中國有多少人叫文書

『壹』 文書銘全國有多少同名

全中國有14億人口，所以同名同姓的人有很多，具體的話我也不太清楚，但是而已成千上萬個，還是要根據當今數據結合來顯現

『貳』 中國有多少人叫文胤軒

這個名字特別是胤字，不容易出現，在中國出現率不高，再加上其他兩個字，全國最多隻有幾百人叫這個名字。

『叄』 中國有多少人叫李文書

戶口登記在冊的全國共有3599個李文書。

『肆』 中國有幾個文書先生

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『伍』 中國有多少人叫葛進

葛（Gě）姓源出有四：
1、出自嬴姓，是黃帝後裔，以封地名為氏。據《通志·氏族略》和《孟子·滕文公》所載，夏時，黃帝之支庶封於葛，後世子孫以國為氏。
2、出自以部落名作姓氏。據《風俗通》所載，遠古時有部落名葛天氏（今河南省長葛一帶），其子孫後代稱為葛姓。
3、出自洪姓改葛而來。據《姓氏考略》所載，漢時蒲廬，一作葛廬，乃洪曩祖之子，起兵佐漢光武有大功，封下邳僮縣侯，廬讓封於弟文，向南渡江，家於句容，為吳中葛姓所出。
4、出自他族改姓而來：
① 據《魏書·官氏志》所載，北魏賀葛氏入中原後，改單姓葛。
② 清滿洲八旗姓墨勒哲埒氏、格濟勒氏等後均有改姓葛者；赫哲族葛依克勒氏漢姓為葛。
③ 鄂倫春族葛瓦依爾氏漢姓為葛。
④ 裕固族格勒克氏漢姓為葛。
⑤ 今蒙古、土家等民族均有葛姓。
葛伯。夏朝時，黃帝支庶封於葛（故城在今河南寧陵縣北十五里），為伯爵，故稱葛伯。夏朝末年，商湯欲取夏而代之，首先以都城亳附近的葛國為目標。湯先以助祭為名送牲畜給葛伯，又派人為葛伯耕田，因葛伯殺了為助耕之人送飯的童子，湯以此為借口，一舉攻滅葛國。葛國亡後，後世子孫以國為氏，稱葛姓，他們尊葛伯為葛姓的得姓始祖。
二、遷徙分布
盡管關於葛姓源自上古葛天氏之說不盡可靠，但葛姓源於河南卻為大家所認同。葛姓在得姓以後的很長時間里，始終在中原地區發展繁衍。周成王時有羌族人葛由，入蜀至峨嵋山西南的綏山，這說明西周初期已有葛姓人遷入四川。《史記·陳涉世家》中有：「令符離人葛嬰將兵，徇蘄以東，皆下之」句，說明在秦朝時已有葛姓徙居安徽。《元和姓纂》稱，西漢有潁川太守葛興，東漢有歷任盪陰令、臨汾令的葛龔，為葛興的後裔。葛龔，字元甫，梁國寧陵（今屬河南）人。由此可知，史載葛姓有潁川、梁國之郡望，當形成並昌盛於此際，並且還說明，兩漢時期葛姓仍有留居故國舊地者。東漢時期見諸史冊之葛姓還有：《韓 傳》中提到的太守葛興，《天文志》提到的為賊所拘的交趾刺史葛祗。新莽時期，葛廬渡江向南，安家於句容，其後繁衍昌盛，發展成為吳中大族。此支葛姓來源與北方葛姓不同，卻大大壯大了葛姓家族。魏晉南北朝時期，中原板盪，戰火連天，使得原居於河南之葛姓有遷江南者，而居句容之葛姓卻一直長盛不衰，並有東晉葛洪為煉丹，攜子侄至廣州。此際至隋唐，由於戰亂、自然災害、官職調遷等原因，今山東、山西、安徽、江蘇、浙江、江西、湖南、湖北、福建、廣東等省均有葛姓人。五代十國時，名將葛從周因仕宦之故由山東鄄城徙居偃師縣亳邑鄉。兩宋時，葛姓以江浙之地繁衍為甚，葛立方由丹陽徙居湖州吳興，葛天民由越州山陰（今浙江紹興）徙居台州黃岩。明初，葛姓作為明朝洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷於河南、陝西、江蘇、山東、河北、天津、北京等地。自清代開始，閩粵沿海地區的葛姓有渡海赴台，進而播遷海外者。如今，葛姓在全國分布甚廣，尤以浙江、江蘇等省多此姓，二省葛姓約佔全國漢族葛姓人口的百分之三十六。葛姓是當今中國姓氏排行第一百二十位的姓氏，人口較多，約佔全國漢族人口的百分之零點一二。
