孔子在中國神話故事裡是哪個神

❶ 為什麼中國古代神話中的神中只有太上老君(老子),而象其他孔子,孟子等都不是神呢這說明是什麼問題

中國的神仙系統主要是道教的人士編撰出來的，把上古玄虛的人物杜撰成神仙，也可能會把佛教的人物編進神仙序列裡面，也會把世俗中的一些修道人士編進去，比如張天師、許天師等人

但孔孟等既不是道教的人物，也不是道家的人物，他們是儒家的聖人。

道家中包括東周時期的老子、莊子、列子等人，但道教卻是東漢時期張道陵首創，並奉道家創始人老子為祖。其餘道家人物並未被演化為神仙。

道教為了豐富神仙系統，又在老子身邊安插了原始天尊和靈寶道君，並稱為「三清」，有抄襲佛教的嫌疑，因為佛教有過去佛（燃燈古佛）、現在佛（如來佛）、未來佛（彌勒佛）。

道教是中國土生土長的宗教，所以神仙系統中也包含了各類保平安的神仙，比如福祿壽、財神，甚至灶神、廁神

❷ 中國古代神話。人物。

中國的古代神話非常多，其中大多是古代流傳或經史典籍中記載的神化了的人物。神話故事中傳遞的精神價值也在影響著一代代人。

可以將中國古代神話人物大致分為兩類，一類是古代流傳或經史典籍中記載的神化了的人物，另一類是妖獸式的人物。其中著名的有：盤古、伏羲、女媧、西王母、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、嫦娥、誇父、精衛、神農、共工、祝融等等。

道教的諸神有三清、四御、玉皇大帝、東王公、西王母、五方五老、天宮仙位諸神等等。儒教諸神有：昊天上帝、皇地祇、文聖孔子、武聖關羽。神話中的神獸有：青龍、蒼龍、白虎、朱雀、玄武、龍之九子、四大凶獸等等。

❸ 老子在神話里成為了聖人，為何孔子卻沒有出現在神話里

老子被稱為道教的創始人所以才會出現在神話裡面還成為了“聖人”，而孔子這邊奉行的一直都是“子不語怪力亂神，敬鬼神而遠之‘的道理，所以說才會出現相反的情況，不過說的是老子不熟悉，老子在《封神演義》里被稱為太上老君，沒錯就是後來在《西遊記》裡面被孫悟空偷吃了丹葯的那個太上老君。

所以兩者混的就不是一個圈子，孔子在現實生活是最受到推崇的，從漢朝的"罷黜百家，獨尊儒術"就開始了儒家一家獨大的局面，並且這種情況還維持了千年，讓春秋戰國時期的百家爭鳴徹底稱為了歷史，而作為儒家祖師爺的孔子地位就更是尊貴，雖然說現在喜歡儒學的人有時候難免被扣上一個”腐儒”的稱號，但是從世界各地孔子學院開辦如火如荼的情況就能看出來孔子的影響力還在不斷變大。

❹ 是否有關於孔子和孟子的神話傳說

孔子的先知先覺
[典故]相傳，孔子最得意的門生顏回有一次到街上辦事，見一家布店前圍滿了人，只聽買布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢？」顏回好心上前勸說道：「這位大哥，三八是二十四，怎麼會是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦。」買布的不服氣，指著顏回的鼻子說：「是誰請你出來評理的？只有孔夫子有資格評，錯與對只有他說了算！」顏回說：「好，孔夫子若評你錯了怎麼辦？」
買布的說：「我錯了就把頭割下來給你。你錯了呢？」顏回說：「我錯了就把我的帽子輸給你。」
二人找到了孔子。孔子問明了情況，對顏回笑了笑說：「三八就是二十三哪！顏回，你輸啦，把帽子取下來給人家吧！」買布的贏了帽子笑著離開了。
顏回大慚掩面辭行,孔子說：「回，聽為師兩句話：枯樹莫藏身殺人莫用刀」。顏回行至半路大雨傾盆，猛見一枯樹大洞恰容己身，忙屈身入內，此時耳邊猛然孔子語：枯樹莫藏身！顏回頓然離去，只聽耳邊一聲巨響，枯樹被雷火劈碎！顏回心中感激老師救命之恩。待行至家門已是半夜時分，顏回竟越牆而入，借月光顏回彷彿看到妻子床上睡有二人，顏回心頭火起，暗思妻子不賢做此苟且之事抽刀破門而入，剛要砍下猛然想起來老師說：「殺人莫用刀！」便點起燈火一看才知道是妻子與其妹同卧。顏回對空禮拜再三連夜去見孔子。問孔子：「恩師，三八到底是二十三還是二十四呢？」孔子說：「你想想，我說三八二十三是對的，你輸了，不過輸一頂帽子，我若說三八二十四是對的，他輸了，那可是一條人命啊！你說帽子重要還是人命重要？」顏回大悟！

