴展了。
（3）藝術風格與流派的多樣化
人們習慣上唐詩分成初、盛、中、晚四個時期，在每一個階段，都有一些自標一格的傑出詩人出現，他們共同匯聚成唐詩的盛大局面。
（4）詩歌藝術形式的完善
從根本意義上說，唐人比前人更加註意到詩歌是一種美的構造。
從語言形式上說，語言更加凝煉。
例：
千山鳥飛絕，
萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，
獨釣寒江雪。
2、其它文學形式及成就
（1）唐傳奇
唐傳奇脫離了志怪小說記錄奇聞異事的性質，成為有意識的文學創作，標志著中國古代短篇小說開始進入成熟階段。
（2）散文：
唐代散文最重要的是古文運動的興起，「古文」主要是對於盛行於六朝、在唐代仍據主導地位的駢體文（稱「時文」）而言，指先秦兩漢時期的不講究駢偶的散文。
（3）變文
唐代變文在藝術上比較粗糙，但對後世白話小說和民間講唱文學產生了深遠影響，其意義不可忽視。
（4）詞：
詞最初孕育於唐代繁華城市中的歌樓妓館，是歌妓們演唱的小曲，所配合的是唐代新興的燕樂。從總體上說，由於詞是酒宴上的歌曲，內容以委婉抒情見長，很少表現重大的社會內容。
（五）宋代文學
1、主要文學形式及成就
（1）宋詩：
宋詩與唐詩的區別表現在唐詩的豐腴變成了宋詩的瘦勁，唐詩的蘊藉變成了宋詩的深刻，唐詩的通脫變成了宋詩的曲折。
（2）宋詞：
詞在整個宋代沿著「婉約」、「豪放」兩個路線發展。
（3）散文
2、社會結構與文化形態的變化對文學的影響：
城市與商業的發達直接影響了文學觀念、文學內容、文學形式的嬗變與演進。
（六）元代文學
主要文學形式及成就
1、雜劇：
標志著中國戲劇的成熟，元雜劇與散曲合稱為「元曲」，與唐詩、宋詞並舉。
2、散曲：
格律形式：韻腳較密；韻部按北方口語劃分；可以添加襯字。
語言風格：大量運用俗語和口語；句法完整。
例：賓也醉主也醉仆也醉，唱一會舞一會笑一會，管甚麼三十歲五十歲八十歲。你也跪他也跪恁也跪，無甚繁弦急管催，吃到紅輪日西墜，打的那盤也碎碟也碎碗也碎。
（七）明代文學
1、明前期文學（明初到成化末年1368——1487）：衰微冷落
2、明中期文學（弘治到隆慶1488——1572）：
復甦時期
（1）出現兩個文學集團：「吳中四才子」、「前七子」
（2）俗文學的興盛
3、明後期文學（萬曆到明末1573——1644）
進入高潮，又遭挫敗
（1）理論上的自覺
（2）「公安派」詩歌
（3）晚明小品
(4)通俗文學：小說，戲劇
（八）清代文學
《紅樓夢》：
一部具有歷史深度和社會批判意義的愛情小說
1、寶黛愛情
2、由寶黛愛情看其歷史深度和社會批判意義
（九）中國近現代文學
1、中國近、現代歷史：救亡圖強
2、文學與政治的關系
「欲新一國之民,不可不先新一國之小說。欲新道德，必先新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風俗，必新小說；欲新文藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說」
——梁啟超
3、對魯迅的誤讀
「我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。」
——魯迅《我怎麼做起小說來》
Ⅷ 中國文學史有多少年
