羅亞人如何到中國

1. 緬甸羅興亞人問題由來

根據歷史記載， 「羅興亞 」一詞最早起源於 「Roang/Rohan g/Roshang」（若開的舊稱），因此他們以前被稱為若開人， 但羅興亞人自稱他們是摩爾人、阿拉伯人、波斯商人、印度西北國境阿富汗人、莫卧爾人、土耳其人和孟加拉士兵及移民的後代。歷史上羅興亞穆斯林在若開邦的定居可被劃分為五個階段。最早到來的一批是一些阿拉伯商人和穆斯林神秘主義者。歷史學家推測，若開與伊斯蘭教的首次接觸可能是在19世紀通過穆斯林水手來完成的。17～18世紀時期若開王室的孟加拉文學也有過相關的記載，「自八九世紀以來，早在邊境地區穆斯林王國建立之前，伊斯蘭教便傳播至梅克納東岸 。

羅興亞人
通過孟加拉灣繁盛的洲際貿易所帶來的海上聯系，一小部分 穆斯林移居始在若開出現。第二波和第三波定居者則分別出現於1430年復辟的若開王室時期和16世紀左右吉大港（Chittagong，孟加拉國東南地區省份 ）的被占時期。由於印度政局的動盪不安，莫卧爾王子沙賈漢和他的大批追隨者來到若開避難，這一時期穆斯林人口一直保持著穩步的增長 。因此直到19世紀80年代，仍有許多吉大港穆斯林居住在若開地區。
若開邦原名阿拉干，在古代它並不是緬甸王朝的一部分，實際上阿拉乾地區就是一個獨立的王國。早在阿拉干建立自己的封建王朝時期，這個地區就包括了吉大港在內的 「孟加拉十二市鎮」，在妙吳王朝後期被緬甸侵入後王朝滅亡。 1824年英緬戰爭之後，緬甸戰敗並與英國簽訂了 《楊達波條約》，根據該條約緬甸割讓了阿拉干、阿薩姆和丹那沙林， 若開邦等地並入英屬印度下的孟加拉省。據緬甸前文化部歷史研究司副司長敏登的考證，羅興亞這個民族是在1824年英緬戰爭後從孟家拉吉大港地區移居到若開地區的印度穆斯林教徒。
彼時緬甸山區多是封建的世襲少數民族上層土司統治，若開地區的經濟發展水平十分落後，英國在此地大量開發荒地，地主對勞動力的需求大增，吉大港地區的孟加拉人和穆斯林隨即作為季節性短工遷入緬甸若開邦。「孟加拉十二市鎮」人多地少，加之英國殖民當局在若開地區實施 「授地」制度，大量的孟加拉人隨之遷入並在該地定居。

2. 羅興亞人的疑似定居雲南

最近網路上有文章聲稱有2萬名羅興亞人難民在雲南受到庇護：雖然羅興亞人穆斯林幫助過有東突背景的維吾爾族穆斯林偷渡，但是卻在雲南找到了真正的家。緬甸的穆斯林主要是孟加拉人和印度人後裔，被認為是居住在緬甸的外來非法居民，因此一直受到排斥。但是在中國卻得到充分的保護。瑞麗是雲南省的一個小鎮，距離中緬邊界三公里，有2萬多緬甸僑民，多數是緬甸穆斯林，從事邊境貿易。緬甸人在瑞麗享有居住、經商和信仰自由，受到中國政府保護，瑞麗還建造了一座緬甸穆斯林的大清真寺。他們對記者表示，在中國安全得多，是真正的家。在這些難民保護的區域，很少見到漢字。但是，這條消息的真實性存疑，因為到目前為止網路上只有這么一篇文章在到處轉載，沒有更多的消息作為佐證，也有身處瑞麗的人否認存在此事，而且2萬人這個數字過於誇張，若開邦地處緬甸最南端，與中國邊境並不接壤，長期以來羅興亞人外逃一般都是從陸上西逃孟加拉國或者從海上難逃泰國、馬來西亞等國，從陸上北逃至中國需要穿越整個緬甸，人數不可能太多，無論如何2萬人這個數字也太大了。