此人名叫 公冶長

原文：
世傳公冶長能解百禽語雲。
蓋當日有一鴟來報長曰：「冶長、冶長，南有死獐，子食其肉，我食其腸。」
長往，果得獐，乃無意飼鴟腸也。鴟怨之。
居無何，鴟又來報如前，長復往望，見數人圍一物而嘩。長以為死獐，恐人奪之也。遙呼曰：「我擊死者。」至，乃一死人，非獐也。眾遂逮長見邑，宰訊之，長告其故，宰不信。
適檐前雀噪甚急，宰因問長曰：「汝如解禽言，能解此雀來噪者，為何事耶？」
長傾聽良久曰：「雀雲，東鄉有車粟覆地，來呼眾雀往啄之耳。」
宰使人廉之，果爾，遂釋長系。－－明．青州府志

譯文：
世俗傳說公冶長能聽懂各種「鳥語」。有一次公冶長聽到老鷹嘎嘎地叫：「公冶長，公冶長，南山有隻死獐，你來吃肉，我吃腸。」公冶長跑到南山，果然找到一隻獐，可是他並不想把腸子拿給老鷹吃。老鷹因此懷恨在心。過了不久，那隻老鷹又像上次一樣來通報，公冶長又像上次那樣跑往南山去。他遠遠見到幾個人圍著一個東西，在那裡議論紛紛。公冶長以為是死獐，怕被別人搶走，就老遠喊著：「那是我打死的。」等他跑過來一看，竟然是一具屍體，不是獐。這些人就逮捕公冶長，扭送到官府去。縣令問案情，公冶長說明來龍去脈，但縣令不相信他懂鳥語。剛好這時候屋檐下的鳥雀叫聲很急，縣令就問公冶長：「你如果懂得鳥語，那麼，你聽懂這只剛飛來的鳥吱吱喳喳的，為了什麼事呢？」公冶長仔細聽了好一會兒之後說：「那隻鳥說，東鄉有一車粟米翻車，粟米撒了一地，來叫大夥兒去吃啊。」縣令派人到東鄉去考察，果真如此，就釋放了公冶長，不監禁他了。

孔子誕生的傳說2008年06月24日 星期二 12:57受人供奉了千秋萬代的儒家大聖人孔子，查一查他的身世，原來並不光彩。《史記·孔子世家》雲：

孔子生魚魯昌平分陬邑，其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁

紇。紇與顏野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。

晉人干寶《三日紀》亦雲：

徵在（即顏氏之女，孔子之母）生孔子空桑之地，今名空竇，在魯南山之空

竇中。

孔子之父叔梁紇六十多歲時，在空桑看上了徵在，兩人「野合」便誕生了孔子。孔子出生的年代，還保存著那種男女自由性交的原始遺風，《周禮·地官·媒氏》所載：「中春之月，令會男女；於是時也，奔者不禁。」就是說在一年一度的中春之月的男女聚會中，男女可以自由地談情說愛，甚至發生性關系也沒人制止。孔子正是叔梁紇在自由聚會後的結晶，這種野合所生之子，在當時卻得到了宗法、社會的承認，不會受到歧視。漢代畫像石中就存有野合圖。

孔子死後，逐漸成了世人公認的至高無上的聖人。人們對其「野合而生」的身世，總覺得有些不光彩，於是，對孔子的誕生進行了美化、神化，既是聖人，那麼聖人誕生自有 檎髡祝 扒厝送跫巍妒耙偶恰肪砣 疲?

