中國從哪個年代開始說白話文

① 我國白話小說起源什麼時候

中國古代小說有兩個系統，即文言小說系統和白話小說系統。魏晉南北朝時期，只是文言小說。這時的小說可以統稱之為筆記體小說，採用文言，篇幅短小，記敘社會上流傳的奇異故事，人物的逸聞軼事或其只言片語。在故事情節的敘述、人物性格的描寫等方面都已初具規模。作品的數量也已相當可觀。但就作者的主觀意圖而言，還只是當成真實的事情來寫，而缺少藝術的虛構。它們還不是中國小說的成熟形態。中國文言小說成熟的形態是唐傳奇，白話小說成熟的形態是宋元話本。
「小說」一詞最早見於《莊子》雜篇《外物》：「飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。」以「小說」與「大達」對舉，是指那些瑣屑的言談、無關政教的小道理。後來，作為一種文學體裁的小說與《莊子》所說的「小說」含義雖不完全相同，但在古代，小說這種文學體裁始終被視為不登大雅之堂的東西。在這一點上，二者仍然是接近的。
東漢班固據《七略》撰《漢書?藝文志》，把小說家列於諸子略十家的最後。這是小說見於史家著錄的開始。諸子略共4324篇，小說就佔了1380篇，是篇數最多的一家。班固據《七略?輯略》說：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：『雖小道必有可觀焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。』然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。」這是史家和目錄學家對小說所作的具有權威性的解釋和評價。他認為小說本是街談巷語，由小說家採集記錄，成為一家之言。這雖是小道，尚有可取之處。班固明確地指出小說起自民間傳說，這對認識中國小說的起源有重要的意義。
追溯中國小說的起源，有以下幾個方面：
首先是神話傳說。盡管古代文獻對神話傳說的記載十分簡略，我們仍然可以從中看到故事情節和人物性格這兩種重要的小說因素。神話傳說原先在口頭流傳，有的被采入正史，遂逐漸凝固；有的繼續在口頭流傳並不斷豐富發展，分化出一些新的神和英雄，增添了新的故事情節。這些繼續活在人們口頭上的傳說一旦記錄下來，就成為具有濃厚小說意味的逸史。從神話傳說到小說的這根鏈條中，逸史是關鍵的一環。甚至不妨說逸史是中國小說直接的源頭，逸史中最接近小說或竟可視為早期小說的，莫過於《穆天子傳》和《燕丹子》。前者對周穆王周行天下之事多有細節描寫；其中的西王母與《山海經》中的記敘相比，減少了神性增加了人性。後者寫燕太子丹派荊軻刺殺秦王，與《戰國策》和《史記》相比，不僅增加了細節描寫而且突出了燕丹這個復仇者的形象。（明）胡應麟稱此書為 「古今小說雜傳之祖」（《四部正訛》），不為無見。
其次是寓言故事。例如《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《戰國策》等書中都有不少人物性格鮮明的寓言故事，它們已經帶有小說的意味。《韓非子》中保存寓言故事最多的《內儲說》、《外儲說》、《說林》，明白地用「說」來標目，也透露出兩者之間的關系。顯然，寓言故事可以看作小說的源頭之一。
第三是史傳。如《左傳》、《戰國策》、《史記》、《三國志》，描寫人物性格，敘述故事情節，或為小說提供了素材，或為小說積累了敘事的經驗。唐代傳奇小說多取人物傳記的形式，《三國志演義》徑直標明是史傳的演義，都證明了史傳是小說的一個源頭。在傳統的目錄學著作中，有些書或歸入子部小說家類或歸入史部雜傳類，這兩類缺少嚴格的區別，這也從一個側面說明史傳對小說的影響之深。
《漢書?藝文志》著錄的小說15家，均已亡佚。今存題為漢人所著的小說，其實都是魏晉南北朝時期偽托漢人的作品，如託名東方朔的《神異經》和《十洲記》，託名班固的《漢武帝故事》。題為魏晉南北朝時期的小說很多，重要的如（三國魏）邯鄲淳《笑林》，（西晉）張華《博物志》，（東晉）干寶《搜神記》，（宋）劉義慶《幽明錄》、《世說新語》，（北齊）王琰《冥祥記》，（梁）沈約《俗說》，（梁）殷芸《小說》等，包括後人的輯本，共約五十種，足見其興盛的情況。

