錫伯族在中國是多久認證的

㈠ 1979年被國務政院正式確定為我國第55個少數民族的是什麼族有急用！！！！！

基諾族是一個古老的民族。"基諾"是民族自稱， 過去漢語多音譯為"攸樂"，意為"跟在舅舅後邊"， 加以引伸即為"尊崇舅舅的民族"。1 9 7 9 年6 月經民族確認，成為中國的第5 6 個民族。

㈡ 錫伯族的是怎麼由來的

錫伯族是古代鮮卑人的後裔。鮮卑最初游牧於大興安嶺東麓，世代以狩獵、捕魚為生。16世紀編入蒙古「八旗」後， 其社會組織發生了急劇變化，生產上轉入穩定的農業經濟。18世紀中葉，清政府為鞏固西北邊防，將部分錫伯族遷往新疆，爾後這些錫伯族在伊犁河谷屯田定居，開拓了自己的第二故鄉。

「錫伯」是本民族的自稱。口語稱siwe，書面語稱sibe。歷史上有「須卜」、「室韋」、「失韋」、「失比」、「西伯」、「席伯」、「席北」、「史伯」、「錫窩」等不同譯音，都是siwe的同音異寫。錫伯族的祖先是東胡系的拓跋鮮卑。早在東漢以前就活動在大興安嶺北段以「嘎善洞」為中心的地帶，以「畜牧遷徙，射獵為業」。公元48年以後從大興安嶺遷移到呼倫貝爾地區。此後又往南遷徙。386年，拓跋鮮卑的大部分進入中原，建立北魏政權，而另一部分以「室韋」為號，在嫩江左岸的綽爾河、洮兒河等河流域活動，其中的一部分室韋成為錫伯族的祖先。

在唐代，綽爾河流域的錫伯族先祖歸屬於唐。遼代，受契丹統治，多數人開始從事農業。遼亡金興，錫伯族先祖又處在女真統治之下。元代，開始被蒙古族統治。元、明至清初，錫伯族處在蒙古兀良哈三衛中的福余衛的統轄之下。1593年，錫伯族出兵隨科爾沁、葉赫、哈達等組成九部聯軍(3萬人馬)，與努爾哈赤交戰兵敗，從此，錫伯族開始部分地歸屬滿洲。1636－1648年間，錫伯族軍民同科爾沁蒙古一起被清政府編入旗兵，成為蒙古八旗的一部分。1692年科爾沁蒙古統治者將所屬錫伯族軍民進獻給清政府，從此錫伯族擺脫了蒙古統治階級的統治，開始被滿族統治階級控制，並被編入滿洲八旗，移防黑龍江、吉林各地。1764年，清政府為了加強伊犁地區的駐防力量，抽調3000多名錫伯族軍民遷徙到伊犁。從此，錫伯族形成了東西分居、小聚居大分散的局面。
錫伯族軍民遷到察布查爾地區後，一直擔負著屯墾戍邊的繁重任務。從1765年組成錫伯營到伊犁辛亥革命，錫伯族一直是戰時從征，平時生產，過著准軍事化的生活。200多年來， 為保衛邊疆、平定內亂、抵禦外侮、建設邊陲做出了很大貢獻。 察布查爾錫伯族長期以來保持著自己的傳統文化與習俗。

㈢ 錫伯族在哪個省份

錫伯族在遼寧省。

錫伯族是中國少數民族中歷史悠久的古老民族，原居東北地區，乾隆年間清廷征調部分錫伯族西遷至新疆以充實當地。今錫伯族多數居住在遼寧省（70.2%）和新疆察布查爾錫伯自治縣和霍城、鞏留等縣，在東北的沈陽、東港、開原、義縣、北鎮、新民、鳳城、扶余、內蒙東部以及黑龍江省的嫩江流域有散居。

名稱由來：

錫伯族錫伯族，口語稱「Siwe」書面語寫「Sibe」。在漢文史書中，不同時期曾有幾十種不同譯音譯法，如須卜、鮮卑、犀毗、犀比、悉比、失比、失必爾、師比、西卑、室韋、失韋、斜婆、西伯、史伯、洗白、西北、席白、席北、錫北、錫窩等， 直到明末清初時才統一為錫伯。