周靈王立二十一年，孔子生於魯襄公之世。夜有二蒼龍自天而下，來附徵在

之房，因夢而生夫子。有二神女，擎香露於空中而來，以沐浴徵在。天帝下奏鈞天

之樂，列以顏氏之房。空中有聲，言天感生聖子，做降以和樂笙鏞之音，異於谷世

也。又有五老列於徵在之庭，則五星之精也。夫子未生時，有麟吐玉書於闕里人家，

雲：「水精之子，系衰周而素王」。故二龍繞室，五星降庭。徵在賢明，知為神異，

乃以綉紱系麟角，信宿而麟去。

孔子誕生的種種吉兆中，有一點就是孔子的誕生與沐浴有關。孔子之母顏徵在生孔子的那天夜裡，夢見兩條蒼龍從天而降來到房中，又有兩位神女手捧香露從空中冉冉而來，用香露為徵在沐浴，同時天奏仙樂，麒麟吐玉書，於是，徵在生下孔子。在人們看來，只有這些庄嚴神聖的吉祥徵兆，才配得上孔聖人的誕生，才能淡化掉他那「野合而生」的低賤出身。有趣的是，儒家大聖人孔子的誕生，和佛家大聖人釋迦牟尼的誕生頗多相似之處，釋迦牟尼誕生也與沐浴有關。據敦煌本《佛本行集經》載，迦昆羅國凈飯王的王後摩耶夫人在後園無憂樹下生下太子（即釋迦牟尼），太子誕生驚動了四方，天空中有飛天為他散花為他奏樂，又有九條龍吐水為太子沐浴。

一為儒家鼻祖，一為佛家始祖，兩人誕生都有沐浴經歷，孔子是其母用神女給的得露沐浴而生下的；釋迦牟尼則是一生下來就有九條龍吐水為他沐浴。沐浴，成為他們誕生的特徵，也使其誕生充滿神秘色彩。孔子第七十七代嫡孫女孔德懋在《孔府內宅軼事》亦記載了孔子誕生的傳說，並說：

我從很小的時候，大約三四歲吧，老年人就開始給我講孔子和我祖先的故事。

我沒有讀過任何兒童讀物，也沒有聽過任何別的故事，而我所聽到的這許多有

關我的祖先們的故事，每一個都帶有神秘的迷信色彩。在我印象中，孔子好像

是個介於人和神之間，是個半人半神，或者說是神仙下凡。

孔子誕生的傳說，在世人中間尤其在孔府，是有口皆碑的，並成了教育啟蒙子孫的經典，從孔德懋所言之中，便可深深地感受到這一點。

臨淄的自然、人文景觀歷來被人們稱頌。其中，最著名的當屬八景。有明代流傳至今的八景詩為人所津津樂道：「高陽館外酒旗風, 矮矮槐陰夏日濃。秋入龍池月皎皎，春回牛山雨蒙蒙。古冢遺跡懷晏相，荒台故址吊桓公。淄江釣罷歸來晚，西寺摟頭聽曉鍾。」

山東省淄博市臨淄區，是齊國故都、齊文化發祥地。於1994年被國務院命名為國家歷史文化名城，於2004年被國際足聯、亞足聯認可為世界足球起源地。自公元前1045年姜太公封齊建國，到公元前221年秦滅齊，臨淄作為春秋戰國時期最富庶的強國——齊國的都城，達800年之久。齊國曾是春秋五霸之首、戰國七雄之一，在東周列國中以經濟最發達、政治最開明、軍事最強大著稱；臨淄曾是春秋戰國乃至西漢時期全國最大的商業都市，有「海內名都」、「東方古羅馬」的美譽。在這片神奇而美麗的土地上，涌現出了太公、桓公、管仲、晏嬰、齊威王等著名政治家；孫武、田穰苴、孫臏、田單等著名軍事家；淳於髡、鄒衍、田駢、魯仲連等著名思想家，創造了以改革、開放、務實、包容為主要特徵的齊文化。現在的臨淄，風光秀美，景色怡人，人文薈萃，古跡眾多。有桐林（田旺）遺址、齊國故城、田齊王陵三大國家級重點文物保護單位、5處省級重點文物保護單位、300多處古文化遺址、156座大型古墓，出土文物數以萬計，被譽為宏大的「地下博物館」。

