中國哪裡佛法興盛

① 我國哪些朝代的佛教比較盛行

漢代的佛教開始很興盛，比如白馬寺的建立，道佛辯論，結果佛教勝了；
東晉南北朝，還有如梁武帝的這樣的君王來護持；
隋唐時期，達到高峰，翻譯和講經歷史上最盛，君王護持；
宋代是道教盛行，列為國教；
元代，佛教密宗得到大力發展；
明代，佛教得到一定擴展，禪宗比較突出；清朝，政府信仰佛教，和藏傳佛教接觸較密。
願吉祥如意，准提心脈愚痴弟子善嘉幢合十。

② 請問,現在全國哪裡佛教最興盛

台灣寺廟一萬一千餘座 佛道信徒一千萬人

(據中廣新聞報導) 台中市准備修法，規范一個里只能設置一個土地公廟，事實上根據內政部統計，國內登記有案的寺廟已經超過一萬一千座，寺廟最多的地區是台南縣，有將近一千兩百座，而道教和佛教的信徒，更多達一千萬人。
到廟里拜拜求平安是許多人重視的民間信仰，根據內政部統計，到九十二年底為止，國內登記有案的寺廟總數高達一萬一千四百多座，比起九十一年略微增加，如果加上全國三千兩百多座教會或是教堂，每個縣市有五百九十座寺廟或是教堂，每個鄉鎮市有四十座，如果依照縣市區分，寺廟最多的是台南縣，有將近一千兩百座，其次是高雄縣和屏東縣。宗教輔導科科長黃慶生說，佛教和道教的信徒相加，多達一千萬人

佛教道教信徒眾多，寺廟中也是以道教寺廟最多，佔了七成八，佛教寺廟將近兩成，一貫道也有百分之一點五九，另外還有天帝教、天德教、軒轅教等，其中九成五的寺廟是依靠募款來興建，公家興建的不到百分之零點一。

10/7/2004 10:55:33 AM

③ 中國目前佛教最興盛的城市有哪些

拉薩

④ 中國在什麼朝代是佛教最鼎盛時期

隋唐時期是中國佛教鼎盛之時。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但對佛教等其它諸多宗教都採取寬容、保護政策。中國佛學逐步發展成熟。

從南北朝開始中國佛教進入興盛發展階段。南北朝時佛教已遍布全國，出家、在家佛教徒數量增加很快，北魏《洛陽伽藍記》記載洛陽城中寺廟鼎盛時達到1367所，而北方的長安僧尼過萬，南方的建業（今南京）也有佛寺數百座。

(4)中國哪裡佛法興盛擴展閱讀：

佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。

佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。

佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

⑤ 中國的三教聖地（佛教，道教，儒教），他們共同活動，繁榮得地方在那裡

三教薈萃話嵩山，嵩山地處中原，位距「鄭（鄭州）、汴（開封）、洛（洛陽）」三地之中，而「鄭、汴、洛」又分別是中國著名的「八大古都」之一，因此，嵩山就成為了歷代皇帝巡遊封禪、文人騷客游宴講學、庶民百姓上香還願的重要場所，而各種教派在這里發生發展也就在情里之中了，特別是「佛教、道教和儒教」發展的最為迅速和強大，成為嵩山地區乃至中原的三大教派。但是，令人稱奇的是，在嵩山地區「佛、道、儒」三教文化既對立，又合作，在對立中發展，在發展中融合，共同鑄造了嵩山文化的神奇與輝煌，顯示出中華民族包容萬物、海納百川的精神，成為中華民族文化的縮影和特性，形成了一道「三教薈萃」的嵩山靚麗風景。

⑥ 中國佛教發源地在哪

中國佛教的發源地，位於今天的河南洛陽的白馬寺。

白馬寺位於河南省洛陽市老城以東12公里，洛龍區白馬寺鎮內。創建於東漢永平十一年，中國第一古剎，世界著名伽藍，是佛教傳入中國後興建的第一座官辦寺院，有中國佛教的「祖庭」和「釋源」之稱，距今已有1900多年的歷史。現存的遺址古跡為元、明、清時所留。

公元前後，佛教就已正式傳入中國。與印度的文化傳統不同，佛教一傳入中國即開始的佛典翻譯事業，是以皇室官方組織高僧，嚴謹制度下的書面系統翻譯。到了唐朝的玄奘法師遍參天竺數十國取經，並在大小乘各派均取得最高成就圓滿歸唐後，印度佛教大小乘各部派的主要經典之後都漸翻譯到了漢地。