錫伯之名最早見於明 萬曆二十一年（1593年）。一般認為錫伯族名是以錫伯族長期活動的地區命名的。

錫伯文是民國36年（1947年）在滿文基礎上改變而成的，一直沿用至今。

㈣ 錫伯族是怎樣起源的

關於錫伯族的族源，佔主流的是鮮卑說、女真說，持女真說的學者還具體指出錫伯族源於女真瓜爾佳氏蘇完部，此外，也有學者認為，錫伯族最早起源於高車人色古爾氏，發源於貝加爾湖南部的蘇古爾湖，公元429年，北魏太武帝遠征高車後，始遷嫩江流域。

據史料記載，錫伯國原是金朝所封之國，都城在錫都，即喜都，又稱蘇完城、蘇完顏城，今吉林省長春市雙陽區。元末沒落，於明朝第二次稱國號，最終於明末衰退。

「從金天輔六年（1122年）至明萬曆十六年（1588年），雙陽錫伯國共存在466年。金代的錫伯國是由錫伯人、四部中的小黃頭女真部被金廷遷入雙陽後創建而形成的。

「錫伯部強盛時，永吉、磐石、樺甸、伊通以及長春、吉林兩市的邊緣地帶，皆為其領地。」所謂海西四部，即扈倫四部（葉赫、輝發、哈達、烏拉），就是錫伯國（扈倫國）。

(4)錫伯族在中國是多久認證的擴展閱讀：

歷史上，錫伯族是個很少有人知曉、名不見經傳的弱小民族，卻有20多種不同的稱呼和寫法。如在西漢末年被稱為須卜；東漢以後又被稱為鮮卑、西卑、犀紕、胥紕、私比、師比等；北魏、隋、唐、宋時期則被稱為室韋、失韋、失圍；

元代和明代前期被稱為失必、失必兒；明朝後期和清代史書中，則把這個民族的族稱寫成實伯、斜婆、洗白、史伯、西伯、西北、席百、席北、席伯、錫北、錫卜、錫伯等。

錫伯二字最早出現在清太祖實錄中關於烏拉部克錫納都督被殺後，其孫「逃往錫伯部綏哈城」的記載，以後陸續見諸於《聖武記》等史籍中。

此後的史書中，用錫伯二字的越來越多，辛亥革命以後基本統一使用錫伯二字。但錫伯族家譜中仍有使用西北等字樣的。中華人民共和國成立後，在認定民族成分時，使用了「錫伯」二字，這才有了統一規范的用字。

參考資料來源：網路-錫伯族

㈤ 我國是什麼時候開始區分各民族的

我國確認「五十六個民族」是在1965年至1982年第三次全國人口普查這一階段。

56個民族包括：

漢族、滿族、蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族、壯族、布依族、侗族、瑤族、白族、土家族、哈尼族、哈薩克族、傣族、黎族、傈僳族、佤族、畲族、高山族、拉祜族、水族、東鄉族、納西族、景頗族、柯爾克孜族；

土族、達斡爾族、仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、錫伯族、阿昌族、普米族、朝鮮族、塔吉克族、怒族、烏孜別克族、俄羅斯族、鄂溫克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、塔塔爾族、獨龍族、鄂倫春族、赫哲族、門巴族、珞巴族、基諾族共56個民族。

(5)錫伯族在中國是多久認證的擴展閱讀：

我國自古以來就是統一的多民族國家。但是，我國究竟有多少個民族，各民族的族稱是什麼，對於這些，在新中國成立之前的歷朝歷代都沒有搞清。

新中國成立後，黨和政府組織力量對民族成分、名稱進行辨別，這就是民族識別。經過努力，科學地理清了我國民族大家庭的基本構成，確認了56個民族成分。新中國的民族識別工作，梳理了錯綜復雜的民族源流和現狀，科學地鑒別了我國現實的民族成分，基本上認定了黨和國家實行民族平等，進行民族工作的對象，從而為黨和國家制定和貫徹民族政策提供了科學依據和堅實基礎。

我國的民族識別，不但豐富和發展了馬克思主義民族理論，也為我國民族工作和民族學科的發展積累了寶貴財富，在我國民族工作史上寫下了濃墨重彩的篇章。

㈥ 中國有錫伯族這個民族嗎

有。目前，中國的錫伯族主要分布在新疆伊犁地區的察布查爾錫伯族自治縣和遼寧、 吉林等省。錫伯族是古代鮮卑人的後裔。

㈦ 錫伯族的資料

在祖國的西北、東北、內蒙部分地區，可以看到一些能騎善射的人們，他們時而躍馬揚鞭進行跑馬競賽，時而開弓搭箭開展射箭比賽，時而三五成群較量一番摔跤，時而興致勃勃練習幾回舉重……他們就是錫伯族。
錫伯族有172萬多人，分布在新疆的察布查爾錫伯自治縣和霍城市、鞏留縣等。沈陽、開原、義縣、北鎮、新民、鳳城、扶余以及內蒙東部也有分布。