3. 中國可以接納部分羅興亞人嗎

按移民政策辦理。
看了，300萬人比科威特等海灣國家多上幾十倍的人口，完全可以自主自立的一個名族，緬甸雖然窮，但面對如此一個龐大的名族會不承認是緬甸公民，那完全可以獨立了么。像黑山哪些國家。這個民族缺少一個領袖類的人物。靠別人收留這解決不了根本性問題，可憐之人必有可恨之處是一點也不假的

4. 關於絲綢之路的故事

絲綢之路的故事——張騫出使西域

漢中城固人張騫以郎官身份應募，肩負出使月氏任務。公元前138年，張騫率領100多名隨行人員，匈奴人堂邑父為向導從長安出發前往西域。從長安到西域，必須通過河西走廊。這一地區自月氏人西遷後，已完全為匈奴人所控制。正當張騫一行匆匆穿過河西走廊時，不幸碰上匈奴的騎兵隊，全部被抓獲，被拘留和軟禁。

張騫在此被迫娶匈奴的女子為妻，生了孩子。但他「不辱君命」、「持漢節不失」。張騫等人在匈奴一直留居了十年之久。

至公元前129年，敵人的監視漸漸有所鬆弛，張騫趁匈奴人的不備，果斷地離開妻兒，帶領其隨從，逃出了匈奴王庭。

張騫是西漢開辟通往西域道路的第一個使者，兩次出使西域，溝通了中國同西亞和歐洲的通商關系，中國的絲和絲織品，從長安往西，經河西走廊，今新疆境內，運到安息(今伊朗高原和兩河流域)，再從安息轉運到西亞和歐洲的大秦(漢朝時中國史書對羅馬帝國的稱呼)。

(4)羅亞人如何到中國擴展閱讀

張騫（前164年―前114年），字子文，漢中郡城固（今陝西省漢中市城固縣）人，中國漢代傑出的外交家、旅行家、探險家，絲綢之路的開拓者，故里在陝西省漢中市城固縣城南2千米處漢江之濱的博望村。

張騫富有開拓和冒險精神，建元二年（前139年），奉漢武帝之命，由甘父做向導，率領一百多人出使西域，打通了漢朝通往西域的南北道路，即赫赫有名的絲綢之路，漢武帝以軍功封其為博望侯。史學家司馬遷稱贊張騫出使西域為「鑿空」，意思是「開通大道」。

5. 緬甸的羅興亞人非常霸道，這個民族到底是怎麼回事

緬甸的羅興亞人問題不僅涉及民主，人權和民族自決。

若開邦的羅興亞危機也突然來臨，許多外國非政府組織基本上由歐美國家的外交部和使館直接資助和間接指揮都參與其中。緬甸政府的軍隊可能會過度鎮壓，這使得昂山素季很難說服山區的地方國民軍在與中央政府達成停火與和平協議時達到更加焦慮的時刻。緬甸羅興亞危機的最大威脅不是羅興亞的人道主義問題，而是將當地武裝力量與伊斯蘭極端主義結合的可能性。若開邦羅興亞人的獨立武裝力量一直薄弱，他們的領導人和總部離倫敦很遠。與山區少數民族武裝部隊不同，他們堅持在當地作戰，並得到群眾的支持。