八景之一：「高陽館外酒旗風」，描寫的是當年高陽城酒館林立、酒旗獵獵的繁華景象。高陽故城位於齊國故城西北16公里，即今臨淄區朱台鎮南高陽村西200米處。城址南北長約750米，東西寬約650米，呈長方形，總面積約為48.75萬平方米。東、西、北三面皆為平原，南臨烏河。遺址今高出地面2米左右，四周殘垣痕跡清晰可辨，建築遺跡甚多，並多次發現春秋戰國和漢代瓦當。1984年，該遺址被淄博市人民政府公布為市級重點文物保護單位。高陽故城與渠丘故邑同處一址，為春秋戰國時齊國城邑，臨淄轄四邑之一。古書中此處又稱葵丘、籧丘。著名的瓜及而代典故即發生在這里。據《左傳》和《史記》記載，公元前686年，齊襄公派連稱、管至父去戍守葵丘，本來講好瓜熟了就換防，結果到了輪換的時候還不見襄公派人來接替他們，於是他們就派使者去向襄公獻瓜，暗示襄公要兌現諾言，結果不講信義的襄公不但不派人接替他們，反而惡語相加，肆意侮辱。連稱、管至父便偷偷地去投靠與襄公結怨甚深的公孫無知，三個人一起殺死了齊襄公。高陽故城，還是北魏時期賈思勰在此任高陽郡太守時撰寫《齊民要術》的地方。《齊民要術》是我國最早的一部完整系統的農學巨著。這本書是在前代農學的基礎上，全面、系統地總結了六世紀以前近400年間我國北方黃河中下游地區的農業，尤其是以今淄博市為中心的齊地農業等方面的科學技術。全書內容豐富翔實，共10卷，92篇，11萬多字，引用有關書籍156種，採集農諺歌謠30餘條，涉及生產生活的各個方面。

八景之二：「矮矮槐陰夏日濃」，描寫的是今臨淄辛店街道辦矮槐樹村一棵宋代小槐樹，在夏天綠樹成陰，鬱郁蔥蔥的景色。傳說宋太祖趙匡胤打天下時曾率一支人馬在該村古郵亭旁歇息。時值六月，天氣炎熱，趙匡胤將汗水浸濕的戰袍脫下，蒙在郵亭不遠處的一小槐樹上面晾曬。戰袍一時難以晾乾，於是，他就在槐蔭里躺下歇息。一覺睡到日薄西山，奇怪的是槐蔭依舊。他的戰袍乃龍袍，重如山嶽，壓得小槐樹從此不再長高，故稱 「矮槐樹」，該村也因此而得名。
矮槐樹鄰近烏河。烏河古稱耏水、干水、溡水、烏龍江，源於大武黃山之陰，全長50.5公里。村東有一跨河古橋 「溡源橋」，建於戰國時期 (公元前264年)，是古代魯中地區著名的交通要道。歷史上有名的齊魯干時之戰，就發生在此處。公元前686年，魯庄公親率軍隊護送公子糾回國搶國君之位。並派管仲帶領軍隊攔截從莒國回國的小白。管仲在半道上遇見小白一行人，彎弓搭箭，射中了小白。小白慘叫一聲，假裝中箭。其實管仲一箭，只射中了小白的衣帶鉤。小白趕至齊都後，在鮑叔牙輔佐下登位，也就是齊桓公。鮑叔牙一面派仲孫湫去迎告魯庄公，一面布置好埋伏，做好迎擊魯國的軍事准備。而這邊管仲回營，告訴魯庄公和公子糾已將小白射死，這幫人便不再急著趕路，過了好幾天才進入齊地。仲孫湫來見魯庄公，說小白業已登位。魯庄公不肯就此罷休，遂與鮑叔牙率領的齊國軍隊大戰於乾時。結果魯軍大敗，魯庄公跳下華美的戎輅（戰車），換乘輕便兵車,率敗兵狼狽逃回魯國。鮑叔牙乘勝率兵進逼魯國，直抵曲阜。魯庄公只好處死了公子糾，將管仲裝進囚車，交給了齊國。