錫伯語跟滿語很接近。新疆的察布查爾、霍城、鞏留、塔城等地的錫伯族，至今仍保持著本民族的語言文字，兼用漢語、維吾爾語、哈薩克語。東北錫伯族在語言、衣食、居住等方面和當地的漢族、滿族基本相同。錫伯文是1947年在滿文基礎上稍加改變而成，沿用至今。

早期的錫伯族人民以狩獵、捕魚為業。現在，察布查爾一帶錫伯族經營農業，以種水稻為主，牧業也比較發達，還有許多青年從事商業和手工業。本民族的幹部不斷成長，有了各類專業人才，辦起了醫院和學校。
過去，錫伯族的家族大多是三代同堂，也有多至四五代的。錫伯族十分注重禮節，晚輩對尊長要行"打千"禮。由男性族長組成的"哈拉"會議，處理家族內部的重大事情，執行族規。現在，尊老愛幼的良好傳統仍世代相傳，而"哈拉"會議則已經逐漸淡化，鄉規民約等社會主義精神文明建設的措施，已由各級黨政部門組織制定和實施。本民族內部及與周圍其他民族的團結進一步加強。

錫伯族以米、面等為主食，也食用奶茶、酥油、牛肉、羊肉等。穿戴基本與滿族相同，隨著時代的變遷，地區的差異以及民族間的相互影響而有所變化和差異。清代，錫伯族男子服飾與滿族服飾大體相同，多著左側開衩的長袍和短衣，戴圓頂帽，穿白襪綉花鞋，喜歡戴耳環、手鐲、戒指。老年婦女在春夏秋多包白頭巾，冬季則戴棉帽，帽沿縫上海豹皮，叫做"坤秋帽"。姑娘只留一條長辮子，從背後正中垂下。結婚後梳雙辮，盤結在頭上。清朝末期，服飾逐漸與漢族相同，只有伊犁地區的錫伯族婦女至今仍保持著穿袍的習慣。
錫伯族十分注重禮儀，也有一些禁忌。比如睡覺時脫下的褲、鞋、襪等不能放在高處；不能在炕上橫卧；木能從衣帽、被子、枕頭上跨過；吃飯時不能坐門坎或站立行走，嚴禁拍桌打碗；媳婦不能與公公同桌用餐，也不能同坐；遞刀給別人要刀尖朝自己，刀把朝對方，忌食狗肉，族內同姓禁止通婚等。

錫伯族人民的傳統節日是"杜因拜專扎坤節"，也叫"四一八"節。其來歷是錫伯族歷史上的西遷。1764年4月18日，沈陽等地的錫伯族官兵及親屬共3 275人受朝廷調遣，去新疆屯墾戍邊。歷經了一年半的長途跋涉，才來到伊犁河畔建立新家園。為紀念這一重大歷史事件，錫伯族同胞從四面八方匯集在一起，趕廟會，唱山歌，舉行各種文體活動。

錫伯族能歌善舞。最喜愛的彈撥樂器叫"冬布爾"，演奏時，將琴抱在懷側，用右手指彈撥。音色近似冬不拉，用於獨奏、合奏和舞蹈伴奏。口弦也是錫伯人愛用的吹奏樂器，又稱口琴、口簧、響蔑，錫伯語稱為"瑪肯"。演奏時，左手將口弦置於唇間，右手彈撥簧舌尖端，以氣振顫發育。曲調一般是即興創作，音域較窄，音色優美，是錫伯族兒童和婦女喜愛的樂器。

遠古時代的神秘傳說：在錫伯族民間傳說中說，錫伯族先民——鮮卑，古時南遷時，在鮮卑山（今大興安嶺）中迷失了方向，被困在山裡。後來，有一種神獸在前引路乃得出山，才來到南方大澤（呼倫貝爾草原）。這種獸，狀如虎而五爪，文如狸而色青，大如狗而迅走。錫伯族保留有供奉「鮮卑獸」（瑞獸）的習俗。將繪制的獸形圖案，掛在住室西或北牆上，久而久之就成為錫伯族標志性圖案。