② 中國書面白話文什麼時候開始的

這個要說到，中國近代史上的五四新文化運動，發端於1915年《新青年》雜志的創辦。主流是一群思想近代化的知識精英，以北京大學為基地而展開。當然，目的是想首先使中國人實現近代化，然後中國走向近代。所以，這次運動是一次思想啟蒙運動。由傳統到現代，由愚昧到理性。中國文學必然成為改良的目標，也是這次運動的主要內容之一。具體是：提倡新文學，反對舊文學。主張書面文由文言文改成白話文，體裁當然要與時俱進。所以，第一批新文學作品就面世了，

③ 白話小說是從什麼朝代開始有的

東漢班固《藝文志》：「小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。」即謂春秋戰國時代，小說指街頭巷尾的民間雜談，並無現在小說的意義（雖然在當時，如《燕丹子》等文，已可視為現代意義的小說了）。又《莊子》嘗雲：「飾小說以干縣令。」這里的「小說」指的是一些無關大道的言辭，也就是所謂的叢殘小語，當時是跟「大道」對著提的。一直到漢以前皆為如此。

到了魏晉南北朝，中國開始出現筆記小說，志人類者如南朝宋劉義慶主編之《世說新語》、志怪類者如干寶《搜神記》、張華《博物志》等，這些書司法民間神話傳說影響，內容已具小說之雛形。

在隋唐兩代，中國開始出現一類叫「傳奇」的文體，已算是具完整情結、深刻主題及敘事技巧的文言短篇小說、大致分為愛情（如：元稹《鶯鶯傳》[1]）、劍俠（如杜光庭的《虯髯客傳》）和神怪三類，多收於宋李昉《太平廣記》中。

除此之外，唐代還出現了變文。變文是以詩歌和散文結合（韻白結合）、有說有唱的文學，以鋪陳故事為主。最早是佛教為了宣傳教義，出現了專門說故事的講俗僧所說的故事（如：目蓮救母），後有人依其韻白結合的方式來寫作歷史故事（如：《明妃傳》、《列國傳》）。影響明清長篇小說，其內時時夾雜一些詩詞歌賦或駢文，也算是變文的轉用。

宋代因為引進一年二熟的占城稻（綠色革命）和開始使用風箱（火力革新），使宋代經濟快速成長，富有的下層階級民眾增多，有了閑錢，到茶館喝茶及聽說書自然流行起來。其說書人所做的話本，內容多以口語白話文寫作，以便講解，而這些說書人的話本的故事內容很多被後世章回小說的作者拿來做參考。

中國白話小說之代表為章回小說，在元代開始有具體的形式，到了明清成為小說主流，元代者有《水滸傳》，明代者有吳承恩《西遊記》、蘭陵笑笑生《金瓶梅》、羅貫中《三國演義》(三國演義比較特殊，其內容文體為文言文章回小說)等，清代者前期有曹雪芹《紅樓夢》、吳敬梓《儒林外史》等，晚期由於清朝受到列強入侵、以及內部腐敗等因素，小說逐漸出現諷刺時政的內容，而此類小說被稱為「譴責小說」，如李伯元《官場現形記》、曾樸《孽海花》、吳趼人《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚《老殘游記》等書，皆為滿清晚期之諷刺小說之代表，以上四書，合稱「晚清四大譴責小說」。

雖然明清小說文體以章回小說為主，明清時代依舊有非章回小說的小說作品出現，如明代之馮夢龍《三言》（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》)、凌濛初《二拍》(《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）等白話短篇小說集；又清代蒲松齡所著之《聊齋志異》以文言寫成，內容體制近似於唐代傳奇。

