中國黃河陣在哪裡

㈠ 很多地方的民風民俗

我的家鄉在山西省陽泉市，我找了些我們這里的民風民俗，以供參考。

地方文化
陽泉工人畫
1955年，我市首先崛起工人漫畫與中國畫。1971年，為了紀念毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發表30周年，礦務局、鐵路、陽鋼、鋁礬土礦、市直17個單位，分別組織工人美術愛好者進行創作，評選出90件作品參加紀念「講話」發表360周年陽泉市工農兵美術攝影展覽，其中29件入選「山西省美術展覽」，18件入選「山西省寫生畫展覽」。1973年，市文化館的美術工作者又先後深入到二礦、四礦、山南水庫舉辦工人美術創作班，創作了反映礦工生活與供水工程的中國畫、版畫、連環畫、年畫及剪紙、寫生畫等作品439件，擇優舉辦了4次美術展覽。上述活動得到了省及全國的重視與好評。42件作品入選山西省中國畫展覽和慶祝建國24周年美術展覽。山西人民出版社出版了《陽泉工人畫選》。《山西日報》以整版發表了《贊陽泉煤礦工人的畫》的評論文章和作品選頁，全國美術創作經驗交流會特邀陽泉代表出席了會議。1974年1月，陽泉市委在二礦召開美術創作座談會，總結推廣了礦務局、二礦、四礦及市農機廠開展工人美術創作活動的經驗，進一步推動了工人美術創作活動。市及主要局、礦相繼建立了工人美術創作領導組或工人美術組，工人創作隊伍迅速壯大。市直屬單位及礦務局、一、二、三、四礦舉辦了6期工人美術創作班，參與創作的工人作者達127人，省美術創作組、省文化館及人民美術出版社的美術工作者先後深入到創作班協助輔導，共完成繪畫作品215件，除市級展出外，「山西省工人畫展覽」展出了110件。1974年10月，文化部舉辦了「上海、陽泉、旅大工人畫展覽」，陽泉工人畫入選33件46幅。北京展覽後，1975年1月至7月，先後赴南昌、桂林、長沙、西安、太原、沈陽等地巡迴展出。陽泉工人畫的影響擴及全國，獲得廣泛的聲譽，並得到法、英、日等國際友人的好評。展覽期間，共接待觀眾149.2萬人。國家收藏陽泉工人畫18件35幅，國家出版社出版陽泉工人畫集5冊、選集6冊，連同單幅畫共計338件455幅次，省以上報刊、通訊社發表陽泉工人作品111幅次，評介文章125篇，製片廠和電視台攝制陽泉工人畫的紀錄片1部、電視片2部。
陽泉評說
民間曲藝形式中朗誦類的一種，有近百年歷史。起源於平定縣，發展在陽泉地區，是山西省主要的曲藝曲種。起初由民間藝人郗富根吸收當地迓鼓、秧歌中的道白和其它韻誦曲種的可取部分，將當地的趣聞編串成「哈哈笑」在街頭說唱，後命名為「陽泉評說」，搬上了舞台。陽泉評說以說、學、逗、唱為主要藝術手段，其基本特點是方言韻白，長短句式，具有幽默風趣、琅琅上口、親切感人的藝術風格。表演上有單人、雙人和多人等形式，近年來還出現了化裝評說、評說小品、評說劇等不同形式，進一步豐富了陽泉評說的藝術表現力。
迓 鼓
流行於陽泉地區的一種民間藝術，共有兩種表演形式：歌舞說唱型與走陣型。根據其不同的表演形態，又分別稱為「文迓鼓」、「武迓鼓」。文迓鼓集說、唱、舞、打為一體，說白為方言，合轍壓韻，詼諧幽默；歌唱為一目一曲，演唱時雖無伴奏，但節奏明快，極富特色；舞蹈手持彩扇、彩絹與打擊樂者以「圓場步」掏場為主，舞步輕盈流暢，舞姿優美；打擊樂由鑼、鼓、鑔演奏。服飾著綵衣褲。文迓鼓白天活躍於街頭巷尾，名曰「鬧元宵」，夜晚舞進人家庭院，名曰「攆虛耗」。武迓鼓起源於古代賽神上會等祭祀儀式。具有固定程式，即編列21人，分別持鼓、鈸、雲鑼、小鑔，邊奏邊舞，有固定的隊形名稱、曲牌以及敲擊法。