鮮卑獸――類馬似牛，吻上生角，背上長翼。是北方鮮卑等游牧民族喜愛的裝飾。傳說東漢鮮卑人南遷時，曾引導他們走出大興安嶺，平安到達南方大澤。因而成為鮮卑人崇拜的圖騰。錫伯族先民曾以此為准鉤繪出圖案。

1956年包爾漢、馮家升發表論文認為鮮卑郭洛是一種瑞獸，相當於蒙語中的動物(驅)，即特殊的五爪虎。後來又有人說鮮卑郭洛是一種飛馬。
西遷節是錫伯族人民不可忘記的民族節日。

在16世紀之前，錫伯族先民世世代代生活在松嫩平原和呼倫貝爾大草原上。

18世紀中葉，清朝政府從盛京（沈陽）等地征調錫伯族官兵1018人，連同他們的家屬共3275人，由滿族官員率領，西遷新疆的伊犁地區進行屯墾戍邊。這一年的農歷四月十八日，西遷新疆的錫伯人和留居東北的錫伯族男女老少，聚集在盛京的錫伯族家廟——太平寺，祭奠祖先，聚餐話別。次日清晨，錫伯族官兵及其家屬，告別了家鄉的父老鄉親，踏上了西遷的漫漫征程。經過一年零五個月的艱苦跋涉，到達新疆的伊犁地區。現在的察布查爾錫伯族自治縣就是他們當年的駐地，那裡的錫伯人是他們的子孫。

2000多年過去了，每逢農歷四月十八日這一天，人們都將隆重開展各種紀念活動，並把這一天定為自己的傳統節日。

這一天，錫伯族的男女老少都要穿上盛裝，歡聚在一起，彈響「東布爾」，吹起「墨克調」，盡情地跳起舞姿剛健、節拍明快的「貝勒恩」。姑娘們的「抖肩」，小夥子們的「鴨步」惟妙惟肖，以表達對故鄉的思念和對未來美好生活的憧憬。

「抹黑節」，錫伯族人民另一個饒有風趣、獨具特色的傳統節日。

傳說，每年農歷正月十六日這天「五穀之神」要下凡巡視，人們互相往臉上抹黑，是為了祈求五穀不之不要把黑穗病傳到人間，使小麥豐收，百姓平安。所以這一天，人們起得特別早，把晚間准備好的抹黑布（抹鍋底的黑灰）或氈片帶上，走向大街伺機抹黑的對象。閑不住的年輕人成群結伙挨家串戶去抹黑取鬧。遇到老年人也不放過，不過要跪地施禮請安，再向老人額頭抹一小黑點，以示尊敬。尤其是姑娘，很少有人能逃脫臉上不被抹黑的，此時姑娘們也毫不畏懼，用同樣的手段往小夥子臉上抹黑。
參考資料：錫伯族簡介

㈧ 錫伯族歷史 錫伯族的是怎麼由來的

關於錫伯族的族源，佔主流的是鮮卑說[6] ，女真說[7-12] ，持女真說的學者還具體指出錫伯族源於女真瓜爾佳氏蘇完部[13] ，此外，也有學者認為，錫伯族最早起源於高車人色古爾氏，發源於貝加爾湖南部的蘇古爾湖，公元429年，北魏太武帝遠征高車後，始遷嫩江流域。[14] 有一種說法是說通過DNA測定，錫伯族屬於鮮卑拓跋氏後裔。

古錫伯國
據史料記載，錫伯國原是金朝所封之國，都城在錫都，即喜都，又稱蘇完城、蘇完顏城，今吉林省長春市雙陽區。元末沒落，於明朝第二次稱國號，最終於明末衰退。[15]
「從金天輔六年（1122年）至明萬曆十六年（1588年），雙陽錫伯國共存在466年。金代的錫伯國是由錫伯人、四部中的小黃頭女真部被金廷遷入雙陽後創建而形成的。「錫伯部強盛時，永吉、磐石、樺甸、伊通以及長春、吉林兩市的邊緣地帶，皆為其領地。」[16-17] 所謂海西四部，即扈倫四部（葉赫、輝發、哈達、烏拉），就是錫伯國（扈倫國）。

金元時期
12世紀下半葉，蒙古人在統一東北過程中，錫伯人同女真人一起抵抗蒙古軍，不少人逃入人煙稀少的森林，成為後來史稱「林中百姓」的一部分。戰爭中，洮兒河、綽爾河流域錫伯人部族的農業生產遭到很大破壞，不少農業用地被辟為草原牧地。元代，泰州等地的錫伯人回到綽爾河、洮兒河流域，農業生產得以恢復，屬遼陽省管轄。