民國以後，東西小說創作逐漸合流，魯迅《狂人日記》為中國近代第一部白話小說，而時至今日，中國小說創作仍不輟，只是關於創作自由方面的問題，仍舊有著不少問題。

④ 中國古代一直都說文言文嗎還是在什麼時候開始說白話文具體是什麼朝代誰能詳細講講這段歷史

從一個詞談起吧。「語文」，小學中學的主修課程。但是在古代，「語」和「文」是不同的含義：「語」是指人們說的話，也就是各個時代各地域的白話，而「文」則是書面語言，用於讀書寫字的，也就是今天所說的文言文。「語」（白話）的變化是很大的十年一個小變化，百年大變化，相隔兩百年語言就會有很大變化，千年就根本聽不懂了。如果人真能穿越，回到秦漢時代，也根本聽不懂老祖宗們在說什麼。而用於讀寫的「言」，數千年來雖有變化，卻並不顯著。春秋時期用竹簡做書，以刀筆刻字，既不方便有費工費時，刻字累人，讀書也累人，所以才有了春秋微言大義的文學特色。那是的文言文相對難懂。有了造紙和印刷之後，讀寫容易了，文字篇幅變長，文言文相對易懂了。自此至清末民初文言文的變化就很小了，只是跟家豐富了。語和文的分開使得中國文化歷經數千年傳承不斷，至今日人們上能讀懂三千年前古人的思想智慧。
從元明時代開始有半文言半白話的小說，也有了全白話的小說，用白話寫文所以出現但並不是主流。新文化運動時期提倡新文學，開始了白話文佔主流的時代，至今白話文已是中國語和文的主流。
白話文靈活多彩使得文學更加燦爛，但是中國以文言文傳承文明的優勢也失去了。白話語言的變化很快也很大，幾百年後的中國人還能不能看懂今天的人寫的文章？難說啊！

⑤ 中國的白話文是什麼時候出現的

中國的白話文是從清末出現的。

清末開始的文體改革可以分為「新文體」、「白話文」和「大眾語」三個階段。清末的「新文體」是夾用口語的「通俗文言文」。「五四」時期的「白話文」象小腳放大的「語錄體」。三十年代的「大眾語」提倡徹底的口語化，文體改革趨於成熟。

漢語主要白話文主要有四種，他們分別是官話白話文（京白）、吳語白話文（蘇白，如右圖）、粵語白話文（廣白）以及韻白。除了以下四種，還有很多白話。未能識別屬於何種方言大類的，統稱為「土白」。我們生活中所常說的白話文，是指官話白話文。

(5)中國從哪個年代開始說白話文擴展閱讀

白話文的特點：

白話文，淺顯通俗，在語言上，生動、潑辣、粗獷、生活氣息濃厚，富有表現力。綜觀「五四」白話文運動，它廣泛吸收了西方的詞彙資源、語法結構，在語言、文字、思想等多層面展開。

這場運動不只是「語言內部的自足變革」，它同整個思維觀念的革新及國家現代化運動緊密聯系。「白話」與「文言」的較量，很大層面上也是兩種不同價值體系與社會意識形態的撞擊。

⑥ 白話文的形成大概是在哪個朝代 中國文化地理

唐朝。唐代寺廟，宣傳佛教，用講故事的方法吸引群眾。一邊展示圖畫，一邊說唱故事。圖畫稱為「變相」，說唱底本稱為「變文」。有散文韻文相間的，有全部散文的。後世發展成為鼓詞和彈詞。這是早期的白話文學。