中國文學史即為中國古代文學的通史，一般至近代。近代以後的成為現代文學史，1949年以後的為當代文學史。它的產生一直要追溯到人類生活的最原始階段，因此，中國文學史只能說是在1848鴉片戰爭之前
Ⅸ 中國古典文學是如何發展的
[序言]
中國古典文學發展經歷了漫長的階段，中國文學的起源可以追溯到幾千年前的原始民族，他們的巫術活動孕育出了文學的雛形。在這數千年歷史的洗禮下，中國古典文學沉澱出一篇篇詩賦，一首首詞曲，一出出戲劇，一部部文學著作。洗盡鉛華的它們，驚艷了時光，溫柔了流年，在物慾橫流的今日，依然以其獨特的語言魅力、神秘的歷史傳說、厚重的時代背景綻放出奇光異彩。
為了表達我們對於中國古典文學的熱愛，了解它的發展史，弘揚中國古文化，讓更多人從認識古文學，到愛上古文化，再到提高民族自豪感。我們選擇了「中國古典文學發展脈絡」這一課題，進行了為期一學年的研究性學習活動。在這個過程中，我們收獲頗豐：不僅提高自身的古典文學素養，並且提升了整合資料、梳理歷史脈絡、探究問題的能力。
就讓我們一起沿著歷史的軌跡，走近中國古典文學，了解中國古典文學發展歷程。
[正文]
研究性學習的航船在「中國文學的發展——探究其產生，發展和變化」這一主題的確定下開啟了，小組成員抱著對這一研究的強烈興趣開始了漫長而又豐富的探索旅程。
從資料的收集，分析，到對周邊同學老師的調查訪談，再到我們之間認真地研究討論，我們終於對這一課題有了一個最終的結論。
隨後，我們制定了如下計劃，准備認真地研討讓這一課題能夠開花結果：
1. 由組長主持研究「中國古典文學發展主要脈絡」；
2. 由組長主持研究「略述歷代文學界領軍人物」
3. 由組員童萌主持研究「文學類型在古代的多向演變」
4. 由組長主持研究「分析明清兩朝的政治背景與文學特色聯系」
5. 由組長主持研究「明清小說與唐宋元代文學的聯系」
6. 由組長主持研究「清末社會劇變下的文學作品」
7. 由組員魏洪淼主持研究「對《紅樓夢》的看法」
8. 由組長主持研究結題報告。
在完成了這些內容之後，我們便依照計劃開始了研究性學習，在這一過程之中我們著重研究了一部分內容——對陶淵明的《桃花源記》以及對不同版本的紅樓夢的研究，對其他中國文學方面的研究也涉獵一二，取得了相當不錯的成果。
在中期學習中我們大致地研究了下列內容，即我們的研究主題——中國文學發展史的進程：
一、殷商
殷商文學與神話故事密不可分。
二、周
《詩經》反映了廣闊的社會生活，揭露了剝削階級的罪惡，表現了人民大眾的思想感情。在文學發展史上具有積極進步的歷史意義。
三、春秋戰國
春秋戰國在中國歷史上是一個大大的解放時代。無論政治、經濟和社會組織，都起了劇烈的變化。
△散文的勃興
在百家爭鳴中，無數傑出的思想家涌現出來，他們傳世的散文綻放著思想的光輝。
歷史散文：1、尚書2、春秋3、左傳4、國語5、戰國策
哲理散文：1、老子2、論語3、墨子4、孟子5、莊子6、荀子7、韓非子8、呂氏春秋與李斯
△屈原與《楚辭》
詩經以後的三百年間，是理智思維發展的時代，是哲學、歷史散文勝利的時代。屈原是楚辭的創造者，是中國文學史上第一個出現的偉大詩人。在他的作品裡，表現了他卓越的思想、人格和天才。代表作：離騷、天問、招魂、哀郢及懷沙五篇。我們在其中看到了愛國精神的發揚，強烈的政治傾向與不屈不撓的斗爭精神。
四、漢
△漢賦