明清時期
明末，兀良哈三衛蒙古大部南遷，科爾沁部擴張到兀良哈三衛地區，洮兒河、綽爾河等地區為其控制，自此，錫伯人又處在了科爾沁蒙古人統治之下。
明末，女真人建州部崛起。明萬曆二十一年（1593年），蒙古人科爾沁部聯合錫伯、葉赫、哈達、烏喇、輝發、卦爾察、朱舍里、訥殷8部，以抗擊努爾哈赤，結果九部聯軍敗績，史稱「九部之戰」。此後，努爾哈赤用安撫手段，對主動歸服者賜予「佛滿洲」（佛，滿語意舊）之稱，與滿洲人一視同仁。不少錫伯貴族投奔努爾哈赤，即歷史上的「錫伯滿洲」，其中有的被授以官職，被稱為「錫伯世管佐領」。九部之戰後，努爾哈赤根據盟旗制度將科爾沁蒙古人分為十旗，錫伯人被編入科爾沁蒙古十旗。康熙三十一年（1692年），科爾沁蒙古將錫伯、卦爾察、達斡爾等14458丁口「進獻」給清政府。自此，錫伯人等族被稱為「伊徹滿洲」（伊徹，滿語意新）。
錫伯人重新整編為65個牛錄，分別調往齊齊哈爾、烏拉吉林（今吉林市）、伯都納（今吉林省扶餘地區）等地駐防。這是錫伯族在清代史上的第一次南遷。此後，又移防到盛京所屬的開原、遼陽、義州、金州、興京、牛庄、撫順等地，其中有部分被派往順天府，部分留駐京師，分配到滿蒙八旗當差。
錫伯族西遷
乾隆二十九年（1764年），平息准噶爾之亂後，清政府為了加強伊犁地區防務，從盛京將軍所屬的盛京、鳳凰、遼陽、開原、牛庄、廣寧、熊岳、復州、岫岩、金州、蓋州、錦州、義州、興京和撫順15處強征錫伯官兵1020名，連同眷屬4000餘名（內有路途上降生350餘人，跟隨而來405人），分成兩個隊，分別於同年4月上旬和中旬自沈陽出發，沿北方蒙古高原驛路，戰風沙，抗洪水，忍飢挨餓，艱苦跋涉一年多時間，於1765年8月分別抵達伊犁惠遠境內。伊犁將軍隨即將原編10個扎蘭（隊）縮編為6個旗（牛錄）。1766年春，遷移到察布查爾地區，將六個旗擴編為八旗，組建錫伯營，成為「伊犁四營」（索倫營、錫伯營、察哈爾營和額魯特營）之一。錫伯營是集軍事、行政、生產三項功能於一體的組織，在其經歷的145年歷史進程中，為建設邊疆、抵禦外侵，作了巨大的貢獻。