(6)中國哪裡佛法興盛擴展閱讀

佛教傳入中國的確切年代尚無定論，異說頗多，最廣泛的說法是東漢永平十年，漢明帝派遣使者至西域廣求佛像及經典，並迎請迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽，在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬寺，為我國寺院的發祥地；並於此寺完成我國最早傳譯的佛典《四十二章經》。

從南北朝開始中國佛教進入興盛發展階段。南北朝時佛教已遍布全國，出家、在家佛教徒數量增加很快，北魏《洛陽伽藍記》記載洛陽城中寺廟鼎盛時達到1367所，而北方的長安僧尼過萬，南方的建業也有佛寺數百座。

參考資料來源：網路-佛教

⑦ 佛教現在最興盛的地方是哪裡 如今佛教是南方興盛還是北方興盛 漢地佛教最興盛地區的是哪個省

佛教最興盛的地方國內當屬藏區，國外緬甸上座部也比較興盛。南傳的佛教比較興盛，漢地佛教佛法弱的很了，我國台灣還有一些樣子吧。

⑧ 中國的八大佛教聖地都是哪裡啊

銅川香山是我國八大佛教聖地之一

⑨ 佛教在中國興盛是哪個朝代，由誰開始傳教

佛教起源於印度，一般認為傳入中國的年代始於漢明帝。據史冊記載，漢明帝永平七年（公元64年）派遣使者12人前往西域訪求佛法。公元67年他們同印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭回到京城洛陽，帶回經書和佛像，同時在洛陽建造中國第一所佛教寺院"白馬寺"。佛教傳入中國後，逐漸漢化，在建築、造型藝術等各方面都形成自己的特點，中國佛教從西漢至清末，經歷了傳入、傳播、興盛和時盛時衰幾個階段。逐步發展成為我國影響最大傳播最廣泛的宗教。
漢傳佛教歷史源流
一、佛教初傳的情形
（一）、阿育王前後的佛教
釋迦牟尼自創建佛學的教化以來，如推開經典上純粹宗教性的記述之外，但從事理的衡裁以求史案的解答，對於當時佛教傳播的實況與其勢力范圍，或者佛陀影響所及，可能擁有的地區與人數，那是很難確斷的。我們可以認定，當他住世，和示寂後的一、二百年間，佛教傳播所及的區間范圍大致是：北到喜馬拉雅山的南麓，如尼泊爾等地；南至頻闍山脈；西到摩頭羅；東到鴦伽國。大致不出中印度與東印度之間，尚未超過恆河流域以外。但是親受佛陀教化的，大約在數萬人上下，這就古代印度人口數字的比例來講，可謂聲勢浩大，足夠轟動一時的了。
佛教真正的弘揚開展，除了佛弟子們的努力宣化外，仍須仰仗政治力量。在佛滅度以後的二百年間，印度出了一位歷史上的名王，他的英雄事跡，可與亞歷山大帝相抗衡的，便是世界史上有名的阿育王，同時他又是一位最虔誠的佛教徒，即佛教術語所謂的「大護法」。有了強力的政權作後盾，隨著軍事勢力的推廣，佛教的教化，自然就普及了。阿育王在位的時期，曾經在首府華氏城的雞園寺，會集比丘一千眾，以目犍連子帝須為上首，重新結集佛教經典，這就是佛教文化史上的著名的「華氏城結集」。而且相傳他曾造作很多佛的舍利塔、甚至有神話的傳說，講阿育王所造的舍利塔，後來被散布到中國，舉如浙江、四川等地幾處寺院叢林的大塔，至今也仍附會傳說是從印度飛來的，故稱之「阿育王塔」。這當然是宗教心理的情感作用所使然，就不必深加追究了。