1、漢初的賦家：自高祖至武帝初年，約有六七十年光景，是政治初平、經濟建設的休養生息時期。
2、漢賦的全盛期：武、宣、元、成時代，是漢賦的全盛期
4、漢賦的模擬期：由於司馬相如的創作，漢賦的形式格調，已成了定型。揚雄、班固二人是這一期的代表。
△《史記》司馬遷
史記是一部偉大的歷史著作，是一部承上啟下的富有獨創性的史書。它不是單純的史事記載，並且反映出三千年的政治、經濟、文化各方面的發展過程，揭露出歷史上各種矛盾斗爭的真實面貌，同時也表現著作者的歷史哲學和政治思想。
△漢代詩歌
1、樂府中的民歌
2、五言詩：西漢是五言的醞釀時期，班固、張衡時代是五言的成立期，建安前後是五言詩的成熟時期。
3、古詩十九首
4、《悲憤詩》與《孔雀東南飛》
五、魏晉
詩歌是魏晉文學的主要形式。在漢代樂府民歌和群眾性創作的基礎上，五言詩在這一時期，得到了鞏固和發展。曹植、阮籍、陶淵明等，都是這一時期五言體的大詩人。從建安、正始、太康、永嘉到晉末，詩歌表現了不同的內容和風格，表現了不同的時代精神。
六、南北朝
△南北朝民歌
1、南方民歌：南方民歌，大都形式短小，內容主要是抒情。
2、北方民歌：北方為外族長期統治，在社會經濟和生活習慣不同的基礎上，形成與南方不同的色彩。
△南北朝詩文
代表詩人
1、南朝詩人：當日聲譽最大的，是顏延之與謝靈運。
2、北朝詩人：北齊文學界最負重名的，是刑邵和魏收
七、 唐代
△唐詩興盛
唐朝是中國詩歌史上的黃金時代。形式方面，無論古體律絕，無論五言七言，都由完備而達全盛之境。
初唐：初唐詩壇，是唐詩的准備時代。「初唐四傑」：王勃、盧照鄰、駱賓王、楊炯
盛唐：王孟詩派、岑高詩派、李白
中晚唐：杜甫、白居易、孟郊、韓愈
晚唐：前期以李賀、杜牧、李商隱為代表，後期以杜荀鶴為代表。
△詞的興起
比起詩來，詞與音樂發生更密切的聯系。在初期，詞只是音樂的附庸，與樂府詩很相近似。
晚唐：溫庭筠
南唐：李煜
△ 唐代短篇小說
小說的生命由此開拓，而其地位也由此提高了。到了唐朝，文人才有意識的寫作小說，把它看作是一種有價值的文學作品。
八、宋
宋詞是宋代文學的主要形式
宋初：晏殊、歐陽修
中宋：蘇軾
南渡前後：李清照
南宋：辛棄疾
九、元
元曲是我國古典文學史上的一大瑰寶。元曲四大家：關漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖，
四大悲劇：關漢卿《竇娥冤》、馬致遠《漢宮秋》、白樸《梧桐雨》、紀君祥《趙氏孤兒》
十、明
綜觀明代文學，小說成就最高，戲曲次之，詩文相對衰微。《三國志演義》可說是歷史演義小說的高峰，《水滸傳》則是英雄傳奇小說的典範。《西遊記》可說是神魔小說的楷模，《金瓶梅》在人情小說中揭露封建社會黑暗方面也是前無古人的。明代的白話短篇小說，是宋、元話本的繼續和發展，其成就也很高，它猶如曇花在明後期一現，彌足珍貴。戲曲中的《牡丹亭》以其獨特的構思，表現了強烈的反封建精神，影響深遠。所以，明代小說、戲曲的成就是極為輝煌的。
十一、清
清代是中國最後一個封建王朝，也是古代文學史上最後一個重要的階段。詩、詞、散文、小說、戲曲都取得了重要成就。一般認為，中國古代文學發展到鴉片戰爭(1840)以前告終。鴉片戰爭之後，開始近代文學階段。
詩詞：黃宗羲、顧炎武、王夫之、納蘭性德、陳維崧、厲鶚
散文：方苞、劉大、姚鼐為代表的桐城派散文