⑦ 白話文最早出現在什麼時候

1919年「五四」運動前後從北京推向全國的一場劃時代的文體改革運動。它提倡書面語不用文言，改用白話或語體。白話文運動先在「文學革命」的口號下發動，進而在「思想革命」中發展，是新文化運動的一個重要環節。運動的提倡者主要是胡適(1891～1962)、陳獨秀(1880～1942)、錢玄同(1887～1939)、魯迅(1881～1936)等。他們以《新青年》雜志為主要陣地，以北京大學進步師生為主力，同形形色色的文言維護者開展論戰，贏得了白話文的勝利。 白話文運動的歷史背景 文言文原是古人口語的摘要，早在先秦時代就已經出現。到西漢，封建統治者獨尊儒家學派，記載這些經典的文言文也就成了不可更改的萬古楷模。越到後世，文言文同實際口語的距離越遠。這種情況是不能適應社會和語言的發展的。從唐宋以來，白話文書面語逐漸興了起來。先是採用比較接近口語的「變文」、「語錄」一類文體，傳播佛教教義，後來隨著資本主義因素的萌芽和市民階級的抬頭而出現了用當時口語來書寫的明清章回小說。不過直到清代末年，白話文還只是局限在通俗文學的范圍之內，未能改變文言文獨尊的局面而作為通用的書面語。 歷代不少學者為了讓更多的人看懂書面文字，都主張書面語同口語相一致。1861年，洪仁玕(1822～1864)根據洪秀全的指示，頒布《戒浮文巧言諭》，提出了改革文體的方針：「不須古典之言」,「總須切實明透,使人一目瞭然」。又過了二三十年，資產階級改良派為宣傳變法維新、開發民智而提倡白話文。如黃遵憲 (1848～1905)引俗話入詩，宣稱 「我手寫我口」（《雜感》）；裘廷梁(1857～1943)認為「白話為維新之本」，發出了「崇白話而廢文言」的口號；陳榮袞第一個明確主張報紙應該改用白話文;王照更聲明自己制定的官話字母,只拼寫「北人俗話」，不拼寫文言。同時，他們還積極寫作通俗淺顯的文章。梁啟超(1873～1929)最先向霸佔文壇的桐城派古文挑戰，創制了「新文體」，用的雖還是文言，但平易暢達，雜以俚語、韻語及外國語法，已向著白話文邁出了第一步。接著白話書報在各地涌現，日見興盛，其中白話報紙有10多種，白話教科書有50多種，白話小說有1500多種。可是直到辛亥革命(1911)之前,還沒有人自覺地去實現以白話文代替文言文這個重大的變革。從清代末年到民國初年，接連出現了幾件可以決定文體改革方向的大事：一是科舉制度的廢除(1905)；二是辛亥革命推翻了封建皇帝；三是粉碎了袁世凱稱帝迷夢(1916)，《新青年》發出提倡科學和民主、打倒孔家店的號召。思想的解放帶來文體的解放，覺醒了的廣大人民群眾，掀起了民主主義的浪潮，為白話文運動打下了群眾基礎。 白話文運動的經過 1917年1月,胡適在《新青年》發表題為《文學改良芻議》的文章，這是白話文運動的公開信號。文中提出：白話文學為文學之正宗。這個綱領性的意見，很快就得到陳獨秀的響應。錢玄同也及時發出打倒「桐城謬種」、「選學妖孽」（《寄胡適之》，1917）的口號,最先把反對文言文同反對 「獨夫民賊」、反對弄壞白話文章的「文妖」（《嘗試集序》，1918）聯系起來，並在陳、胡強調「文學革命」的時侯，第一個考慮到應用文的改革。1918年 1月，《新青年》實現自己的主張,全部改用白話文。 5月,魯迅在《新青年》上發表《狂人日記》，標志著白話文運動在文藝方面首先突破，顯示實績。年底，李大釗(1889～1927)、陳獨秀創辦白話周刊 《每周評論》， 北京大學學生傅斯年(1896～1950)、羅家倫 (1897～1967) 等創辦白話月刊《新潮》。不久，魯迅指出，白話文應該是「四萬萬中國人嘴裡發出來的聲音」（《雜感錄五十七·現在的屠殺者》），這就把白話文放在現代中國人口語的基礎上。 白話文運動的各種口號提出以後，遭到一些支持文言文的學者的猛烈攻擊。如古文家林紓(1852～1924)攻擊白話文為「引車賣漿者言」，南京東南大學教師胡先驌(1894～1968)認為白話文「隨時變遷」，後人看不懂，等等。當時北京大學校長蔡元培(1868～1940)等據理駁斥，引起一場關於白話文和文言文的論戰。 