6. 瑣羅亞斯德教的來華傳播

瑣羅亞斯德教在薩珊王朝時盛行於中亞各地，8世紀中葉穆斯林統治波斯、佔有中亞後，大批教徒向東遷徙。新羅僧人慧超適路過中亞，在《往五天竺國傳》中記載：「從大食國已東，並是胡國，即安國、曹國、史國、石騾國、米國、康國……總事火祆。」當時中國新疆的高昌、焉耆、康國、疏勒、於闐等地也流行該教。在唐以前的中國的經典、史籍中，已可找到有關火祆教的記載。但一般認為，波斯於518年通北魏，與波斯鄰近的滑國（今中亞阿姆河流域的南昆都斯城）於516年通梁，這兩國皆信奉火祆教，因之火祆教傳入漢族地區的時間當在516～519年間。火祆教崇奉之神在北魏、南梁時被稱為天神、火天神、火神天神或天神火神；到末唐初才稱火祆，以此表示它是外國的天神。該教傳入中國後曾受到北魏、北齊、北周、南梁等統治階級的支持。北魏的靈太後率領宮廷大臣及眷屬幾百人奉祀火天神。北齊後主「躬自鼓儛，以事胡天」。因此，在京都（鄴，今河北臨漳縣）出現了很多奉祀火祆的神廟，一時蔚成風氣。北周的皇帝也曾親自「拜胡天」、「從事夷俗」。從北魏開始，北齊、北周相繼在鴻臚寺中設置火祆教的祀官。唐朝在東西兩京都建立祆祠，東京有二所，西京有四所。在這些祠廟中「商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞」，極一時之盛。另外，在絲綢之路上的磧西諸州也隨地都有祆祠。唐朝祠部還設有管理火祆教的祀官薩寶府官，主持祭祀。薩寶府官分為薩寶（中國史籍也稱薩甫）祆正、祆祝、率府、府史等，自四品至七品不等，由波斯人或新疆地區少數民族的信徒擔任。唐時中國疆域遼闊，海外貿易發達，唐王朝之所以採取這種措施，一方面是為了尊重外國僑民的宗教信仰和生活習慣；另一方面也是為了與波斯、西域諸國建立友好關系，有著政治和商業上的目的。唐會昌五年（845）武宗在禁傳佛教和其他外來宗教的同時，火祆教也受到排斥，景教、摩尼教和祆教的許多祠廟都被拆毀，僧侶被勒令還俗。但至大中（847～859）年間即弛禁。以後經五代、兩宋猶有殘存，民間仍有奉祀火神的習俗，在汴梁、鎮江等地還有祆祠。南宋以後，很少見諸中國典籍。以後，在中國內地基本絕跡。
在金庸武俠小說《倚天屠龍記》中記載的明教，即歷史上的摩尼教，就是起源於瑣羅亞斯德教，但教義融合了大量基督教、佛教等其他宗教教義。國內常不加區分的將瑣羅亞斯德教與摩尼教統稱為「拜火教」，含義比較混亂。
祆教在新疆的早期傳播情況不詳。1978年在烏魯木齊阿拉溝的一座古墓中，出土了一件高方座承獸銅盤。據考證，這件公元前5世紀至公元前1世紀的銅盤，與中亞發現的祆教祭祀聖火的。這表示祆教傳入新疆當不晚於公元前5世紀至公元前1世紀，傳入路線是由波斯經中亞進入新疆。由於祆教崇拜天、地、日、月、水、火、木、土，與新疆盛行的原始自然崇拜基本相同，因此容易被當地居民接受。魏晉至唐宋時期（220～1279），祆教在新疆各地迅速傳播發展起來。在吐魯番出土文書中，屢屢出現祆教徒特有的名字和有關祆教活動的記載。祆教在吐魯番的迅速發展引起當地統治者的重視和警惕，為加強對祆教的管理和遏制祆教勢力的發展，不僅設置了專門管理祆教的官職薩簿，還採取一些具體措施以限制祆教的活動。
當祆教在中原地區不斷遭受打擊而日漸衰落之際，在新疆卻進入其發展的鼎盛時期。據唐朝（618～907）哈密方誌《沙州伊州地誌》（殘卷）記載，當時哈密有一座襖廟，該廟的教主翟磐陀曾入京朝見皇帝，並表演了神靈附體和利刃穿腹的幻術，被唐朝皇帝賜予游擊將軍稱號。10世紀的阿拉伯旅行家米撒爾在拔希國（今新疆策勒縣）也看到其國都撥希城內有火教徒。由於祆教沒有取得官方宗教的地位，主要流行於農村，與當地的原始宗教相互滲透、融合，最後演變為民間宗教的一部分，所以，從宋代（960～1279）以後不再見於文獻記載。