小說：《水滸後傳》、《說岳全傳》、《聊齋志異》、《紅樓夢》、《儒林外史》、《鏡花緣》
、《桃花扇》、《長生殿》
戲曲：吳偉業《秣陵春》、李玉《牛頭山》、李玉等人合作《清忠譜》，
在了解以上各部分信息時，我們把主要研究重點放在以下幾點上：
1、 在晉代陶淵明的身上，我們重點研究了他和他的最著名的作品《桃花源記》，並分析了桃花源存在的可能性。
2、 美人形象總是文學中不可或缺的一部分，對女性之美的描寫在古代也有很大特點，由此我們分析了《復古文學中的女性美》。
3、《紅樓夢》代表了我國古代長篇小說的最高成就，被譽為「中國封建社會的網路全書」，但是很可惜，曹雪芹的《紅樓夢》未完，由此我們小組整理搜集了現存紅樓夢古本情況。
【創新性研究成果】
一、桃花源真的是虛構的嗎？
在了解了陶淵明的生平信息及其作品信息（另附資料）後，「桃花源記中的桃花源是真實存在的嗎？」這一帶有爭議的問題，我們展開了詳細的調查及研究。
對於這一問題，歷史上一直爭論不休，大多數人認為只陶淵明虛構的，然而我們更偏向於這一觀點，我們認為，其真實存在的可能性遠遠超出了大家的想像。在完全不考慮後世人對於陶淵明的個人情感下，其論據有如下幾點：
1．人物推斷
據《桃花源記》中的記載，桃花源中生活的並非神仙，只是一群為了避難而離世的普通群眾。而且他們為了逃避戰亂，跑到與世隔絕的山中的可能性是很大的，而且在那個時候，只要掌握一些農業技術就能生存下去，所以生存到東晉時期是有可能的。
2．時間推斷.
據歷史考證，在東晉陶淵明時期，的確發生過戰爭，這在某一方面可以增強歷史上存在過桃花源的真實性。
3．地點推斷
《桃花源記》所敘晉太元年間，中國版圖上叫「武陵縣」的只有今天的竹山縣。竹山古稱武陵縣，屬漢中郡，在秦朝就有了。晉時，武陵縣屬上庸郡。
桃花源人是避秦亂而躲到山裡去了，而秦亂就是發生在漢中郡與南陽一帶，這里是古戰場，因此附近老百姓會就近跑進隱蔽的大山中
4、證據
1）、【湖北省十堰市竹山縣——桃花源】
竹山縣地處鄂西北山區，境內森林茂盛，地勢險峻。《竹山地名志》記載，桃源村名始於晉代。
《桃花源記》所敘晉太元年間，中國版圖上叫「武陵縣」的只有今天的竹山縣。竹山古稱武陵縣，屬漢中郡，在秦朝就有了。晉時，武陵縣屬上庸郡。而竹山境內的堵河舊稱武陵河，河中峽谷至今還叫「武陵峽」。尤其是，峽谷入口處的村子叫桃花源村，屬竹山縣官渡鎮；出口處的村子叫桃花源鄉，屬竹溪縣。桃花源村也好，桃花源鄉也好，桃花源這個地名不是現在安到這里的，而是古已有之。而且，我們可以從在竹山縣官渡鎮流傳甚廣的故事《梯仙國》中，尋找到其中的證據。近年來有學者考證，《桃花源記》與《梯仙國》故事同屬一題材。這個故事在《太平廣記》第十二卷有所記述。故事發生在唐中宗神龍元年，當時竹山縣有個富人叫陰隱客，他在自家後院打井時，發現了一個山洞，山洞後面隱藏著另外一個世界，這個世界"千岩萬壑，莫非靈景。石盡碧琉璃色，每岩壑中，皆有金銀宮闕。有大樹，身如竹有節，葉如芭蕉，又有紫花如盤。五色蝴蝶，翅大如扇，翔舞花間。五色鳥大如鶴，翱翔樹杪。每岩中有清泉一眼，色如鏡；白泉一眼，白如乳"。其中的一個都城名為"梯仙國"，這個世外桃源就在竹山縣。
2）、【桑洛洲桃花源】
陶淵明筆下的桃花源之原形為桑洛洲，這樣講是有根據的。