九曲黃河陣
流行於陽泉郊區楊樹溝、三泉一帶元宵節期間的活動。陣的主體19米見方，361根木樁。樁與樁用繩子按一定規律聯結成一條縱橫曲折的通道。全陣分為9區，每區有一處360度曲折。361根樁上各安放一盞彩紙燈，中央柱頂端插黃旗，旗下安放八卦圖，圖下是斗，四面上書「九曲黃河」。在距主體外圍一米處的四面，由四個門與角柱組成以綵綢扎之。九曲黃河陣布局嚴謹，尉為壯觀。民間傳說，元宵節前後4日走黃河陣可除百病。
抬 閣
起源於舊迎神賽會，分8人抬、16人抬二種，用木桿扎架，架上樹一鐵棍，將演員捆於鐵棍上。鐵棍上端折彎，穿入衣袖，似單臂平舉狀。棍端再豎一根鐵棍，置一演員於其上。整個構圖如一人單臂舉起另一人狀。抬起木架，邊走邊顛，口唱號子。現有將其裝置於卡車上的。此舞蹈形式在平定縣流傳甚廣。
背 閣
民間百戲形式之一。以一人背扛另一人的「閣」類舞蹈。製法是：制一鐵十字架形，下端制2個鐵托子，架在背者兩肩，用繩子固定。十字架上置一男童或女童。
牛斗虎
流傳於盂縣一帶。相傳這種民間舞蹈是根據當地流傳的一則民間傳說而起源。整個舞蹈由2人扮演牛，2人扮演虎，1人扮演人熊。表現虎在人熊挑唆下與牛斗，而終被牛戰勝的故事。牛皮與虎皮均以布製成，披於演員身上表演。伴奏由大鼓、大鑼、大鑔演奏鑼鼓點「霸王戰」。具有濃郁的民間特色和鄉土氣息，成為元宵節之夜最受歡迎的節目。
故事火
民國初年，小橋鋪村賈錦義從河北獲鹿帶回一種掃帚火，村人王德元等模仿改造，製作成了一種設置重重機關，葯捻相互聯結，能表現故事情節的造型組合燈火，名曰故事火，逢年過節為村民燃放。燃放前，懸之於繩索、再系數條雲龍為嬉，點燃後，則噴珠吐艷，機關迭出，群象紛呈，煞是壯觀。其題材多為表現當地民間傳統的青龍捉妖精、雙頭蛇、四面怪、蜘蛛精等。從上世紀80年代末以來，該村故事火相繼出現了炮打坦克、轟炸機投彈、九蓮燈、鳳凰展翅、盼盼拜年等現代題材的佳作。多次參加縣城春節、元宵節群眾文化活動，深受廣大群眾的喜愛。1991年，「平定故事火」獲山西省廣場藝術錄相大賽一等獎。
馬尾猴
清道光年間（1821—1850），小橋鋪村來了一位外地藝人，表演木雕動物傀儡戲。本村油匠高慶來面客傳藝。後經研琢、改造，漸成馬尾提線，紙模造型的提線懸傀儡。復經村中歷代改良，始成今日之提線馬尾猴木偶戲。其表演題材多為降妖捉驅邪避災的民間故事，人們稱表演為耍鰲山。此技藝至第三代傳人張治同、楊維義時，製作工藝日趨精巧，人們送其雅號馬尾猴。新中國建立初期，高寶慶等老藝人又製作了送公糧、水澆地、火箭上天等新節目，並伴以鑼鼓，使之更趨完善。上世紀80年代末以來，該村「馬尾猴」多次參加縣城春節、元宵節群眾文化活動，深受廣大群眾的喜愛。
皇 綱
東回皇綱源於隋唐，是當時的一種的運輸工具，主要用於皇家和朝庭官吏運送貴重物品和官府賑濟災民運送糧草及其它物品。綱分兩類，一類是水綱、也就是船綱，劃綱；一類是旱綱，也就是車綱、抬綱。後來用於民間的婚喪嫁娶，如石盒、抬盒之類。隨著社會的不斷發展，它也演化成了大型的傳統民間藝術表演形式，深受廣大群眾的歡迎。這種根植黃土的民間藝術場面宏大，氣勢磅礴。其長蛇陣、二龍出水陣、九曲黃河陣變幻莫測，神奇自如近年來，東回皇綱多次參加市縣重大群眾文化活動，深受廣大群眾的喜愛。