三、歷史名人
葛 龔：東漢梁國寧陵人，性慷慨壯烈，勇力過人，以善文記知名，有人請其捉刀寫奏章，並照抄上奏，忘自載其名，以龔名進之，故當時有語：「作奏雖工，宜去葛龔。」
葛 玄：丹陽（今屬江蘇省）人，三國吳道士，曾從左慈學道，並入深山修道。道教尊為葛仙翁，又稱太極仙翁。
葛 洪：丹陽句容人，葛玄曾孫，東晉道教理論家、醫學家、煉丹術家。自號抱朴子，好神仙導養之法，後卒於羅浮山。其對化學、醫學的發展有一定貢獻，著有《抱朴子》等傳世。
葛 邲：吳興（今屬浙江省）人，宋代名臣。祖籍丹陽，進士及第，官刑部尚書。紹熙年間任左丞相，論疏皆切中時弊。身居相位，能遵守法度，推薦人才。
葛 密：江陰（今屬江蘇省）人，宋代官吏。中進士，任光州推官，善於審決案件，官至太常博士。性格淡泊，號草堂逸老。
葛 林：浙江省杭州人，明代太醫院官。善小兒科，杏林懸壺，醫術高超，因一匕葯治癒襁褓中的明武宗，而名聲大噪，累官太醫院判。有《杏塢秘訣》。
葛振林：狼牙山五壯士之一，副班長一職，跳崖後懸掛樹杈留命，享年88歲！
葛 優：北京市人，當代名伶，葛存壯之子。曾出演影視劇多部，擅演小人物，冷峻中見幽默，平實中見功夫。
葛從周：濮州鄄城（今屬山東省）人，五代十國名將。其心情豁達，智勇兼備，先從黃巢，後從朱溫，曾於陣前浴血奮戰救助朱溫，頻戰克敵，戰功顯赫，累任袞州節度使、潞州節度使、太子太師、檢校太師等高職，並封陳留郡王。
葛起耕：丹陽人，宋代詩人。字君顧，負才淪落，以詩自鳴，有《檜庭吟稿》。葛天民：越州山陰（今浙江省紹興）人，宋代詩人。字無懷，號補翁。初為僧，後還俗，其詩為葉紹翁所推許，有《無懷小集》。
葛立方：丹陽人，宋代詩人。紹興年間進士，歷官校書郎、中書舍人、吏部侍郎，出知袁州、宣州。著有《西疇筆耕》、《韻語陽秋》、《歸愚集》，詞學晏殊，有《歸愚詞》。
葛勝仲：丹陽人，宋代詞人。紹聖年間進士，元符三年中鴻詞科，曾兩知湖州。有《丹陽詞》。
葛長庚：字如晦，號海瓊子。宋代南京瓊州人。博學多聞，工書善畫，尤精梅竹。開設命館太一宮，封為紫清真人。為道教南宗五祖之一。晚號神霄散吏。著有《瓊海集》、《羅浮山志》。
葛徵奇：字無奇，一字輪以，號介龕，明代浙江海寧人，崇禎元年（1628年）進士。善畫山水，嘗以自負。側室李因擅畫花卉，得徐黃遺意，有名於時，夫妻曲房靜幾，互以繪事為娛。無奇嘗語人曰：「山水姬不如我，花卉我不如姬。」傳世作品有崇禎七年（1634年）作《溪山清趣圖》，圖錄於《支那名畫寶鑒》；崇禎十三年（1640年）作《山水圖冊》十開，金箋，墨筆，縱28厘米，橫28厘米，筆墨沉著，濃淡相宜，功力頗深，現藏廣東省博物館。
葛德新：山西省浮山人，清代官吏。初任陝西大荔典史。後因抓獲張格爾叛亂黨羽，擢升直隸滄州知州。
葛元煦：清代仁和（今浙江省杭州）人，號理齋，學古齋為室名。少工篆、隸，不輕以酬應。家藏書畫甚巨，嘗輯刻叢書。兼擅鐵筆。
葛士達：清代上海人，同治初隨軍剿捻，官知平定知州。工詩古文。著有《從戎日記》、《遂志齋集》。