如徵引史實，在阿育王所建立的第十三岩面的敕文上，便有這樣的記載：「阿育王即位第九年，征羯羧加……既克羯羧加，乃篤護正x法，歸依正x法，將弘播正x法之教。……」又雲：「王所領住於山林之蠻族，天憐愍之，原彼歸依正x法……，蓋天為一切有情安樂歡喜故，此最上之勝利，即正x法之勝利也。正x法之勝利，既行於王之領域，又及於鄰邦六百由旬之遠。如耶婆那（Yavana即希臘）王恩提約科（Antiyoko）與條蘭馬亞（Turamaya即Ptoemy)、恩底開尼(Antikine即Antigonas)、馬加、(Make即Magas)亞歷斯大(Alikasadra即Alexander)四王所居……皆由阿育王宣說而隨順正x法。」
根據這個敕文的記載，可見阿育王時代的佛法，業已盛行，傳播到了印度以外的歐、非各國。例如：文中所說的恩提約科，便是敘利亞王安提奧卡庫斯二世。條蘭馬亞，便是埃及王托勒密二世。恩底開尼，便是馬其頓王安提戈諾斯二世。馬加，便是西勒尼王麥伽斯。亞歷斯大，便是伊庇魯斯(Turfan)王亞歷山大二世。敕文的後面又記載著曾派遣宣教師去到敘利亞、埃及、馬其頓和伊庇魯斯等國，其傳播的盛況，如此可見。又據《善見律毗尼沙》卷二記述，當時派遣宣教師去的國家，有罽賓、犍陀羅(克什米爾、卑西亞瓦)、摩醯娑慢陀羅(南印度的孟索爾)、婆那婆私(拉齊布達臘)、阿波蘭多迦(本齊亞布西部)、摩訶勒咜(賀壁及其南方)、臾那世界(阿富汗北部及東部)、雪山邊(尼泊爾國)、金地國(緬甸沿岸)、師子國(斯里蘭卡)。
阿育王以後三、四百年，佛教又漸漸盛行於中國、阿富汗、斯里蘭卡等地，在印度本土反而逐漸衰落。公元前二世紀間，婆羅門武將富奢密多羅，篡代了孔雀王朝，大滅佛教於中印度，火燒寺院，殺戮僧尼，迫害摧殘，不可勝計。但北印度的佛教，仍然屹立如故。不久，中印度的佛教，又因劫餘僧眾的努力，稍稍加以恢復，可是內部分裂卻發生了部派之爭，大體形成了十八部之多。斯里蘭卡的佛教，實由阿育王時代開始，以後明王相承，便成為他們的國教了。公元前二世紀，脫達加門尼王，開始建立佛塔，紀元一世紀，紀瓦達加門尼王，興築無畏山精舍，又書寫口傳的巴利文三藏。後來諸王，也都作了許多佛教的事業。
繼阿育王之後，約當公元第二世紀間，印度迦膩色迦王興起，佛教又復昌盛。迦膩色迦王本屬月氏的後裔，後來漸次並吞西北印度及中印度的一部分。自信奉佛教後，發願請世友、馬鳴、脅尊者諸有學菩薩，聚會於迦濕彌羅城，結集經典．歷十二年而成。唐代玄奘大師留學印度，歸國所傳的經、律、論三藏，前已言之，大多是此會的結集。此後第二、三世紀間，龍樹菩薩崛起於南印度，大弘佛教。第四世紀中，有無著、世親兄弟倆弘揚彌勒學派，闡述唯識法相之學，名噪當時。中國留學僧東晉法顯大師，就在公元四百十一年間，早於玄奘之前，到達印度。第六世紀中，有陳那、護法、清辨等論師弘揚唯識、空宗佛學。唐初玄奘大師在此諸師之後到達印度，求學於戒賢、智光兩法師，及勝軍居士處，但都淵源於唯識、空宗這兩派的學說。同時印度有菩提流支、菩提達摩、真諦、闍那崛多、達磨笈多等名僧，都來中國傳教，翻譯經典也很多。第七世紀末，中國有義凈法師，留學印度，滯留南海諸圍，返國後頗有著述。第八世紀間，印度佛教漸衰，此時印度有善無畏、金剛智、不空三藏等，到中國弘傳密宗教法。到了十二世紀，回教進入印度後，佛數徒多避地在南印度及中國西藏等地，從此印度本土佛教日益衰頹。