7. 中國有和羅興亞人結婚的嗎

中國有和羅興亞人結婚的。

羅興亞人（Rohingya people），或譯洛興亞人、羅辛亞人或羅興迦人 ，是緬甸若開邦阿拉乾地區的一個穆斯林族群（集中在若開邦北部近孟加拉邊界一方的貌奪和布帝洞鎮區）。

截至2012年，約有80萬羅興亞人生活在緬甸。他們自稱是古代到孟加拉灣經商的阿拉伯人後代，早在公元7世紀就已在緬甸居住。

因為民族習慣不同等多種復雜的原因，其中的激進派成立反政府武裝，不斷與緬甸發生沖突。羅興亞人與緬甸佔多數的佛教徒之間的關系一直十分緊張，即便是同樣信奉伊斯蘭教的一些緬甸鄰國（如孟加拉國、馬來西亞、印度尼西亞等）也經常不願收留羅興亞難民。

2017年8月25日，羅興亞救世軍（ARSA）襲擊了緬甸30餘座邊防警局後，招致緬安全部隊大規模的反擊與清剿，當地暴力沖突不斷，導致大量羅興亞難民逃亡孟加拉國。

8. 緬甸羅興亞人的歷史 難民潮是怎麼發生的

緬甸人認為，歷史上從來就沒有「羅興亞人」（Rohingya），它是孟加拉非法移民自己造出來的，以求在字面和發音上與若開邦的英文「Rakhine」接近，給人以他們很早就生活在若開邦的假象。在英國殖民期間，他們先是被稱為「吉大港穆斯林」，後來叫作「孟加拉穆斯林」，緬甸獨立後，長期生活在若開邦的穆斯林才有了「阿拉干穆斯林」的稱謂。
緬甸獨立後，阿拉干成為若開邦。聖戰黨要求成立自治的穆斯林邦，結果遭到緬甸聯邦政府的拒絕。聖戰黨隨即發動了針對聯邦政府的聖戰，搗毀了若開邦北部倖存的佛教徒村莊，控制了整個若開邦北部和緬巴邊境（當時孟加拉國尚未獨立，屬於東巴基斯坦），使得更多的孟加拉貧民得以湧入若開邦。緬甸政府軍曾數次與穆斯林武裝交火，聖戰士們數度投降或被消滅，但總是在不久之後死灰復燃、東山再起。
隨著印巴分裂、孟加拉脫離巴基斯坦獨立建國，以及孟加拉國的經濟長期處於每況愈下的狀態，越來越多的孟加拉難民逃進了若開邦，進而蔓延到緬甸內陸。按照緬甸人的統計，現在，僅若開邦的已知孟加拉人口就超過了100萬，而若開邦總人口不過300萬。
在緬甸眾多的少數民族中，若開族是僅有的幾個曾經自己建國、後來被緬族吞並的族裔之一（克欽人、克倫人歷史上都沒有真正建立自己的國家），但是，若開人卻是緬甸軍政府最強有力的支持者。如此耐人尋味的一幕緣自於上世紀60年代，當時的總理吳努在參加選舉時，為了獲得若開邦非法移民的支持，曾許諾給予他們公民權，這遭到了軍方的強烈不滿，也成為吳奈溫發動政變把吳努趕下台的原因之一。此後的軍政府雖然把國內經濟弄得一團糟，政治空氣也極其壓抑，但是，在對待穆斯林的問題上，卻堅定地與若開人站在一起，這就是他們在若開邦得到大力支持的原因。
軍政府上台後，奈溫發動了幾場平息穆斯林聖戰的清剿行動，其中以1978年和1991年的兩次戰爭最為猛烈。緬甸軍隊以奈溫特有的鐵血無情，將若開邦境內的穆斯林武裝基本上剿滅干凈，收回了大片土地，許多穆斯林農民也因失去土地而淪為貧民。所謂的「羅興亞難民」就在此後越來越多地見諸穆斯林的媒體，進而逐漸被國際社會使用。
要地盤還是要民主
即使在聖戰武裝被清剿之後，若開邦民間穆斯林與佛教徒的沖突從來沒有停止過。最近一次大的沖突，發生在2012年，是由三名穆斯林強奸一名佛教徒女孩致死而引發的，動亂持續了數個月之久，造成近百人死亡，眾多清真寺和佛寺被燒毀。
沖突發生之後，西方的媒體和NGO組織一股腦地偏向羅興亞人，在報道中異口同聲地批評緬甸人民和政府沒有給予羅興亞人基本的人權。聯合國也出面施壓，三番五次要求緬甸政府給予羅興亞人公民身份，否則，緬甸的改革開放就不能被視為徹底地走向民主。