㈡ 孟門鎮的民俗文化

北京大學中文系教授、中國民俗學會副理事長、北京民間文藝家協會副主席、中國民俗文學學會副會長段寶林曾說，如果我們國家每個縣有一個孟門，我們的民族民俗文化保護就完全了。
大禹文化、黃河文化、佛道文化均為黃河古鎮孟門的民俗文化奠定了堅實的基礎，使孟門的年俗文化不斷發展、完善，形成獨特的區域文化的典型代表。
孟門也是傘頭秧歌之鄉：孟門的傘頭秧歌歷史悠久，臨縣秧歌、陝北秧歌便是由當時晉西與陝北的中心孟門（古代定胡郡、孟門縣的治所在今孟門）輻射開來而流行一時，進而各成一體的。
過年鬧秧歌是孟門群眾的傳統習慣，在當地人的傳統觀念中，鬧秧歌是豐收富裕的展示，和睦興旺的象徵，太平吉祥的保證。所以人們又把鬧秧歌叫做「鬧太平」、「鬧平安」。每年正月里，村民們自願組織起秧歌隊，男女老少幾乎人人參與，可以說是處處鑼鼓響，遍地秧歌聲，人們載歌載舞盡情地表露內心的喜悅。
孟門是黃河流域農耕文化最早的發祥地之一，原生態文化極其豐富。《柳林縣志》載，孟門栽桑養蠶已有2000多年的歷史。古有河灘地千餘畝，遍植桑棗。紡織品行銷黃河兩岸，西通「絲綢之路」。
前後馮家溝原生態俗文化最使人感到珍貴。在那裡，人們還保留了今天在其他地方久已消失的原生態傳統生產、生活方式。人們還用碾盤碾谷，磨盤磨面。至於造紙，則襲用古代的方式、方法，從剝下桑皮、經籠蒸、深漚、棰搗、入池，到造漿，再抄成紙上牆曬干，製成祭祀用的孟門桑皮紙。二十多道工序幾乎無一不是傳統的方法。時間在這里好像倒退了千餘年，人們彷彿都回到了蔡倫造紙的時代。
孟門鎮上最為熱鬧有趣的年俗活動要數「轉九曲黃河陣」了。「轉九曲」又稱「九曲會」，也叫「燈游會」。是黃河流域元宵節前後的歲時民眾活動。入夜，在火爐的照耀下，人們手持香火，在鑼鼓、嗩吶的吹打聲中，由傘頭秧歌隊率領，走進傳說為姜子牙傳下來的「九曲黃河陣」，據說只要能順利從陣中走出來，來年就能轉大運。所謂「九曲黃河陣」，是以365根竹竿栽插在廣場上，暗喻一年的365天，用繩索相連，構成曲折、通斷相間的固定通道，並在四周設定東、西、南、北等九個出口，號稱九門連環。好看的是在每根竹竿的竿頂，都裝有一盞小花燈，在轉九曲的隊伍里，一會兒跟著走，一會兒停下來等前邊的人走動，人們看著九曲陣里燈火明滅，暗自許下來年轉運的心願。