八景之三：「秋入龍池月皎皎」，寫的是秋夜，月影倒映在名泉龍池那一汪碧水之上的皎潔美景。龍池在今臨淄齊陵街道辦東、西龍池村附近，已乾涸。兩龍池村原有著名寺院龍泉寺，昔日這里殿宇軒昂，石佛屹立，碑碣幢幢，為一方勝地。婉約派詞學大家李清照之夫、曾任北宋淄州知州的著名金石學家趙明誠臨景賦詞曰：「原水混混，綠竹猗猗。」寺內原保存御賜石碑一座，刻於清康熙四十五年（公元1706年），高2.2米，寬0.87米，厚0.23米，上刻清聖祖賜龍泉寺的李白詩：「天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。」

八景之四：「春回牛山雨蒙蒙。」，講的是冬去春來，小雨蒙蒙，松柏吐翠、怪石嶙峋的牛山在雲氣蒸騰，波光瀲灧之中顯得格外巍峨秀麗，風光怡人。牛山位於臨淄齊國故城南10里，在今臨淄區齊陵鎮境內,海拔174米。牛山傳說得名於齊國始祖姜太公。周武王滅商之後，姜太公被封於齊地營丘。而營丘當時又為占據膠東半島的土著部落——萊夷所覬覦許久。為了趕在當時實力強大的萊侯之前，搶占對營丘的控制權，姜太公馬不停蹄，星夜兼程。由於是夜行軍急行軍，姜太公迷了路。正在一籌莫展之際，奇跡出現了。月光下不遠處的一頭神牛，自告奮勇為姜太公帶路。這頭神牛走啊走啊，一直把姜太公帶到了淄河邊，過了淄河就是營丘了。還沒等大喜過望的姜太公表示感謝，這頭樂於助人的神牛突然消失了，變成了一座巍峨秀麗的山。姜太公為了感謝這頭神牛，便把這座山命名為牛山。
牛山及其周圍，有豐富的齊文化遺存、人文景觀和許多膾炙人口、美麗動人的傳說。其中最著名的是位於牛山山頂的「景公流涕處」和位於牛山北麓的管仲墓。 景公流涕的故事見於《晏子春秋》，景公在牛山遊玩時，北望齊都想到人生短暫，自己不能永享榮華富貴，便嚎啕大哭。景公的佞臣艾孔和梁丘據一見景公大哭，也虛偽的跟著大哭起來。賢相晏嬰見此情景，一方面對艾孔、梁丘據的諂媚行為表示了極大地反感，另一方面告誡景公時間的流逝,生死的交替是正常的自然現象,如果賢明的太公桓公，勇武的靈公庄公都活著的話，也就沒有你景公來當國君了。啟發景公珍惜現在的君位，繼承發揚祖先的事業，在有生之年有一番作為，實現自己的生命價值。 管仲墓在牛山北麓，墓高14米，東西34米，南北近14米。墓前立石碑兩方，一方刻「管仲像」，一方刻「齊相管夷吾之墓」，並陰刻其簡歷。名相管仲是中國古代歷史上卓越的政治家、經濟學家、軍事家、思想家和改革家，曾輔佐齊桓公姜小白「九合諸侯，一匡天下」，完成春秋首霸偉業。目前，齊文化旅遊開發重點項目——管仲紀念館已經建成開館，成為全國著名、海內外遊客雲集的旅遊勝地。
牛山以其風光秀麗，文化內涵深厚吸引著古往今來的遊客來此感悟自然，懷古思今，嬉戲遊玩。戰國時期的孟子登臨此山時曾發出過「牛山之木嘗美矣」的贊嘆；三國時期才高八斗、七步成詩的臨淄侯曹植、晚唐著名詩人杜牧、清代文壇的代表人物博山人趙執信都曾在登臨此山後留下了贊美牛山，慨嘆歷史興亡和人生榮辱悲歡的傳世佳構。每年農歷三月三和九月九的牛山廟會更是遠近聞名,熱鬧非凡。在六天的會期里，人們或游春踏青，或秋日登高，或酬神祭祖，或買賣交易，熙熙攘攘，盛況空前。