緬甸人塗抹標語發泄對支持羅興亞人的NGO組織的不滿。
這么大的一頂帽子，居然被緬甸政府毫不客氣地給抵制了，總統吳登盛駁回了聯合國的要求，異常決絕地表示，「請不要干涉我們的內政。」同時，緬甸政府正在醞釀立法限制羅興亞人的出生率，新近通過的婚姻法中也著重強調了跨宗教通婚中不許強令一方改變宗教信仰的條款（與穆斯林通婚的緬甸女性此前都需要放棄佛教信仰）。此外，2014年，緬甸政府下令、要求媒體和出版物在全境之內禁用「羅興亞人」這個詞。
被美國《時代周刊》稱作「佛教界本拉登」的緬甸僧人維拉督（Wirathu），不僅帶領緬甸佛教界發起抵制穆斯林的運動，還於2015年年初出言不遜，將譴責緬甸人權狀況的聯合國特使李亮喜罵為「娼妓」、「婊子」。盡管維拉督的言行在緬甸佛教界受到了一些批評，卻絲毫不能阻止這位言語激進的反穆斯林宗教人士成為緬甸民眾擁戴的領袖性人物。
2013年，昂山素季在歐洲訪問時，曾接受英國BBC的采訪，當被問及羅興亞人是不是屬於緬甸國民時，她給出了一個出人意料的回答：「我不知道。」為此，昂山素季不僅招致西方媒體的批評，認為她沒有勇氣幫緬甸的弱勢群體說話；也導致很多緬甸人的不滿，認為她在非法移民的立場上不夠堅定，真是兩頭不討好。
2015年5月19日，也就是最近的一次羅興亞難民潮爆發時，昂山素季再次被媒體問及這個問題，她的回答變成了：「這個問題，應該由（緬甸）政府來解決，你最好去問政府，別來問我。」不管是從前的含糊其辭，還是現在的無可奉告，昂山素季必然清楚，在這個問題上，如果她出面聲援羅興亞人，就違背了緬甸的民心所向，不啻於自動交出了競爭下任緬甸國家領導人的機會。
對於這個問題，昂山素季的發言人那溫（Nyan Win）的說辭更為直截了當：「我理解，西方國家在羅興亞人的問題上正在給我們施壓，根據我們的歷史和我們的法律，我們不能接受羅興亞人。」這個表述代表的正是以昂山素季為領袖的緬甸民盟的立場。