葛雲飛：字鵬起。清代浙江省山陰（今紹興）人。道光武進士。為人剛毅勇敢，廉潔正直。制寶刀兩把，分刻「昭勇」、「成忠」，字以自勵。道光二十一年九月英軍再犯定海。他以定海主將身份，團結從夕）地調來的鄭國鴻、王錫朋二總兵共同抗敵，堅守陣地，奮戰六晝夜。十月一日三總兵中，他最後一個英勇戰死。著有《制械制葯要言，、《浙海險要圖說》、《名將錄》等。
四、郡望堂號
1、郡望
頓丘郡：漢置頓丘縣，在今河南清豐西南。晉以此為頓丘郡治所（今河南省清豐西南）。北齊廢頓丘郡。唐五代曾以頓丘為澶州治所。
梁 國：即梁郡，漢建梁國，治所在淮陽（今河南省商丘南），南朝宋為梁郡，移治下邑（今安徽省碭山）。隋曾以宋州為梁郡，唐為睢陽郡。
句容縣：漢武帝元朔元年（公元前128年）置縣。即今江蘇省句容縣。初隸鄣郡，元封元年（公元前109年）改隸丹陽郡。
潁川郡：秦滅韓，以所得韓地置潁川郡，在今河南中部，治陽翟（今河南省禹州）。東魏遷治潁陰（後為長社，即今許昌）。隋唐為許州潁川郡。
2、堂號
葛姓的堂號主要有：「清柳堂」、「梁國堂」、「余慶堂」、「崇德堂」等。
五、宗族特徵
1、葛姓得姓是相當早的，比後來成為我國諸家姓氏主流的周文王姬姓後代之得姓，最少要早六七百年。
2、我國有南方和北方兩支不同宗的葛姓。江南葛姓是東漢初年由洪姓分出來的，北方葛姓是傳由葛伯之後，因此說南北兩支葛姓應該沒有血緣上的關系。
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【葛姓宗祠通用對聯】
〖葛姓宗祠四言通用聯〗
望出梁郡；
源自葛天。
——佚名撰葛姓宗祠通用聯
全聯典出葛姓的源流和郡望（見上題頭《一、姓氏源流》和《二、郡望堂號》介紹）。
市無喧鵲；
飯可成蜂。
——佚名撰葛姓宗祠通用聯
上聯典出南宋青陽人葛邠，字用光，乾道初年任青陽知縣，有政績，市上沒有喧鵲之警示，野外卻有馴雉之異象。下聯典指三國時吳國方士葛玄，字孝光，丹陽句容人，相傳隨左慈學道，受太清、九鼎、金液等丹經，在閣皂山修道。道教尊為葛仙公，又稱太極仙公，宋代封為沖應真人、沖應孚佐真君。據說曾與客人對坐吃飯，吐出米飯化為蜜蜂。
綏山得道；
定海成仁。
——佚名撰葛姓宗祠通用聯
上聯典出周代羌人葛由，成王時，曾雕刻木羊出賣，後騎羊入蜀中綏山，王侯貴人追隨他一起去的，都得道成了仙。當地諺語說：「能得綏山一枚桃，雖不能成仙，也足自豪。」下聯典出清末浙江省山陰人葛雲飛，字雨田，又字鵬起，道光年間進士，任浙江省定海鎮總兵。英軍侵犯定海時，他與鄭國鴻、王錫朋二位總兵協力抗敵，據守定海土城，血戰六晝夜，英勇戰死。著有《浙海險要圖說》等。
清節著譽；
文記知名。
——佚名撰葛姓宗祠通用聯
上聯典出北宋江陰人葛密，字子發，進士出身，任光州推官，善於審決案件，官至太常博士。性情恬談，五十歲時辭官歸家，自號草堂遺老。能寫詩，著有《西昆高致》。下聯典出東漢寧陵人葛龔，字元甫，和帝時以善於文記（文奏，官府文書）知名。安帝時為太官丞，後歷任盪陰、臨汾縣令，均有政績。
位列仙班；
凡煉羅浮。
——佚名撰葛姓宗祠通用聯
上聯典指三國吳·葛玄，號「葛仙公」。下聯典指東晉·葛洪煉丹於粵中羅浮山。
系承嬴氏；
望出句容。
——佚名撰葛姓宗祠通用聯
全聯典指東晉·葛洪，句容（今屬江蘇省）人。
綏山得道；
定海成仁。