⑩ 佛教文化為何在杭州如此興盛

杭州佛教文化源遠流長

冷 曉

偉人毛澤東在長征途中曾與洛桑活佛交流時評說：「佛教源於印度,昌於中國，揚於四海」。中國和杭州佛教的發展，完全見證了這一論斷。

佛教傳入中國尚無確切年代，通常認為於西漢元壽元年（公元前2年）傳入，東漢永平「白馬馱經」首建白馬寺，成為中國的「釋源」。唐僧玄奘到印度那爛陀（Nalanda）求法時，正值印度大乘全盛時期，他和此後的義凈從印度取回的也都是大乘經典。「乘」，即梵文Yana,意為運載工具（車、船）。公元一世紀，印度主張改革的佛教徒認為，以前的佛教只追求個人解脫，就像只能運載少數人的小船，故稱「小乘」。這些改革者認為：人與一切眾生平等，皆屬同體關系，應發菩薩大慈悲心，普度眾生，利益群眾，將拯救解脫一切受苦難的人作為目標；任何人只要無休止地利他，便是涅盤，就能成佛。這就像運載一切人出苦海的大船，故稱「大乘」。

大乘北傳後，經眾多高僧傳譯和研究，形成了有中國特點的漢語系大乘八宗。

在中國，由一寺或數寺共同研究不同宗派的教義，使佛教廣泛流傳；當佛教在印度衰微時，就依靠中國億萬信眾支持這座佛教大廈，才保持佛教世界性地位。

杭州佛教，始於東晉，興於五代，盛於南宋，素稱「東南佛國」，流傳千古。

杭州自古佛剎林立，遍於湖山。唐與吳越時360寺，宋時480寺。靈隱寺為創建最早的古剎，已有1670餘年歷史，全盛時住寺僧眾過2000餘人，蘇軾贊稱：「高堂會食羅千夫，撞鍾擊鼓喧朝晡」。北宋高僧明教大師譽為「東南第一山」。

杭州佛學興盛，高僧大德前後接踵，流派紛呈，名傳海內外，為世界佛教祖庭之一。

杭州佛教盛行中，形成了北山、南山兩大寺廟群。在北山，唐代書法家鍾權為靈隱題「佛國」，宋代書法家張即之為天竺題「佛國也」；在南山，慧日峰下，以慧日永明院（凈慈寺）為中心，寺廟林立，梵唄相聞,被稱為「佛國山」。

詩人們盛贊西湖是「龍宮」、「蓬萊」，「地是佛國土，人非俗交親」。就連清帝乾隆也念念不忘「游佛國」、「憇僧寮」。這「東南佛國」成為日本、韓國、東南亞各國佛教和遊人嚮往的祖庭和勝地。

杭州佛教，既有伽藍相依，又有賢聖相繼，歷代高僧在修持和研究弘揚大乘理論時推陳出新，源遠流長。其主要宗派有：

華嚴宗 以《華嚴經》為主要經典，因創始人法藏被賜號「賢首大師」，又稱「賢首宗」。該宗以發揮「法界緣起」為宗旨，以「圓融無礙」為最高認識境界，發展了古印度大乘思想，調和了佛教內部各派紛岐。該宗於唐代盛行杭城。以靈隱寺為中心，不少寺廟的高僧專修華嚴，並經常結社誦經，聚眾講法。白居易於長慶時守杭曾撰《華嚴經社石記》：稱當時靈隱寺道峰常至各寺講經，在龍興寺開講《華嚴經》時，聽眾竟達數千人。

凈源為北宋華嚴學者，於宋神宗時來杭，先後住大中祥符寺、慧因寺，悉心致力於復興本宗，被四方宿學推為「義龍」。凈源的著述甚多，如《金師子章雲間類解》、《華嚴疏鈔》、《仁王經疏》等等，名傳海外，受到高麗文宗王重視，於宋元豐八年（1085年）派王子、高麗僧統義天入宋，並攜來久已散佚的賢首章疏要求咨決所疑。次年，宋哲宗命主客楊傑陪同來杭，參訪各宗名師，並從凈源受賢首教法。義天回國後，又遣使者送來金書《華嚴經》三種譯本一百八十卷，凈源特建華嚴大閣收藏。元佑三年（1088年）奉詔改為教寺，成為弘布華嚴的道場，人稱「高麗寺」。

南宋乾道初，平江（今蘇州）名僧圓澄義和來杭住持惠因寺，倡導圓融念佛，認為「佛與眾生都具法界心」，只因此心「不守自性，故隨迷悟之緣，作業受苦」，如果「修道證真，遂名諸佛」，他把佛與眾生的區別歸之於能否證得此心，實際上承襲了永明延壽「以心為宗」的宗旨。但該教在元、明時期被朝廷一禁再禁,華嚴正宗也因此長期陷於沉寂。