八景之五：」古冢遺跡懷晏相」,說的是人們在晏嬰冢旁深切懷念」輔弱主以圖強、佐景公以中興「的賢相晏嬰的動人情景。晏嬰冢，今在臨淄齊都鎮永順庄東南350米處，墓高11米，南北長50米，東西寬43米。墓前有明萬曆二十六年五月（公元1598年）欽差巡撫都察院御史應元題「齊相晏平仲之墓」石碑和清康熙五十三年重修碑共三座。晏嬰（——公元前500年），字仲，謚平，又稱晏平仲。夷維（今山東高密）人，世稱晏子，春秋時期著名政治家。 「事齊靈、庄、景公，敢於犯顏直諫，匡正國君之謬，尚節儉且能力行，身為輔宰，食不重肉，妾不衣帛；性機敏，善辭令，奉使楚國，臨大節而不辱。晏子死後墓於故宅旁。」
晏子的節儉力行被後人傳為千年佳話。據《晏子春秋》中記載：晏嬰住的是低矮狹小的住宅，乘的是駑馬破車，穿的是粗布衣服，吃的是粗米干飯就鹹菜。身為大國的宰相，生活如此清苦，連國君都看不下去了，要給他換住宅、換車子、賜金銀加封邑，但都被他謝絕了。晏子機警善變，足智多謀，他出使楚國不辱使命的故事，更是世代流傳。
後世的人對晏子都非常崇敬。清代詩人鄧性在《晏嬰遺冢》一詩中這樣寫道：「當年清節勵狐裘，諷諫功高誰能儔。咫尺計桃三士冢，累累同是古荒丘。」清代另一位詩人崔振宗在《吊晏嬰冢》中也留下了這樣的詩句：「匹馬空郊淚欲傾，蒼煙遠近暗荒城。交遊海內生平遍，衰草斜陽哭晏嬰。」

八景之六：「荒台故址吊桓公」，描寫的是後人登臨桓公台，憑吊這位赫赫有名的春秋霸主的情景。桓公台位於今臨淄區齊都鎮長胡村東南約一公里處，是齊故城宮室建築群中一座高台建築的台址。據探測得知，此台地下夯土基址呈長方形。東西長86米，南北寬70米，台頂分兩層，現台高14米，為齊故城的制高點。台南坡稍緩。1981年，在南坡修建了台階百餘級，通達台頂。其餘三面坡度略陡。桓公台150米外，原有河溝圍繞，現已淤積如平地。台四周是大片的開闊地，均屬春秋戰國至兩漢時期的宮殿遺址。桓公台正南有「桓公台建築遺址」標志石碑一座。
在桓公台東北約200米處，曾發掘清理出一個漢代建築基址，其下層是東周時期的宮殿基址，柱礎石仍完整無損；東北1000米處，現存一處6000平方米的宮闕遺址，高出地面約半米，俗稱「金鑾殿」。它是以桓公台為主體的建築群的一部分，曾經在此出土了鋪地花紋方磚、屋脊磚，及有樹木雙獸紋、樹木卷雲紋瓦當等。
齊桓公（？—公元前643年），名叫姜小白，春秋時期著名的政治家。公元前685年至公元前643年在位。他任用管仲為相，推行政治、軍事、經濟改革，採取「尊王攘夷」的策略，伐戎救燕，存邢助衛，定襄王之位，迫楚訂盟，建立了春秋首霸的赫赫功業。