『陸』 殷商時期的文書被叫做什麼

殷商時期刻在龜甲和獸骨上的文字，被稱為甲骨文。
甲骨文是中國的一種古代文字，最早出土於中國河南省安陽市殷墟，是漢字的早期形式，也是現存中國王朝時期最古老的一種成熟文字。

『柒』 中國裁判文書網個人查詢江蘇鹽城阜寧有幾個人叫徐艷

咨詢記錄 · 回答於2021-04-05

『捌』 探討中國文書的起源

在《詞源》一書中。「文書」有四種意思：其一詩書古籍。《史記•秦始皇本紀》賈誼的《過秦論》中說：「禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義。」其二是公文案卷。《漢書•刑法志》中：「文書盈於幾閣，典者不能編讀。」其三是契約。元曲《還缺名貨郎擔》中：「情願與沾各千戶為兒，恐後無憑，立文書為照。」其四是文章與書法。宋朝張潞語溪詩中：「兩朝功罪乾坤定，二子文書日月光。」我們在這里討論的文書指的是什麼呢？粗看一下文書學中討論的「文書」與《詞源》中的第二種意思很相近，那麼讓我們來了解一下是「文書」？
有人說：文書上一種記錄信息，表達意圖的文字材料。自古以來，文書這個事物就在人類社會生活中被廣泛的運用。人們通過書寫和製作文書來記錄信息，利用傳遞文書來相互交流信息，利用公布文書來記錄發布信息等。文書是人們辦事時使用的一種工具，它可以作為辦事的依據，同時，在事情辦完之後，文書又可以作為日後查考的一種憑據。也有人說：文書是人們在社會實踐活動中為了憑證，記載、公布和傳遞的需要；以文字的方式在一定書寫材料上表達思想意圖的一種書面記錄。它包括私人文書和公務文書。私人文書是指個人或家庭、家族在自己的活動中形成和使用的文書，內容屬於私人性質；公務文書則是指機關在公務活動中形成和使用的文件材料，他屬於公共性質的。
不管是第一種還是第二種提法，他們都具有相同點。第一，文書是書面記錄；第二，文書的目的都是在表達自己或他人的一種意圖或思想；第三『兩者都需要文字記載。因而我可以簡單地將文書概括為用於表達思想意圖的文字記載。簡單的了解了「文書」，那麼「文書」是如何產生的呢？
任何事物都有一個產生、發展、壯大、消亡的過程。沒有任何事物或其它什麼逃得過這個規律。「文書」也不會例外。
自有了「倉頡造字」的傳說，自從有了文字以後，文書也逐漸產生。在公元前3000年前後。這時由於農業的快速增長，冶金術的發展和物物交換的擴大，引起了生產力的增長，原始社會內部發生了財產的兩極分化，形成了被剝削階級和剝削者奴隸主階級。原始社會瓦解了，最早的奴隸制國家便在原始公社制度的廢墟上產生了。隨著國家的產生和階級的出現，文書的產生的第一條件已經滿足。國家的出現，統治階級為了鞏固自己的統治，便要利用文書發號施令，指揮國事，記錄國事，而古代的字都顯得復雜且難以書寫，規則不一，為了適應統治，相對規范的字也出現了，文書的產生的第二個條件也滿足了，於是。文書也就在這樣的情況下產生了。斯大林說：「生產的繼續發展，階級的出現，文字的出現，國家的產生，國家需要管理，要進行管理就需要有比較有條理的文書，商業的發展，商業更需要有條理的書信來往……」