㈢ 九曲黃河陣怎麼擺

古代有說九曲黃河陣是陣法一說的開端，了解了九曲黃河陣即是了解了整個中國古代陣法一說的淵源。關於九典黃河陣的起源有諸多說法。

詳細請參考下面的鏈接，裡面有圖片

㈣ 河南村的河南村黃河陣

「黃河陣」這種非凡的藝術形式，就是老輩人根據各個劇種、小說的人物、動物形象的神話故事想像出來的，有著非常獨特的藝術魅力。「黃河陣」顧名思義即陣勢，就是兩軍對壘行軍打伏擺陣勢，但不是軍隊與軍隊打仗擺陣勢，而是獸與精、仙與怪擺的名曰「黃河陣」，由於形式奇特，河南村的「黃河陣」成為左權縣群眾文藝百花園中一朵絢麗的奇葩，每年春節全縣文藝大遊行，「黃河陣」在遊行隊伍中顯的很特殊，獨樹一枝，外地人爭相觀摩拍照，還參加了2004年第二屆中國南北民歌擂台賽的慶典開幕式大遊行。
「黃河陣」這一罕見的藝術形式，它是人與面具、服裝、導具諸多因素相結合體。比如獨角獸，就是在人的頭上戴上獨角獸的頭套，也叫面具，身穿獸皮，手拿九連環刀，純粹變成一個猙獰可怕的水中怪獸。又如黑白二蛇精，人穿蛇的服裝，再披蛇皮，有蛇頭、蛇身、蛇尾，還有許仙等諸如此類人要扮演魚、鱉、蝦、蚌、鹿、兔、鶴等等好多怪物，還有哪吒、孫悟空、老壽星、金和尚（法海）、金童玉女還有大、二、三、仙姑（包括水板、五彩雲板）。這是一個很龐大、很復雜、很系統的大工程。河南村前幾代老藝人，要成型一個頭像，要花費幾個月或半年工夫，他們去造型，製作中反復修改，仔細推敲，描畫油漆，一直到惟妙惟肖，形象逼真為止，他們為此花去了大量心血，因此演出時他們隨著音樂、鼓點進行表演，深受廣大群眾歡迎。民國初年很興盛，新中國成立更是如魚得水，盛況空間。每年鬧元宵節，在城街人們不看其它社火，專擠著看河南村的「黃河陣」，一般人們不懂「黃河陣」，普遍都叫河南村「裝鬼變鱉」。這在全縣六七十歲人們都知道這個名稱，可以說是家喻戶曉，人人皆知。日本鬼子侵佔了遼縣城後，縣城的鬼子兵，看了表演，他們覺得很了不起，就告知了當時縣城最高的鬼了頭子，當時叫「紅部」大太君和三本太君他們知道後專門騎馬到河南村讓村裡給演出，當時鬼子們還拍攝了好多照片，個個豎起大拇指拍手叫好。現在日本國是否還留存著這些照片也不無可能。

㈤ 九曲黃河陣是什麼了/

古代有說九曲黃河陣是陣法一說的開端，了解了九曲黃河陣即是了解了整個中國古代陣法一說的淵源。關於九典黃河陣的起源有諸多說法。一說是：既為陣，必與古代戰爭有關，這個戰爭就是《封神演義》中說的，三姑擺下黃河奇門陣，欲把玉虛門下十二大仙困進陣內，使其失神、銷魂、喪本元、損肢體。於是民間就效法三姑，也來個九曲黃河陣，當然斗爭對象不是十二大仙，而是日常給人們製造厄運的陰魂鬼魅。擺下黃河陣，不怕鬼猙獰，人們只要進九曲黃河陣轉游一回(簡稱轉九曲)，就能消除災禍，一年通順。如此說來，民間的九曲黃河陣始於明代《封神演義》成書之後了。另有一說：不是民間受《封神演義》影響，而是《封神演義》受民間影響。也就是說，許仲琳在寫《封神演義》中三姑欲擒十二大仙時，借用了民間已有的九曲黃河陣。若此說成立，民間的九曲黃河陣就遠在《封神演義》成書之前，歷史更久遠了。
不管是誰受誰的影響，有一點是一致的，即九曲黃河陣是非常厲害的。其厲害在於「九曲」二字———曲曲彎彎，復雜難辨，因而連玉虛門下的十二大仙這樣神通廣大的仙人，困於陣中都無法出來。這種復雜絕不是寓意性的，象徵性的，你只須看看陣圖，就會明白它的文化底蘊和知識含量，就會為其構思奇妙和構圖嚴謹驚嘆不已。它根據太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的易理，以三百六十五根桿為點，而連成乾、坤、艮、兌、震、離、坎、巽八宮。八宮之外，又設中宮，這就構成復雜的八卦九宮圖。轉游起來，大彎套小彎，小彎連大彎，轉出來又轉回去，轉回去又轉出來，越轉越感復雜，越轉越覺奇妙，使轉游的人迷失方向，分不清東南西北。
如果有人貿然入陣，必然走錯而困在陣內。這被認為是很大的不吉利。沒人敢冒這個險。所以就形成有人引導的集體轉游。引導者多為識陣的僧道之人或是吹鼓手。引導者在樂隊吹奏的舒緩樂曲中前行，其他人將點燃的線香舉在胸前，魚貫其後，迤邐行進。紛亂嘈雜的人群，一旦入陣，就變得庄嚴肅穆，加之手舉點燃的線香，更增加了虔誠、神秘之氣氛。