八景之七「淄江釣罷歸來晚」， 寫的是在日落西山，殘陽夕照，人們在淄河邊釣魚歸來怡然自得、悠閑快樂的生活。
淄河又稱淄水或淄江。因齊故城臨近淄水，由此而得名臨淄。淄河是山東重要河流之一，是淄博境內最大的河流,也是臨淄人民的母親河。淄河發源於泰沂山脈及東南部的魯山山脈，經博山、淄川兩區及青州市流入臨淄區境內，再北去廣饒縣匯流小清河，全長122公里。臨淄境內河段42.5公里，流域面積227.1平方公里，河床寬一般在500—800米，最寬1公里以上。淄河源遠流長，孕育了臨淄的文明。《禹貢》記載：「濰淄其道（導）。」《元和郡縣志》中，亦記有大禹疏導淄河的傳說。據考證距今八千年前，就有人類在此繁衍生息。1971年，上游太河水庫建成，臨淄區內河段乾涸。2002年9月，臨淄成功建造起蓄水150萬立方米的太公湖，使淄河再現清流。
淄河進入臨淄境內，沿途多風景名勝。邊河鄉境內有臨淄區最高峰、海拔509.4米的天堂寨；南王鎮地段有名泉公泉峪，傳說孟子當年來齊講學，曾在此居住；齊陵街道辦河段有著名的天齊淵，俗稱溫泉，為淄河水源之一。秦始皇和漢武帝都曾在此祭祀過天主神；柳店村附近是淄河與東西古道相交之處，歷來為兵家必爭之地，古稱馬陘。《左傳》記載：「入自丘輿，擊馬陘是也」。就指此地。咸豐十一年（公元1861年）二月中旬，南捻軍越青石關進周村，破金嶺鎮東去，曾在淄河店全殲駐守此地的旗兵及益都鄉團；齊都鎮東古城村東修真觀東淄水河畔，有 「田單解裘處」；敬仲鎮徐家圈村有清代武狀元徐華清墓，白兔丘村有齊國上卿高傒墓。
淄河作為臨淄建立和發展的歷史見證，引無數文人墨客舞文弄墨，流下了許多優美的詩篇。清朝的鄧性有著名的《淄江晚釣》詩：「斷岸瀠洄碎石津， 波光遙映月生春。於今偶見垂釣叟，回憶當年釣渭人。」

八景之八 「西寺摟頭聽曉鍾」，寫的是每當破曉，臨淄縣城西部的西天寺那沉重渾厚的鍾聲響徹雲霄，聲音遠達方圓十餘外。據史料記載，西天寺又名三元閣，為南北朝十六國後趙皇帝石虎所建，當初名為興國寺。到北魏時期，統治者又在寺後修建大石佛（現大石佛存於臨淄石刻藝術館中，佛身高5.6米、寬1.8米、厚1米，面龐豐滿，頭飾螺髻，赤足袒胸，身披通肩袈裟立於覆蓮座上。雕刻手法呈現北魏風格），至宋代經過修建，該寺更名為廣化寺。元代惠帝至正年間被毀。直到明代初年在光化寺舊址重新建寺，更名西寺，又名西天寺，明神宗萬曆年間，有太師李良監理重修的記載。該寺規模廣闊，建築宏偉。最盛時整個建築北起石佛像，南至石塔群，跨度約三華里。其主建築以磚石結構立於高閣之上，有大殿三座，每座各三間，分別為「天元」、 「地元」、 「人元」。這正是西天寺又稱三元閣的緣由。閣下有門洞可以通過。閣旁建廟門、僧房、鍾樓，與高閣渾然一體。鍾樓內吊有一人多高的鐵鍾。早晨渾厚的鍾聲在遼闊的原野上飄盪。

❺ 孔子在神話中是什麼位置

額，孔子是聖人吧，貌似沒有神化

❻ 老子是三清之一，那孔子莊子是神話中的誰

答：孔子是北方黑帝派來的水之精華。小說中這么寫的。
莊子成「仙」了，不是成「神」，是南華仙人。仙和神不一樣，不是一回事。南極仙翁是老壽星，不是南華仙人，不懂得人少裝懂，少往一塊兒扯。仙能呆在哪兒，不在天上就是在某個洞府或海外小島上。《南華經》僅次於《道德經》，只是道教所謂「修真」的典範。
具有文字可載的歷史來看，印度的歷史比中國長遠，但這不應該成為唯一標准。其實人類文明的產生時間各地應該都差不多。如果按我佛家直觀點則是，從來沒有斷過，我們現在可不見得比過去進步。消失的亞特蘭蒂斯，即大西國的科技文化可能比我們現在發達的多。
與釋迦牟尼佛同時的世界級人物有中國的老子、孔子，古希臘的蘇格拉底。我比明白你的「因為佛教比我們先500多年列」這話要表達的意思。」印度當時的九十六種外道與中國的諸子百家挺類似，但是不同。