這段話概括了文書產生的條件：一個條件是有了文字，另一個條件是出現了階級，出現了國家。而其中的任何一個條件都是必不可少的。
文書的產生，是世界性的普遍產生，因為幾乎早相同的時間內，出現了文字，出現了階級，出現了國家。
在古代的東方，在幼發拉底河和底格里斯河出現了蘇美爾、阿卡德、巴比倫、亞述文明。兩河以東出現埃及、米提、波斯文明，地中海東岸出現了腓尼基，在印度河、恆河流域出現了印度文明，在黃河流域出現了古代中國，在尼羅河流域出現了埃及文明等等，那麼讓我們來領略一下古代「文書」方面的差異！
首先，最明顯的不同就是古代所書寫的文字是不同的，像兩河流域的蘇美爾人使用的是楔形文字，像古代腓尼基人所使用的腓尼基字母，而古代中國所書寫的是方塊文字其實是一種象形文字。
其次，從文書的材質上看也有很大的區別。古代埃及上所使用的是一種紙草文書。紙草是一種植物，生長在埃及尼羅河河畔的沼澤地帶，它是古代埃及的象徵，人們利用紙草的莖製成紙草文書，古代的蘇美爾人則用粘土製成的一定尺寸和一定厚度的泥板來書寫，蘇美爾人用的是泥板文書，還有很多的文書則是刻在光滑的石頭或是石壁上，像埃及法老刻在金字塔上的經文，像巴比倫國王漢謨拉比刻在石柱上的法典，而古代中國的文書則是甲骨文，我們所說的「甲骨」，乃是「卜用甲骨」的簡稱，主要是用烏龜的腹甲，也有牛的肩胛骨，甚至還有少量的人頭骨和獸骨。
再次，中外古代文書所記載的內容也有比較大的區別。中國的甲骨文書上的內容包括祭祀、天時、年成、征伐、王事、旬夕等，大部分是商王朝活動的記錄和文告，主要反映商朝後期幾個王朝，約是武丁到紂王時的狀況，這些文書反映了商朝的政治、軍事、經濟、社會組織、風俗等情況。而外國的古代問世所記載的內容有不同之處。像埃及居民所寫的紙草文書，大部分都是宗教經文，並把這些經文放入棺材或把經文刻在墓壁上，這些就是所謂的「死人書」。這些「死人書」放映的是埃及人的宗教生活。在印度也是同樣，他們把佛教經文《吠陀經》寫在白樺樹皮和棕櫚葉上的。這些是宗教文書，還有的文書內容是法典，如在烏魯克發現的《蘇美爾法典》的片段，在埃什努那發現的《卑拉拉瑪法典》，古巴比倫王漢謨拉比所立的《漢謨拉比法典》及以後的亞述王所立的《亞述法典》，以及在赫梯首都哈圖沙什發現的《赫梯法典》。