㈥ 中國的奇陣有哪些

天門陣 八卦陣 青龍陣 龍門陣 白虎陣 十絕陣 誅仙陣 迷仙陣 流沙陣

㈦ 十大古陣都是什麼有什麼奧秘哦

一字長蛇陣，長虹貫日；二龍出水陣，雙爪共擒。
三才太乙陣，三足鼎立；四象漯河陣，四方混元。
五虎群羊陣，分點齊入；六宇連方陣，個度方圓。
七星北斗陣，太乙下界；八門金鎖陣，八仙臨凡。
九曲黃河陣，飛沙噬命；十面埋伏陣，英雄亡魂。

古代陣法－鶴翼
鶴翼是古代戰爭常用陣形，不用猜也知道這是人類一定會發展出來的.因此是專供包圍用的陣形。此種陣形主將位於中央（多半是弓步兵），兩側是副將，兩側最好使用強大的部隊（騎兵為多）。當敵人後方有我方部隊出現時，兩翼立刻可以拉長，跟我方部隊會合，立刻形成包圍。《三國志》五代中有說到，是唯一可以積極攻擊的陣形。其實嚴格說來，它說的就是要形成包圍圈。這種陣形的弓箭攻擊力較不集中，所以不強。（等一下會跟雁形去比較）
古代陣法－魚鱗
魚鱗是把兵團分成五到六段，一層壓一層的陣形。主將的位置是位於中後方。請注意，魚鱗跟錐形的不同點，就在於三角形的寬度。而且魚鱗在前方的部隊，通常跟保護主將的，是很密集的，這樣的排列造成跟錐形不一樣的結果。由於錐形的部隊比較散，所以互相推擠效果小，移動速度非常快。但是速度稍慢的魚鱗卻可以突擊（因為最前方的部隊很密集，全軍才不會被沖散，錐形卻會）。不用看也知道，魚鱗跟鶴翼都是「文官陣形」，也就是主將不用在前面親自帶頭攻擊，而是躲在後面（例如：諸葛亮，武田玄信等）。但是魚鱗防守力很弱，被人背後一沖，立刻全軍潰散，因為背後露出太多了。
古代陣法－鋒矢
顧名思義，就是在全軍形成箭狀的樣子。主將的位置在最前面，所以適合戰鬥力高的勇將。由於最前面的部隊非常密集，所以也是突擊陣形。請注意，所謂的突擊陣形，並不是只有這種陣形可以突擊，事實上所有陣形都可以下突擊令但是不見得能夠做到突擊效果（全軍穿入敵陣不會被沖散）。也就是說，《三國志》五裡面說的可以突擊，是說真正戰場上有突擊的效果，而非只有此部隊可以下突擊令。此外，此種陣形的後方是一平行隊形，所以在山地的移動效果相當好，當然此陣防守也是很弱的，背後露出太多。
古代陣法－沖軛
顧名思義是車前方的橫木，也就是英文字母「X」形陣。把隊形排成「X」形有什麼效果呢？最大的效果就是從前、左、右三方來的敵人都如同前方一樣（請注意兩排的部隊前方朝東北跟西北方），是個相當好的山地防守陣形（因為也是線形,所以山地移輿夠快）。
古代陣法－長蛇
是人的自然會發展出的陣形，這種隊形專為山地移動用。事實上攻擊、防守均不利。不過歷史上描述這種隊形常常會有，例如陳壽的《三國志》中：「孔明觀姜維陣形，勢如長蛇」指的就是這種陣。
古代陣法－車懸
在歷史上赫赫有名。車懸不是指形態，指的是涵義。車懸是一種騎兵陣，軍隊排成不互相推擠的多列，也就是說，這種是一車輪戰法。謙信用此陣，說穿了就是要沖散信玄隊形，取信玄的性命。