緬甸若開邦，一小夥子向我展示一件T恤，上面印有反NGO標語，他們正在准備一次反NGO的遊行

9. 流離失所，困苦不堪的羅興亞人，為何得不到中國人的同情

緬甸，一個面積67萬平方公里的國家，卻有著超過135個民族，還不包括不被承認的羅興亞人，也就說緬甸的民族數量確實非常之多。然而對於緬甸來說，多民族只能說是國家的現實，而不是國家的幸運。因為緬甸國內民族矛盾很多也很嚴重，割據一方的分裂武裝也非常之多，至少有二十餘支。其中一股力量屬於羅興亞人，也就是最近國際上炒的比較熱的羅興亞問題。很顯然，緬甸主體民族佛教徒人多勢眾，受欺負的一方似乎鐵定是「羅興亞人」，可是中國人絕大多數不同情羅興亞人，甚至於「幸災樂禍」，這又是為什麼呢！

首先羅興亞人屬於「惡意移民」

符合以下條件的全部或者大多數，就屬於惡意移民。1.以比較明確的掠奪原住居民的生存資源為目的，進入一個國家，2.不尊重主體居民的風俗習慣、法律秩序，總是以封閉性很強的小團體存在，3.與其他居民關系緊張，甚至於犯下過嚴重的種族民族仇殺的罪行。顯然，羅興亞人就屬於「惡意移民」。

因此，羅興亞人問題的主要責任方，羅興亞人和緬甸政府實際上沒有真正意義上的正義方，真正的受害者是普通羅興亞人和緬甸居民。但是由於羅興亞人極度宗教化的特徵，羅興亞極端武裝和羅興亞人構成了實際上的魚和水的關系，即使緬甸政府作出讓步，羅興亞人仍舊會繼續採取暴力手段謀求事實上的獨立以分裂緬甸，所以，流落各地的羅興亞人再苦，也不值得同情。除非他們懂得尊重其他民族和文化。

10. 羅興亞人為什麼不被緬甸承認

資料圖：緬甸副總統亨利班提育

【環球時報駐緬甸特約記者楊晨環球時報特約記者任重】隨著緬甸羅興亞人問題日益惡化，它也成為正在召開的聯合國大會上的一大討論熱點。當地時間20日，緬甸副總統亨利班提育在聯合國大會上為緬甸辯護，強調若開邦的情況已有改善，緬甸政府正努力解決危機。

據聯合國新聞網21日報道，亨利班提育在演講中表示，政府對若開邦的局勢非常擔憂，因為暴力、苦難和大規模人口遷移，影響的不僅僅是穆斯林和羅興亞人，也對其他族群有影響。他說，自9月5日起若開邦已沒有發生過任何沖突，不清楚為何會有如此大量的羅興亞人逃到孟加拉國。他還說，持續了數十年的不信任需要慢慢磨走。亨利·班提育還表示，緬甸正積極解決問題，為受影響的人提供公平的援助，緬甸政府已採納聯合國前秘書長安南的建議，採用整體性的政策應對危機。

美聯社稱，緬甸國務資政昂山素季缺席本屆聯大，亨利班提育在聯大的發言與昂山素季19日發表的全國講話內容類似。日本NHK電視台21日稱，亨利·班提育表示，緬甸政府已指示治安部隊不得傷害普通羅興亞人。這表現出該國全力保護動亂背景下平民的態度。

羅興亞難民也令印度很為難。《印度快報》稱，印度內政部長拉傑納特·辛格21日表示，對印度計劃驅逐4000名非法羅興亞人的批評沒道理，緬甸政府想把他們請回國。他說，羅興亞人不是難民，也沒有申請避難，他們是非法移民，印度驅逐他們不違反國際法。CNBC網站21日評論稱，是否驅逐在印度的羅興亞人，考驗著印度總理莫迪的領導能力，也考驗著印度在國際政治中的地位。

中國駐緬甸使館21日在仰光向緬甸紅十字會提供人道主義援助，用於幫助緬甸若開地區因暴力襲擊而流離失所的民眾。卡達半島電視台21日報道稱，國際紅十字會一輛運載救援物資給羅興亞人的貨車，21日在孟加拉國與緬甸邊境的班多爾班地區失事墜溝，至少9人死亡，10人受傷。死者皆為孟加拉國工作人員。