在埃及的紙草文書中甚至還記載了統治階級個人自傳性的文件，如《梅騰自傳》、《萊丁自傳》。《梅騰自傳》記述了他生前積累的財富和他的公職生涯。《萊丁自傳》即所謂的《伊浦味兒陳辭》，它記載了公元前1750年發生的一次貧民與奴隸大暴動的情景。
中國的甲骨文書與外國的古代文書在材料、文字、內容上為何有如此大的區別呢？
文字的不同在於創造文字時的思維方式的不同。中國的文字是一種表意性文字，它在某種意義上說是象形文字，它的產生和中國人的圖像式思維有很大的聯系。外國的文字是一種表音性文字，這與他們強大的邏輯性思維有很大的關系。
其二，中國使用甲骨文有八點原因，首先是甲骨都相對光滑，易於書寫；但是由於甲骨印度較大也書寫有一定的困難，但是中國很早就會使用冶金術，用金屬刻於甲骨上，難度就降低了，其次是中國的甲骨文書的產生和形成過是和宗教迷信結合在一起的。商人用龜殼卜問吉凶，商人每從事一項活動都先要向上天請示，即先進行占卜，後把占卜的時間、事件和結果刻在甲骨上，這就形成了占卜文書，很大程度上中國的占卜文書是商人「事鬼」的產物。
而不管是埃及的紙草文書或是蘇美爾人的泥板文書則是王權和自然環境結合的產物。兩河流域的定期泛濫帶給蘇美爾人的不僅僅是豐富的水，還有很多肥沃的土地；蘇美爾人利用這些粘土製造泥版；紙草曾經廣泛的分布與尼羅河河谷及三角地帶，且這些紙草可以長到手腕般粗細，高可達3米，而且紙草經過處理後變得若軟輕薄，便於寫書，並且在前文中說過統治者為了管理和鞏固國家不得不使用文書，因而外國的古代文書是王權和自然環境的產物。
其三，中國的甲骨文書，且這些卜辭都是王室的卜辭，占卜的內容都是以王為中心的，實際上是殷商統治階級活動的真實記錄，是當時的一種「官方文書」。這些官方文書當然不可能完全去反映個人的自傳生活，不可能去反映一些宗教活動，不可能去反映一些法典，他們只會反映王室的興衰榮辱。同時，西方的古代文書能反映如此多的內容，很重要的一點是西方是個人為本位的自由思想意識，思想上的束縛相對與東方的中國集體為本位的思想意識更加的開放，更加的自由。同時也跟西方的統治者沒有像東方的統治者對國民的思想控制沒有那麼的嚴密有一定的關系。
其四，西方的人民都有很強的宗教信仰，如埃及對太陽神阿蒙的 崇拜，印度對佛教、婆羅門教的信仰等等，而中國的人民沒有什麼宗教信仰，有的更多是對皇權的崇拜。所以在甲骨文書上無法體現中國對宗教方面的熱情，不會像埃及那樣出現所謂的「死人書」，所以，中國的甲骨文書的內容顯得單一。
從文書的起源，到甲骨文書與西方的石刻文書、紙草文書、泥版文書的區別及原因，我們可以知道：「文書」是一項含有深刻歷史底蘊，有豐富內容的學問，我們要加深學習以及研究，讓「文書」在日常的生活工作中得到更好的發揮、發展。