㈨ 錫伯族的由來，跟滿族有什麼關系一般姓什麼語言好學嗎

錫伯的歷史被湮滅了才鬧出來這許多誤會。首先不同年代的各處史料中記載的錫伯部不是同一個，錫伯人有很多分散聚居地。另外，錫伯與蘇完瓜爾佳 卦爾察等的關系是，瓜爾佳等同卦爾察，是姓，錫伯是地域行政稱謂。錫伯曾經是以蘇完（今長春雙陽）為中心的一大片地域人群的總稱謂。人群構成主要由鮮卑遺民（金初小黃頭室韋，白種人）與女真遺民（金末元初之瓜爾佳、完顏等，黃種人）民族融合而來。因人口自然繁育增長而向四周移民，散居於松花江、嫩江、長白山等廣闊地域，蘇完故地還曾經歷過戰亂攻伐（完顏與那拉（拿賴）的後裔納齊布祿驅逐了錫伯王，納齊布祿是錫伯部柳葉公主的丈夫，這對夫妻的兒子在父親逃離蘇完獨立建城之後又跟隨父親納齊布祿重返蘇完把自己的舅舅或姥爺驅逐了）。有的向西並入蒙古科爾沁，有的向東建立錫伯綏哈城（今吉林大綏河），有的向北遷往伯都訥（今松原），有的繼續向北遷回鮮卑故地之席北（今呼倫貝爾）、室韋（今額爾古納），有的繼續向東到達牡丹江流域又輾轉遷徙與努爾哈赤的先祖為鄰（這一支最終遷回蘇完錫伯故地，但迫於周邊那拉各部（葉赫那拉、烏拉那拉）的壓力於1588年在族長索爾果的帶領下投奔努爾哈赤，其子、孫輩的費英東、圖賴積功封公爵配享太廟，鰲拜封太傅、公爵權傾朝野。公侯將相 關半朝），有的向南在薩爾滸建城（後來投奔努爾哈赤）。滿族、錫伯族是1949之後才有的民族概念，古人在屬於他們自己的那個時代里對自己的稱謂是滿洲人、錫伯人，是政治文化價值觀認同稱謂，而不是民族部落稱謂。錫伯人的稱謂早於滿洲人，滿洲人的稱謂始於1635年皇太極頒布的政令，從此，認同皇太極政治綱領認同八旗體制的就自稱滿洲人即佛滿洲也就是老滿洲，繼續認同錫伯人身份的就自稱錫伯人，隨著八旗體制越來越顯示出先進性，大清國越來越強大，最後的錫伯人也都被納入到八旗體制中，成為滿洲人，即伊徹滿洲也就是新滿洲，這里就包含因戰亂向西並入蒙古科爾沁後又於康熙年間從蒙古科爾沁贖出之人。歸結到具體的姓氏上，瓜爾佳是錫伯主體，約占錫伯人口70%，瓜爾佳同時也是滿洲大姓，約占人口10%，乾隆年間由國家修訂的滿洲各族家譜《御制滿洲八旗通譜》，第一卷就是瓜爾佳族譜，第一節就是蘇完瓜爾佳族譜。目前瓜爾佳氏轉改的漢姓關姓里，有的是錫伯族有的是滿族，更有的是原來是滿族後來在1980年代響應政府號召改成錫伯族。錫伯族與滿族的關系大致就是這樣，或者應該說錫伯人滿洲人的關系和區別就是這樣。希望能對大家了解滿洲和錫伯有所幫助

㈩ 我國確認「五十六個民族」是什麼時候

我國確認「五十六個民族」是在1965年至1982年第三次全國人口普查這一階段。

56個民族包括：

漢族、滿族、蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族、壯族、布依族、侗族、瑤族、白族、土家族、哈尼族、哈薩克族、傣族、黎族、傈僳族、佤族、畲族、高山族、拉祜族、水族、東鄉族、納西族、景頗族、柯爾克孜族；

土族、達斡爾族、仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、錫伯族、阿昌族、普米族、朝鮮族、塔吉克族、怒族、烏孜別克族、俄羅斯族、鄂溫克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、塔塔爾族、獨龍族、鄂倫春族、赫哲族、門巴族、珞巴族、基諾族共56個民族。

(10)錫伯族在中國是多久認證的擴展閱讀：

我國的民族識別工作，大體可劃分為四個階段。

第一階段：從1949年中華人民共和國成立至1954年第一次全國人口普查。經過深入細致的實地考察和科學研究，這一階段首先認定了（包括歷來公認的）蒙古、回、藏、滿、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、侗、瑤、白、哈尼、哈薩克、傣、黎、傈僳、佤、拉祜、高山、水、東鄉、納西、景頗、柯爾克孜、土、羌、撒拉、錫伯、塔吉克、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、鄂倫春、保安、裕固、塔塔爾等38個少數民族。

第二階段：從1954年至1964年第二次全國人口普查。在第一階段取得的經驗和成果基礎上，進一步把民族識別工作引向深入。本階段對上次全國人口普查登記的所剩族體名稱（183個）進行逐一研究，新確定了15個少數民族，即土家、畲、達斡爾、赫哲、仫佬、布朗、仡佬、阿昌、普米、怒、崩龍（後改名為德昂）、獨龍、京、毛難（後改名為毛南）、門巴；同時，將普查中自報的74個族體分別歸並到已確定的53個少數民族中。

第三階段：從1965年至1982年第三次全國人口普查。這一階段中，1965年認定了西藏珞瑜地區的珞巴族，1979年認定了雲南基諾山的基諾族。至此，我國民族大家庭的成員增加到56個。

第四階段：從1982年第三次全國人口普。本階段的民族識別工作除繼續為一小部分族體的認定進行調查研究外，主要進行民族成份的恢復、更改和某些族體的歸並工作。據統計，自1982年以來，全國恢復、更改民族成份的人數在1200萬人以上。