1919年反帝反封建的「五四」運動爆發，白話文運動得到突飛猛進的發展。一年之內,白話報至少出了400種。1920年，北洋政府教育部命令，小學教科書改用白話文。新文學的團體如文學研究會、創造社等也相繼成立。 1921年以後,胡適去「整理國故」了。胡先驌的《學衡》雜志、 章士釗(1882～ 1973)的《甲寅》周刊，為迎合封建勢力復辟，先後對白話文進行反攻。共產黨與國民黨合作，進行反帝反封建的斗爭,在文化上以《向導周報》、上海《民國日報》等為陣地,共同反對文言文,提倡白話文。在這種形勢下,魯迅先後發表了《估學衡》(1922)、《答KS君》(1925)、《再來一次》(1926)等文章，大抵採取「以毒攻毒」的方法,用古書作法寶,證明鼓吹文言的「學衡」派和「甲寅」派實際自己也做不通古文，錯用典故；白滌洲(1900～1934)、唐鉞(1891～1986)也在《雅潔和惡濫》(1925)、《告恐怖白話的人們》(1925)等文中給以批駁，這才把那批反對派打退了。 白話文運動的成就 白話文運動的結果,是使白話文在文學作品和一般學術著作的范圍內取得了合法的、正統的地位。它的成就首先表現在白話文理論的建設上:①關於以白話文代替文言文的學說。 這學說的框架有3條：a.白話為文學之正宗。為打倒文言文的正統提供了歷史的根據。b.用白話作各種文章。讓白話文成為通用的書面語，為白話文的推行提出了奮斗的目標。c.白話文以現代中國人的口語為源泉。為白話文的建設指出了正確的方向。②關於文體改革的具體規劃。主要在散文、應用文、詩歌 3個方面。第一,對散文文體改革的要求,胡適概括為 4條主張：a.要有話說方才說話；b.有什麼話說什麼話，話怎麼說就怎麼說；c.要說我自己的話，別說別人的話；d.是什麼時代的人，說什麼時代話（《建設的文學革命論》）。第二，對應用文文體改革的意見。錢玄同在《論應用之文亟宜改良》(1917)里，提出不少切實可行的主張，如改用白話（國語）；選取最普通的常用字；多義字只用最普通常用的一義；不許用倒裝移置的句法；「書札之款式稱謂，務求簡明確當。刪去無謂之浮文";文中加標點符號;數目字改用阿拉伯字,「用算式書寫」；改右行直排為左行橫排；用世界通用的公元紀年；「印刷之體，宜分數種」等等。第三，對詩體改革的主張。分為兩派。一派由錢玄同、胡適帶頭提倡"自由體"。另一派由宗白華(1897～1986)、聞一多(1899～1946)帶頭主張「格律體」。這兩派對新詩的形式,都作了認真的探索。 白話文運動的成就,主要表現在白話文的作品上。白話文能不能代替文言文，要看寫作實踐。「五四」時期，白話論文在表現新思想、批判舊思想上，發揮了巨大的威力。如李大釗、陳獨秀、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農等人的論文，雖在語言上有不同的風格，但在說理上都有明白、清晰、准確、富有邏輯力量的特點。這就叫那種不宜說理的文言文相形見絀。在文學上，散文、小說、詩歌等文體，都開了新生面。特別是1921年，魯迅的中篇小說《阿Q正傳》的發表,郭沫若詩集《女神》的出版，為白話文學奠定了堅實的基礎;《阿Q正傳》更是中國現代白話文學中贏得世界聲譽的第一部傑作。 「五四」白話文運動，是一個活潑的、前進的、革命的運動,它在文藝語言上宣告了文言文時代的結束、白話文時代的開始。數千年來，中國通用的書面語沒有白話文的合法地位,只有與口語脫節的文言文才算正統。直到「五四」時期，才把這種反常的局面翻了過來，開辟了一個白話文學的新紀元。 這正好與中國社會在「五四」期間實現了從封建向民主的轉變相適應。 白話文運動的影響 由於歷史的局限，白話文運動不可能迅速徹底完成它的任務。直到第二次世界大戰以前，政府的公文、法律，報紙的新聞等等，仍用文言或半文言。在文學作品上取得「正宗」地位的白話文，也夾雜著脫離人民口語的文言腔。但從「五四」開始，白話文的推行，已成了時代的潮流，歷史之必然。30年代又進而發起大眾語運動。1949年中華人民共和國建立後，報紙、公文和法律都一律採用白話文。