晉朝袁宏在其《東征賦》中看到「惟吾生於末運，托一葉於鄧林」這里的鄧林，原是誇父追日故事中的典故。誇父逐日死，遺杖，化作桃樹林，叫做鄧林。後世多用鄧林比桃花林。由此我們可以看出，當時桑洛洲上確實有很多桃樹。直到清朝末年，洲上還是桃花依舊。有詩為證：《肅清江西全省》彭玉麟，「 桃花岑舊飛紅雨，桑落洲新長綠蕪。」桃花岑指的就是桑洛洲清時曾國藩與太平平作戰的故壘。彭玉麟是曾國藩之幕僚清時在桑洛洲扎營相當長的時間。對當地人文相當了解。 桃花岑這個名稱現在很少有人知道，但是提到桃花源，恐怕無人不知。可是真正知道桃花源在什麼地方的人就很少了，而且具體地點爭議也很大。其實桃花岑與桃花源是同一個地方即桑落洲。當初陶淵明就是以桑洛洲為原形寫下《桃花源記》。
二、復古文學中的女性美
美人形象總是文學中不可或缺的一部分，對女性之美的描寫總能在不同時期找到相似的倩影。
一.眉目之美
「巧笑倩兮，美目盼兮」使人彷彿透過千年的迷霧，看見桃花樹下一個曼妙女子，顧盼生輝，言笑晏晏，只可惜「人面不知何處去，桃花依舊笑春風」，那先秦的眉目之美在時間的塵埃中沉澱成一句話、幾個字、一個遙遠的憧憬。自古以來眉目總是評價女性之美的決定性因素，單是眉古人很早就分為遠山眉、籠煙眉等，漢時，時人稱卓文君之眉如望遠山。唐代佳麗楊貴妃則是「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」。近代，曹雪芹先生筆下清麗脫俗的傳奇女子林黛玉更是憑著「宜嗔宜喜含情目，似顰非顰籠煙眉」更添幾分哀怨風流。
二.身段之美
想當年曹植曾垂心於那「翩若驚鴻，婉若游龍，榮耀秋菊，華茂春松」還有「凌波微步，羅襪生塵」之姿。而崔鶯鶯作為文學中最可愛的女子形象之一。她那「行一步，可人憐，解舞葯肢嬌又軟，千般旖旎，似垂柳在晚風前」的風韻同樣讓張生一見傾心。.白居易亦有詩雲：「櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰」更顯女性之嬌羞柔美。
三.氣質之美
「裙拖六幅湘江水，髻挽巫山一段雲 」描繪了一幅深遠大氣的仕女圖，其意境直逼《九歌》中的「二湘」：「帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。」那些在水一方的女子，絕不是金簪玉墜所能勾畫出來的。
三、1 紅樓非夢
曹雪芹，他是昨天的，也是今天的；《紅樓夢》，將同這個時代，這個世界一路同行，向前走去。
五歲時便能夠自己讀書了，這對於我而言實屬愉悅之一大喜事。記得那日父親帶我來到書房，滿屋飄滿了書卷的清香氣息。我在父親那嚴肅又渴望的眼神注目之下，小心謹慎地選了一部多冊合成的畫冊書，也就是小人書，恰好那盡是美景與美人的圖畫所表現的正是曹雪芹的《紅樓夢》一書。
閱讀，說來並不都愉悅。孔子曾說，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。而我的愉悅閱讀從一開始便積聚了巨大能量，看過一遍又一遍，每一次，無論從哪個角度去看，無論以什麼心情去看，都會給你以驚奇、以贊嘆、以感慨、以陶醉、以溫馨、以詩意、以及心靈的震顫，幻想的神馳。
也許是一種陰差陽錯吧，我從此便與之結下了不解之緣。它不同於其它書籍，即便能引起閱讀興趣，也能產生閱讀快感，然而，多讀幾遍之後，便也索然無味，儼然雞肋。唯有曹雪芹的《紅樓夢》，是永遠讀不完，也是永遠讀不厭的書。它能夠讓人得到求知的滿足，也是能夠飽享消閑的愉快的書。