清初，康、乾盛世興佛，華嚴宗在杭州又有重興之勢。民國之初，在新文化思潮影響下，華嚴學者月霞顯珠為振興華嚴在上海創辦華嚴大學，後會同名僧冶開將華嚴大學遷杭在海潮寺續辦。受其影響，弘一在招賢寺修《華嚴疏鈔》，一些文化學者相繼研究華嚴學說，如馬一浮、章太炎等，以華嚴六相圓融等原理作為認識的最高境界，並以「法相唯識」作為判教依據，探索佛教的發展和出路。

天台宗 該宗於陳隋之際由智顗創立於浙江天台山，以《法華經》、《大智度論》、《中論》等為依據，奉行教觀並重，將佛教內容分為「化法四教」（藏教、通教、別教、圓教），認為空觀、假觀、中道觀可於一心獲得，三諦圓融無礙，故自認為「圓教」。宋時，知禮非常重視以《觀無量壽佛經疏》用天台觀佛三昧的理觀方法來闡揚凈土教義。與知禮齊名的遵式（964-1032）在杭州下天竺創建精舍，推行凈土懺法，率眾修持念佛三昧，並作《往生凈土決疑行願二門》，通過「行願」與「決疑」，確立正信，堅持修持，勸大眾老實念佛，奉行口念佛，身禮佛，意念佛「三業清凈」，體達一心三觀的圓乘而直趨涅盤寶所，使懺法與禮佛融合求生凈土。民國十九年（1930年），名僧諦閑法嗣摩塵就在梵天寺建「天台宗佛學院」，講習天台宗《四教儀集注》。民國二十二年（1938年）諦閑弟子靜修也在聖水寺舉辦「性宗佛學院」，主講天台宗《教觀綱宗》、《教儀集注》、《法華經》等，並著有《始終心要講義》、《教觀綱宗講義》等，只因時局動盪，經費困難，學人不多，傳播不廣。

南 宗 又名南山律宗，以其創始人道宣居終南山而名。唐末廣明時（880-881），律宗開始傳入杭城。原在長安（今陝西西安）西明寺參與法寶講席的元表律師首先來浙傳南山律鈔，錢塘（杭州）佛子紛紛前去聽講，其門人景霄深得奧理，著《簡正記》二十卷，逐漸形成南山正宗。另一法寶弟子慧則也於此時來杭傳授律法。

律宗東傳，五代吳越國提供了必要的弘法條件，錢元瓘當政時，在廣建禪院同時興建律寺，設置戒壇，先後建有菩提院（昭慶寺）、六通、法相、靈芝（崇福）、廣化等律寺，昭慶寺所設壇場定期引導僧人依律受戒。錢弘俶還率先受「菩薩戒」，於是引來各方律師來杭，其中被稱為「僧中三鳳」的道宣、道定就在著名律寺法相、六通弘揚律學。

贊寧（919-1001），為五代後梁至北宋間律學高僧，也是佛教史學家。他於後唐天成年間在杭州祥符寺出家，後在天台山受具足戒，精研三藏，住杭州靈隱寺時，慧則律師來杭傳授律學，贊寧盡得其要，精通南山律法，「辭辯縱橫，人莫能屈」，時人尊其為「律虎」。錢弘俶重建孤山廣化律寺，特邀贊寧住持該寺弘傳律法。贊寧除內學之外（內學，指佛教經典範圍之內的學問），並善儒、老百家之言，博聞強記，擅長詩文，聲望甚高，錢王封他為「兩浙僧統」,賜號「明義宗文大師」。

北宋太平興國三年（978年），錢弘俶「納土歸宋」，贊寧同時到達汴京（今河南開封），受到宋太宗禮遇，賜號「通慧大師」，從此他轉入佛史著述和全國佛教事務管理。著有《大宋僧史略》、《三教聖賢事跡》等。

在贊寧的傳承影響下，北宋初，著名律師靈芝大師在昭慶寺建壇，成為南方著名的律宗道場。太平興國三年（978年），又由永智律師在昭慶寺建「萬善戒壇」，每年三月三日，海內緇流，雲集於此，惟其長老能通五宗諸典者登壇說法，敷陳具戒，其徒跪而聽之，名曰受戒。由此，南山律學在杭發揚光大。元豐初（1078年），靈芝尊者元照主持昭慶寺時，博究南山律學，著《行事鈔資持記》一百多卷，高麗僧統義天入宋求法時，曾叩請元照開示律義。隨後又有允堪律師在杭著《行事鈔會正記》，使南山律分成「資持」，「會正」兩派，律學研究十分活躍。只是元照後期因病盡棄平生所學，專修凈業，而在當時條件下又無名僧倡導，元、明時期，漢地律宗出現萎靡不振，弘一法師稱之為「八百年湮沒無傳」。