⑧ 中國古代的口語是白話語嗎，是從什麼時候開始在日常中說的

是，漢魏開始。

古白話是漢魏以來，隨不同時代實際語言發展而變化的較切近口語的語言。如唐代的變文，敦煌通俗文學作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說等都是古白話的代表。

古白話雖說是白話文，但不同於我們今天所說的白話文，一般都是以口頭語為基礎而夾雜一些文言成分。即使是口語，由於區域性和時代性的差異，今天讀起來也不那麼容易，因此，我們稱之為「古白話」。

(8)中國從哪個年代開始說白話文擴展閱讀：

古代漢語應涵蓋兩大部分，即文言文和古白話文。文言與古白話有千絲萬縷的聯系，是相通 的，又是有區別的。因為是相通的，不懂文言必然影響學習古白話的深度。

因為是有區別的 ，二者的學習不能互相替代。文言與古白話有傳承關系，古白話中當然有文言成分，但文言 與古白話是古代漢語不同階段、不同分支的語言，學了文言文並不等於就能自然而然地懂得 古白話文。

並且，漢語傳世文獻存在文言和白話兩大系統，有沒有完整系統的古代漢語知識 ，直接影響到閱讀古書的能力，同時還影響到理解與解釋現代漢語的深度與准確程度。

⑨ 中國什麼時候開始使用白話文以前是什麼文字

中國【新文化運動】後開始使用白話文，以前是【繁體字】。

1920年2月1日，錢玄同在《新青年》上發表《減省漢字筆畫的提議》一文。
1935年8月21日，國民政府教育部公布《第一批簡體字表》，次年2月宣布廢止。
1953年毛澤東主席指出：「作簡體字要多利用草體，找出簡化規律，作出基本形體，有規律地進行簡化。漢字的數量也必須大大減縮。只有從形體上和數量上同時精簡，才算得上簡化。」

1954年12月，中國文字改革研究委員會改組為中國文字改革委員會，簡稱文改會，直屬於國務院。

1955年1月中國文改會擬定了《漢字簡化方案(草案)》。

1956年1月《漢字簡化方案》由國務院正式公布。為慎重起見，方案中的簡化字和簡化偏旁，從1956年2月至1959年7月先後分四批推行。

1964年5月文改會編印出《簡化字總表》。經過補充、調整，簡化字由方案收錄的515個增加到2236個。
1977年，曾公布《第二批漢字簡化方案》，發布「二簡字」，試用一段時間（約八年）後，因為字形過於簡單且混亂而宣布廢除。
1986年10月經國務院批准，重新發表《簡化字總表》，又對原來總表中的個別字進行了調整。

⑩ 白話文是從什麼年間開始的

（一）歷史上的白話文
白話文是一種民間文學的文體，它和古代正統的古文文體——文言文相對立。白話文的歷史，可追溯到唐宋年間。
（二）清末開始提倡言文一致
清朝繼承了明朝「復古」的傳統，白話文仍不受重視，但是白話文並不因此而停頓，反而在民間有更大的發展。以漂亮的北京口語寫的偉大作品《紅樓夢》，也是在這時候問世的。
清末，維新運動時期，雖然在改良主義者中出現了文言一致、提倡白話的呼聲，但是他們多數提倡白話而不反對文言，或者主張書報可以採用通俗的白話，文學仍然維系文言文。
（三）「五四」時期的白話文運動
1917年1月，胡適在《新青年》第二卷第五號上發表《文學改良芻議》。
1917年2月，陳獨秀在《新青年》第二卷六號上發表《文學革命論》，提出文學革命的三大主義。
胡適、陳獨秀在《新青年》打出文學革命的旗幟後，得到了錢玄同、劉半農（劉復）等人響應。
錢玄同在《新青年》第三卷第一號發表《寄陳獨秀》，表示贊同胡適的《文學改良芻議》。
1918年5月，《新青年》從第四卷第五號起，完全改用白話文，白話詩作也增多了，並出現了以魯迅的白話小說為代表的徹底反封建的新作品。
1919年，國語統一籌備會開第一次大會。劉復、周作人、胡適、朱希祖、錢玄同、馬裕藻等提出《國語統一進行方法》的議案。
經過各方面的努力，1920年1月，教育部訓令全國各國民學校先將一二年級國文改為語體文。1920年4月，教育部又發一個通告，明令國民學校除一二年級國文科改為語體文外，其他各科教科書，亦相應改用語體文。
至此，白話文運動取得了較顯著的效果。「五四」時期的白話文運動，不但在文體改革上是一個革命，而且作為新文化運動的一個組成部分，促進了新文學運動和國語統一運動以及漢字改革運動的發展。
（四）三十年代的大眾語運動
五四時期的白話文運動，確實使文學和人民大眾大大地接近了一步。其實，大眾語運動也是白話文運動在三十年代的進一步發展。大眾語的歷史功績主要有兩點：一是徹底擊敗了復興文言、廢止白話的主張，實際上是白話文運動最後的決勝一戰，以後再也沒有公開反對白話文運動的情況出現；二是推動和促進了拉丁化新文字運動的大規模展開。