㈧ 黑胡坐台秦腔講的什麼故事

秦腔《黑虎坐台》主要講述趙公明陰魂會三霄妹、託付道妹與其復仇情節。

趙公明應聞仲邀請助紂伐周，被助周伐紂之陸亞以九頭七箭書祭死岐山。子牙命清福神引其陰魂歸附封神台，公明懇求再與三霄妹見得一面，子牙見允。公明陰魂乃會三霄道妹，託付道妹助紂伐周，替兄復仇。

秦腔傳統摺子戲《黑虎坐台》由花臉行當領銜主演，對凈行唱腔、功架功力要求較高。該劇是極為顯現秦腔花臉行當風格的傳統劇目。中國民間尊奉趙公明為武財神，也當做天庭神道除惡驅邪保護之神。因此，該劇、該角常現庵觀寺院、鄉鎮村社古會祭祀安神應景演出。

秦腔傳統摺子戲《黑虎坐台》也叫《黑虎升神》，取自於秦腔傳統本戲《黃河陣》。秦腔傳統本戲《黃河陣》取材於《封神演義》故事。

(8)中國黃河陣在哪裡擴展閱讀：

秦腔， 別稱梆子腔，中國西北地區傳統戲劇，國家級非物質文化遺產之一。

古時陝西、甘肅一帶屬秦國，所以稱之為「秦腔」。因為早期秦腔演出時，常用棗木梆子敲擊伴奏，故又名「梆子腔」。秦腔成形後，流傳全國各地，因其整套成熟、完整的表演體系，對各地的劇種產生了不同程度的 影響，並直接影響了梆子腔成為梆子腔劇種的始祖。

秦腔的表演技藝朴實、粗獷、豪放，富有誇張性，生活氣息濃厚，技巧豐富。

2006年5月20日，經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

㈨ 武安花溪谷旅遊景區在哪裡

武安花溪谷旅遊景區為太行花溪谷，位於武安市西北部山區的牛心山村。

太行花溪谷景區位於太行山東麓河北武安境內，北依邢台，東臨沙河，西靠山西，在兩省三縣交界處。總規劃面積2.8平方公里。距離武安城65公里，大約一個小時車程，是一個自然森林生態景區。

景區內有大面積的次生林、松林景觀，山石造型資源豐富，又有清澈的溪流、跌水瀑布和潭池水景點綴其間，呈現出奇、野、幽、靜的游覽度假風光。

景區打造的九曲黃河陣，一共用了527塊明清兩朝代的古老磨盤，放在527個圓形立柱上，組成長二十五米、寬二十五米、高七十厘米的正方形的九曲黃河陣。

2017年2月，由全球權威的世界紀錄認證機構歷時3個多月的考察、鑒定、評估，被認定為世界上唯一的水上「九曲黃河陣」。

(9)中國黃河陣在哪裡擴展閱讀：

武安花溪谷旅遊景區是免費的景區，停車需要10元。
景區收集了無數的磨盤，鋪成台階，建成戲水景觀，景區進山的路也是用收集來的磨盤鋪砌來的。

花溪谷一年四季均有不同美景呈現。春天，山花爛漫，百鳥爭鳴。夏天，流泉飛瀑，叢林茂盛。秋天，野果掛枝，層林盡染。冬天林海冰柱，蔚為壯觀。景區內特色景點有十餘處，其中主打景點為頂峰的「三生石」。