清初康、乾兩帝崇佛，私度僧尼悄然興起，宜潔玉書從寶華山分席來杭在昭慶寺重興律學，著有《梵網經菩薩戒律》、《毗尼日用切要乳香記》、《沙彌律義要略述義》等。清帝乾隆視巡杭州後，於乾隆十九年（1754）下詔取消僧尼官給度牒制度，對佛教開禁。

民國時期，弘一法師初修凈土轉向專弘律部，被佛教界尊為「重興南山律宗的一代高僧」。民國七年（1918年）在虎跑定慧寺披剃出家，法號「弘一」。他原為凈土法裔，但卻專研律部，披閱《四分律》和宋代元照律學著作，並著《四分律比丘戒相表記》，然後游歷各地，參謁名師。民國二十年（1931年）二月在上虞法界寺佛前發願弘傳南山律，並在慈溪五磊寺創辦「南山律學院」，又至泉州開元寺集學者十多人研究律學，稱南山律學苑，親自圈點從日本請回的南山律三大部：《行事鈔資持記》、《四分律行宗記》、《羯摩疏隨緣記》，後在南普陀講律修持，主講含注戒本》、《律學要略》、《彌陀經》等，也至青島等地講律，同時精研《華嚴》。律宗在佛教宗派中最重修持，非常嚴謹，他一生嚴於律已，實踐躬行，後學者難望其項背，被奉為「南山律宗第十一代祖」。

禪 宗 南朝宋、齊間，古印度僧人菩提達摩航海來華入嵩山少林寺面壁靜修九年，摒絕雜念，悟得佛理，並對當時佛學進行革新，被奉為中國禪宗初祖。該宗主張證悟本自心性，尋得佛心，故亦稱「佛心宗」。該宗以《楞伽經》、《金剛般若經》等為傳法依據，但長時期奉行不立文字，不立語言。禪宗於唐代大興，初分出牛頭宗，五祖弘忍後分南、北兩宗，分支甚多，迅速發展成為中國佛教最大宗派之一。對杭州形成影響的有初期的牛頭宗。

牛頭宗（禪）由四祖道信弟子法融創立於金陵（今江蘇南京）牛頭山。該宗以為「心境本寂，非今始空」，「迷之為有，即見榮枯貴賤等事」，強調人生如夢，故應超塵脫俗。唐天寶元年（742年），該宗弟子法欽雲游至餘杭徑山；披荊上山，結茅而居，時遇寒冬大雪，法欽堅心不動，於是「鄉民給奉，僧衲相從」。唐代宗大歷三年（768年）奉詔入京，賜號「國一大師」，大臣李泌等三十二人皆投法欽門下，名聲大振；翌年創建徑山寺，後轉住杭州龍興寺，在杭州佛教史上，唐長慶時棲息於鳳林寺（古定業院）前人稱「鳥窠禪師」的圓修就是法欽弟子。只是由於該宗主張過於虛空，唐末時趨於衰微。

禪宗南、北分宗後，北宗（神秀）受到「安史之亂」摧殘，南宗（慧能）則在神會努力下資助平定「安史之亂」，逐漸在北方取得地位。南宗禪的興起，是我國佛教的一大轉折。人們認識到，成佛並非只有面壁坐禪和讀經念佛與世隔絕的道路；而且強調「頓悟」，「佛即本心，不必外求」，佛徒可居山林寺院，也可居於「市朝」（稱作「市隱」），這就為佛徒成就功業開了方便之門，佛教由此大為興盛。於是出現禪宗南宗五家兩系：

南嶽系（懷讓）：溈仰宗，臨濟宗（黃龍派、楊岐派）

青原系（行思）：曹洞宗，雲門宗、法眼宗。

連同臨濟宗的黃龍、楊岐兩個分派，在佛教史上統稱為「禪宗南宗五家七宗」。在歷史變革中，大多衰絕不傳，唯臨濟、曹洞獨盛。

凈土宗 凈土宗源於東晉名僧慧遠在廬山設「蓮社」，信奉往生凈土，故亦稱「蓮宗」。該宗依 「三經一論」為弘教主要經典，提出只要一生至誠念佛，臨終時便可依阿彌陀佛或觀音之力（即借「他力」）往生西方極樂凈土。因簡單易行，無須深諳佛學佛經便可進入佛門，故普及四方，傳播極廣，成為中國佛教中影響最大的宗派之一。慧遠被尊為初祖，唐時該宗在中原地區盛行，直至五祖少康於唐元貞時入浙在古睦州（建德）烏龍山建立道場，凈土法門始在杭州傳播。