最初讀書時，如山陰道上，應接不暇，留連忘返，美不勝收。後來讀時，如登泰山而小天下，恢弘堂皇，氣象萬千，學無止境。老實說，曹雪芹筆下的世界離我們很遠，然而，我們卻有如同身在金陵那條街上的親切感覺，他所描寫的那些人物，與現實生活已風馬牛不相及，但是，不知為什麼，卻總能在心靈深處得到呼應、共鳴。
所以說，《紅樓夢》不是夢，而是昨天和今天，今天乃至明天的存在，歷史和現實，當今以及未來的延伸。
無論時間和空間如何變化，常讀常新的體會，不朽的魅力，就在於其非夢般與我們現實生活相連的強大生命力上。
不管如何，這部不朽之作，是值得每個人去讀的，其偉大之處，便是你投入多少功夫，也必將獲得多少教益，不會落空。晉陶淵明曾說過：「好讀書，不求甚解」，我認為這應是我們去讀這部不朽之作所應持有的態度。正所謂「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟」，這是很有道理的，不是嗎？
尤其，當你、當我、當他，在人生路程上，碰到了碧落黃泉的反差時刻，碰到了意興闌珊的悵惘一剎，這部「滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者痴，誰解其中味」的書，那些你再也熟悉不過的人物、面孔、性格、遭遇、情節、故事，也許會從正面、反面給你一些啟示、一些教益、一些道理、一些思考，而豁然開朗，而幡然徹悟。
曹雪芹，他是昨天的，也是今天的。
這亦是《紅樓夢》永遠能夠具有青春活力的最根本原因。
他，和他的書，將與我們同這個現實中進展的世界，一路同行地走下去！
三、2 關於古本《紅樓夢》
《紅樓夢》是我國古代四大名著之一，屬章回體長篇小說，成書於1784年（清乾隆帝四十九年）。夢覺主人序本正式題為《紅樓夢》，它的原名《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》等。是我國古代最偉大的長篇小說，也是世界文學經典巨著之一。作者曹雪芹。現通行的續作是由高鶚續全的一百二十回《紅樓夢》。書中以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主線，著重描寫榮、寧兩府由盛到衰的過程。全面地描寫封建社會末世的人性世態及種種無法調和的矛盾。
二百多年來，無數紅學家傾盡畢生心血研究《紅樓夢》，我沒有資格說自己在做什麼研究，只能說作為一名紅迷，我想更了解我所熱愛的《紅樓夢》，我想認識真正的《紅樓夢》——古本《紅樓夢》。
像張愛玲所說的一樣：「紅樓夢未完。」我和所有喜愛《紅樓夢》的紅迷朋友一樣，嘆息於它的殘缺，我們並不滿足於狗尾續貂的通行本，迫切希望閱讀到原筆原味曹雪芹的紅樓夢。所以，在這里我根據自己搜集整理的資料，簡要介紹一下數十種古本《紅樓夢》版本及影印出版情況。這也是我們研究性學習小組為了對中國古文學史上最偉大的小說致敬所作。希望藉此能普及紅樓夢古本常識，讓更多的同學了解《紅樓夢》，了解中國古文學史上這一巔峰之作。
一百二十回的通行本《紅樓夢》不是曹雪芹的《紅樓夢》；
讀曹雪芹的《紅樓夢》要讀古本《紅樓夢》。
那麼，現在我們還能看到的古本《紅樓夢》，究竟有多少種呢？
大體而言，基本可信的古本《紅樓夢》，有下列數種：