❼ 中國神話人物有哪些

盤古＼禹＼炎帝
女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神。與伏羲為兄妹。人首蛇身，相傳曾煉五色石以補天，並摶土造人，制嫁娶之禮，延續人類生命，造化世上生靈萬物。
女媧是中華民族偉大的母親，她慈祥地創造了我們，又勇敢的照顧我們免受天災。是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西
傳說中的女神。原是掌管災疫和刑罰的怪神，後於流傳過程中逐漸女性化與觼M化，而成為年老慈祥的女神。相傳王母住在昆侖山的瑤池，園里種有蟠桃，食之可長生不老。亦稱為金母、瑤池金母、西王母
道教稱天界最高主宰之神為玉皇大帝，猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、聖和人間、地府之事。亦稱為天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。歲星太歲，民間傳說中的凶神。一說為木星(歲星)，一說為主四時寒暑之神，一說為十二時辰之神。自西漢始，人們認為凡建築，遷徙，嫁娶等吉凶皆與其方位有關。若犯之而動土，便會挖道一肉塊，即凶神之化身，並將招致災禍。舊俗每有建築動土之事，必先探明其方位以避之。元明後設有專壇祭祀。後世亦以名凶惡之人。俗語「竟敢在太歲頭上動土」，即源於此。意為膽大妄為真武大帝的來歷：真武大帝，又稱玄武神，玄天上帝。據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》，真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，托生於大羅境上無欲天宮，凈樂國王善勝皇後之子。皇後夢而吞日，覺而懷孕，經一十四月及四百餘辰，降誕於王宮。後既長成，遂舍家辭父母，入武當山修道，歷四十二年功成果滿，白日升天。玉皇有詔，封為太玄，鎮於北方。玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總稱。屈原《楚辭》之《遠游》篇有句稱，「召玄武而奔屬」。玄武七宿之形如龜蛇，故注稱，「玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武」。北宋開寶年間，玄武神降於終南山。太平興國六年(981年)封為翌盛將軍。宋真宗大中祥符七年(1014年)加封為翌聖保德真君，後為避聖祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。宋真宗、宋徽宗、南宋欽宗等屢有加封。元代大德七年(1303年)加封真武為元聖仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的監、局、司、廠、庫等衙門中，都建有真武廟，供奉真武大帝像。永樂十年(1412年)又命隆平侯張信率軍夫二十餘萬人大建武當山宮觀群，使武當山真武大帝的香火達到了鼎盛曰聃，春秋時楚國苦縣人。曾任周朝守藏室之史。主無為之說，後世以為道家始祖。孔子嘗往問禮，著有《道德經》五千餘言。現今社會各行業中，如：鐵匠、煤窯匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄鐵匠等，皆祭拜老子為祖師爺。亦稱
為伯陽、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯陽、李老君。
在中華文明浩如煙海的書籍中，在國外被最為廣為翻譯和閱讀的一本書要算是《道德經》。《道德經》中所說的中心思想是：「道」，而「道」是「道可道，非常道。名可名，非常名」。「道」的意思雖然比較難明白，但我們可以說「道」的意思是「自然」。

❽ 老子被封為太上老君，孔子在歷史上也有神位嗎

孔子在歷史上是沒有神位這一說的。

老子姓李名耳，全名是李耳，字聃或者叫伯陽。李柏陽，相傳是春秋戰國時期的楚國曲仁里人。從一出生，他就充滿了神話色彩，他的母親沒有老公，只是因為天空中的流星飛過，於是就有了身孕。母親懷胎七十二年，忍無可忍，相傳是從左腋生下了他，老子在其母親肚子里，剛出來就顯出白發蒼蒼的模樣，因此得名為老子。我拜師老子已經三年，他的思想就像雲中盤旋的龍一樣，他說過的話根本無從下手，不知道他究竟是人還是神！”孔子的思想和老子的思想好像差著十萬八千里一樣，兩者思想之間的差距就好像是神和人在同時對話一樣。孔子就算成為千古聖賢，說到底只是一個凡人而已，而老子不同，用孔子的話說，他好像是已經到達升仙，並且進一步化作成神話一般的人物了。

❾ 神話中，老子化為太上老君孔子呢為什麼

子曰「敬鬼神而遠之」
孔子是不談怪力亂神的，所以他自己也就不是什麼神了
不過後人對其的「聖」化遠超過對老子的「神」化。

另外，中國歷代被神化的名人很多，比如：傳說包公死後做了閻君，秦瓊和尉遲公則做了門神爺。

❿ 孔子被神話為道教中的什神亦或者沒有

孔子是儒教的，也不是什麼神。和道教一點瓜葛都沒有。