凈土宗在杭廣為流傳並形成凈土文化中心是各種因素凝聚而成，其中主要的因素有：一是佛教各宗紛紛歸流，諸多高僧共傳凈土。二是五祖少康來杭創立道場，稱名念佛，勸人急修凈土；六祖延壽以《禪凈四料揀》吹響「禪凈合流」號角，於是「天下翕從」外。此後各代凈土宗師均在杭州建立道場力弘凈土。

整個宋代三百多年時間，杭州凈土宗十分盛行。進入元代後，杭城一些臨濟宗高僧也多主修凈土，並將禪宗的「自禪性」與凈土的念佛法門結合。

明洪武二十七年（1394年），朝廷頒布榜文，從此採取限佛政策。由於凈土易修易行，不少禪僧和各宗僧人轉奉凈土。

凈土先賢自唐代少康至清代實賢前後七代宗師皆以杭州為凈土道場。此後十二祖際醒受永明影響棲心凈土，在北京紅螺山資福寺弘傳凈土，他認為「永明乃禪門宗匠，尚歸心凈土，況今末代，尤宜遵承」。十三祖印光於清末在紅螺山入堂念佛，然後南下往來於蘇、浙、滬講經說法，著有《凈土決疑論》等大量凈土文章，並先後組建「凈業社」、「弘化社」等，發行《凈業月刊》，弘揚凈土信仰，後住蘇州報國寺，專事念佛，於1940年12月在靈岩山去世。他一生立誓不作寺廟住持，不收出家徒眾，而廣收在家居士弟子，對蘇、浙、滬居士持戒念佛影響甚大；據稱他所收海內外在家弟子不下十餘萬人。有佛學專家認為，以凈土結合，融攝各家，千餘年來各宗合流歸於凈土的趨勢至印光集其大成。

以上大乘宗派在杭傳承影響較大。其中禪宗派生的臨濟宗逐漸成為杭城佛教的主流。宋室南渡，北方臨濟宗高僧紛紛南下，其中愛國高僧大慧宗杲是一位著名的佛學理論家，他曾受秦檜迫害兩次流放，又兩上餘杭徑山主法，竭力主張以「看話禪法」調動禪者全身心思索，對人生、對社會、對宇宙決疑開悟，並在實踐中發揚自尊自信，隨緣放曠，自獲解脫，他的主張被佛教界奉為「圭臬」。正是由於大慧以「看話」改換原來的「捧喝」門風，使臨濟宗代代相傳，直至清代具德中興，使臨濟宗保持了旺盛的生命力，大慧也被尊為「劃時代禪匠」和「甘露門」。

永明延壽大師也是佛教史上的一代高僧。他原屬法眼正傳弟子，但他深感禪宗有「空疏之弊」，畢生致力於扶衰救弊。他引領各宗派分居博覽，互相質疑，輯錄成《宗鏡錄》百卷，流傳國外；又提倡「禪凈雙修」，他撰寫的《禪凈四料揀》成為禪凈合流的「號角」，「登高一呼，天下翕從」，被尊為凈土六祖。

在北宋時期，靈隱寺主法的均為雲門宗高僧，其中重顯致力於佛教文學創新；契嵩著書平息了儒家排佛的爭論，對佛教文化發展都作出了重要貢獻。但雲門宗「孤危聳峻」的隱晦說教方法制約了該宗的發展，自南宋開始也都轉奉凈土。

由於杭州地處東南沿海，千百年來，杭州佛教與各國佛教長期保持友好交往。據《佛光大辭典》稱：日本禪宗二十四流中有二十一流均屬臨濟，這與杭州佛地長期傳承有著很深的淵源關系。正如中國佛教協會前會長趙朴初所指出的，我們共同信仰的佛教已經成了一條「黃金紐帶」。在新的歷史時期，加強世界佛教的國際交往，互相切磋交流、理解包容，它會對增進友誼，維護世界和平作出貢獻。