（1）甲戌本《脂硯齋重評石頭記》。
存一至八、十三至十六、二十五至二十八回。原清同治間大興劉銓福藏，後1927年為胡適所得，後藏於美國康奈爾大學，2005年7月由上海博物館購回國內。
（2）蒙古王府本清代鈔本
因在第七十一回回末總批後有「柒爺王爺」字樣，故稱王府本，現藏北京國家圖書館。系120回本，但明顯可看出，原書前七十四回是根據一種脂本鈔錄的，而後四十餘回系以後補抄的。早期鈔本中，王府本與戚序本最接近，行款相同，批語和正文亦較少差別。其脂批同樣也經過整理，有些還不是脂批，除第六十七回外，皆有回前總批、回目總評，四十回前有雙行批註，另有700多條夾批。
（3）戚序本
. {- c. K2 n) o5 E7 B% J大碗茶論壇即戚蓼生序本現存戚滬本（半部40回），戚寧本，上海有正書局據戚滬本攝影製版石印的「大字本」及經剪貼整理後重縮印的「小字本」 。不過「小字本」因錯誤甚多，無甚參考價值。除第六十七回外，戚序本的正文，批語和行款幾乎和王府本相同，說明它們可能來自同一祖本。戚序本字跡工整，清楚有條，便於閱讀，是一種比較完善的脂評系統的流傳本。它整理的底本可能不止一種，因此別本殘缺之處，皆已補齊。匯集的批語也比較多，有不少是他本所缺的。此外，在正文、回目上，也時有特色，值得研究。此本的缺點，是經過整理後，文字不免有改動和失真之處，批語也有不少移動位置，比如把眉批、旁批都改成了雙行夾批或回前回後批，並刪去了原署的年月、名號，失去了本來的面目。
（4）已卯本《脂硯齋重評石頭記》（己卯冬月定本）
原殘存三十八回，後又得三回又兩個半回，現共有四十一回又兩個半回。原為董康所藏，後歸陶洙，現由北京圖書館入藏。近年新發現的三回又兩個半回，則仍由原發現單位歷史博物館收藏。
（5）庚辰本《脂硯齋重評石頭記》（庚辰秋月定本）
即北京大學圖書館藏七十八回本《脂硯齋重評石頭記》。原本八十回，中缺六十四、六十七回。一九五五年影印時所缺兩回據已印本補入。但已卯本這兩回也是後人據程高系統本抄配的。
（6）楊藏本
即夢稿本1959年春發現、後歸中國科學院文學研究所收藏。收藏者楊繼振於卷首題雲：「蘭墅太史手定紅樓夢稿百二十卷，內闕四十一至五十卷，據擺字本抄足。繼振記」 。
（7）俄藏本
現藏俄羅斯科學院東方學研究所聖彼得堡分所。1832年由曾到過中國的俄國傳教士帶回國。鈔本無書前題頁，各回所題書名作「石頭記」 。鈔本用薄竹紙抄寫，在收藏者加以修補裝訂時，將清高宗《御制詩》第四、五集作為頁間襯葉，因《御制詩》第五集刻於1795年，表明鈔本重訂應在1795至1832年間。書是四種不同筆跡抄寫的，缺第五、六兩回。列藏本的批語極少，全書七十八回只有九十多條批語。批語的分布也很不均勻，只十六回有批語，單第十九回就有批語四十二條。列藏本有七十多條批註，其中有三條為列藏本所特有，其餘則跟庚辰本的批語相同。此外，列藏本還有些眉批、夾批、特批，但經鑒定，系後人所批。因有的批語混人正文，又刪去批註，說明列藏本出現的時間較晚。
（8）舒序本
即舒元煒乾隆五十四年（1789）己酉序本《紅樓夢》。原本八十回，存一至四十回。中國社會科學院文學研究所吳曉鈴藏。在諸鈔本中，此本是唯一可確定過錄年代的本子，但文字又是一個拼合本，因原底本僅53回，其餘23回是據其它本子配就。實際上，此本的文字狀況要復雜得多，其中，若干回比較接近庚辰本，而也有若干回又比較接近夢稿本。但各自又分別與這兩個本子有相當大的差異，而且此本還包含有曹雪芹初稿的某些痕跡，相當有研究價值。