『玖』 中國有多少種文字

當前，頗有權威的大型工具書《辭海》一千三百餘萬字，所收錄的單字，也只有一萬四千八百七十二字，比《新華字典》僅多了三千七百餘字。

國家出版局抽樣調查統計：我們現在最高用字量只有六千三百多字，而最常用的字八百零七個，次常用的字一千零三十三個，也就是說，一般的書面使用文字只有一千八百四十個字。

(9)中國有多少人叫文書擴展閱讀：

大約一個世紀以前，中國河南安陽，有一項重大的考古發現，這就是殷墟和甲骨文的發現。從此，中國殷商史的研究進入到一個新時期。按中國古文字學家的意見，甲骨文是「目前所能看到的最早而又比較完備的文字」。

它已經比較復雜，已發現多達3000個以上字匯，包括名詞、代名詞、動詞、助動、形容詞等數大類，而且還能組成長達170多字的記敘文。所以學者們肯定甲骨文決不是我中國文字的初創階段，在它以前，一定已經有一段較長時間的發展過程了。

甲骨文的發現是在一百多年前的清光緒，國子堅王懿榮得了大病，四處求醫找葯，無意中發現葯材中有一種刻了文字的龜甲，認為是很有價值的古物，於是便派人此處搜購，原來這些龜甲是河南安陽一帶農民拾獲後賣給中葯店的，後來經研究發現龜甲上的紋路應該就是古老的文字。

這個發現轟動了學術界和文化界，從此，甲骨文受到許多學者、古董商和收藏家的重視。 甲骨文是我們目前所發現最早的中國文字，是殷商時代刻在龜甲或獸骨上面的文字，這些文字主要是用來卜斷吉凶的，占卜的過程先利用火燒灼龜甲，龜甲上便會出現裂痕，商代的人們便根據這裂痕卜斷吉凶，並將卜問的事情和結果記錄刻在龜甲上，而這些刻在龜甲或獸骨上的文字便稱為「甲骨文」。

『拾』 中國對信的稱呼 有多少就多少 急！

簡稱書信為「信」，那是近代才有的事。在漫長的歷史進程中，由於書寫材料演變等原因，書信又有許多別名、美稱，下面略舉數端。 尺牘——古時書函長約一尺，故名尺牘，亦稱「尺素」「尺翰」「尺簡」「尺紙」「尺書」，皆泛指書信。 雁足、雁帛、雁書、鸞箋——《漢書》記載蘇武故事，言蘇武被拘匈奴，牧羊於北海，後來漢朝廷要求匈奴放歸蘇武，匈奴謊稱武已死。漢使則謂單於，漢皇在上林苑中，得北宋雁，雁足上系著帛書，說蘇武等在某澤中，單於只得放蘇武歸漢。於是，書信又有了雁足、雁帛、雁書等代名詞。再如，宋時蜀地善制十色彩箋，箋上隱然有花木麟彎圖案，這樣，書信又多了一個別稱：鸞箋。 八行書——舊時豎式信箋，多用紅線劃分八行，書信也別稱八行書。 簡：在沒有發明造紙術之前，我國曾用削成狹長的竹片作為書寫材料，人們把這種竹片稱為簡。用於寫信的竹片便稱為竹簡。 牘：古代書寫用的薄而小的木片稱為牘，漢代對簡和牘串起來寫字時，詔書律令寬不超過三尺，一般書信寬不過一尺，所以將書信稱為尺牘。 柬：在古代，柬與簡通用，是信件、名片、帖子之類的統稱，如請柬、賀柬、書柬等。 素：古代稱白絹為素。用白絹( 或綢 )寫成的書信稱為尺素，後來「素」成為書信的代稱。 箋：箋原是精美的小竹片，供人們題詩或作畫用。一般信紙也叫箋，後引申為書信的代稱。 函：函原指信的封套。古代寄信用木匣子郵遞，這種匣子叫函。後來就稱信件為函，如函件、來函、公函等。 札：札在古代指書信，公私文書。札原意為古代書寫用的小木簡。現仍通用「信札」一詞。 其他別稱如下： 鴻雁：古代傳說鴻雁能傳書，這個典故出自《漢書·蘇武傳》：「言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。」所以，後來用鴻雁代稱書信。 鯉魚：這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：「客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」以鯉魚代稱書信有幾種說法，有「雙魚」「雙鯉」「魚書」等。而且古代人還常常把書信結成鯉魚形狀。 書簡：書簡原指盛書信的郵筒，古代書信寫好後常找一個竹筒或木筒裝好再捎寄。後來書筒也成了書信的代稱。