（9）夢覺本
即由夢覺主人於甲辰（1784）作序的八十回《紅樓夢》，系脂本系統中較晚的本子。也是第一次以《紅樓夢》作書名的八十回鈔本，此本正楷大字精抄，但與早期鈔本比較，正文刪改甚多。甲辰本有回前總批4條，批註198條，但批語分布相當不均勻，而且還有誤把正文提出來當作批語的幾處。而與甲戌本的回次相同的那些批語，則大半與甲戌本的相同，說明從批語看，甲辰本應屬甲戌本系列。（10）鄭藏本
即原鄭振鐸藏殘鈔本《紅樓夢》。存第二十三、二十回兩回。雖然只有薄薄的一冊，正文僅60頁，萬把字，但卻與其他早期鈔本有較大的不同。俞平佰先生就曾指出，書中有些人名給改了，第二十三回末缺黛玉聽《牡丹亭》曲一段，比庚辰本少271字，第二十四回末又少介紹小紅一段的二百多字。因起用《紅樓夢》作書名，表明是較後期的鈔本。
（11）程甲本
一百二十回本，清乾隆五十五年辛亥（1791）萃文書屋活木字本。由程偉元印。初版稱「程甲本」 ，重排版稱「程乙本」 ，兩本文字頗有不同，但都是刪去批語，卻又有相同的少數混入正文。另還有在台灣發現的再印本「程丙本」等。因為程甲本前八十回系以比較接近庚辰本的某種脂批本為底本，所以擴大化一下，也就勉強將之列入脂本系列。程印本在保證紅樓夢文本的固定和穩定，特別是後來的普及和廣為流傳方面立下了大功。。
[結論與討論]
經過我們小組近一年的研究，在中國古典文學發展上，我們總結出從周到清的歷代文學發展特點，各大代表人物，各大派別，以及代表作品。得出中國古典文學發展的走向，歷代各種文學體裁的不同發展及原因，梳理了文學發展的脈絡。並且在「桃花源真的是虛構的嗎？」，「復古文學中的女性美」和「關於《紅樓夢》的研究」。主要採取搜集資料並整合，利用自身感觸及興趣
在幾方面作更細致的研究，積極參與討論，並且自己撰寫文章，親身體會，得出有自己的創新成果的研究報告。
[引文與參考資料]
1、中國科學院文學研究所中國文學史編寫組：《中國文學史》，人民文學出版社，北京，1962。
2、劉大傑：《中國文學發展史》，中華書局上海編輯所，上海，1963。
3、游國恩等主編：《中國文學史》，人民文學出版社，北京，1963。
4.《劉心武揭秘古本〈紅樓夢〉》
Ⅹ 中國文學發展有多少年呢
中國文學史的分期 三古、七段 文學發展變化的九個方面 上古期 中古期 近古期 如果將中國文學史比作一條長河，我們從下游向上追溯，它的源頭是一片渾 茫的雲天，不可詳辨。我們找不到一個起源的標志，也不能確定起源的年代。那 口傳時代的文學，應當是十分久遠的，後來的文字記載不過是對那段美麗夢幻的 追憶而已。最保守的說法，從公元前11世紀，也就是《詩經》中的一些詩篇出 現的時候起，這條長河的輪廓就已經明朗起來了，後來逐漸匯納支流，變得越來 越寬廣。這中間有高潮也有低潮，但始終沒有中斷過。若論文學的悠久，只有古 希臘文學、古印度文學可以與中國文學相比；若論文學傳統的綿延不斷，任何別 的國家和民族的文學都是不能與中國文學相比的。 河流有上游、中游、下游，中國文學史也可以分成上游、中游、下游，這就 是上古期、中古期、近古期。三古之分，是中國文學史大的時代斷限。在三古之 內，又可以細分為七段。