我是中國人民的兒子什麼

㈠ 我是中國人民的兒子,我深情的愛著我的祖國和人民.這句句子的含義

我們是祖國的孩子,我們應該熱愛自己的祖國.這句朴實而又飽含深情的話語,表達了鄧小平對祖國和人民的無限忠誠和熱愛,是鄧小平一生人格情懷的真實寫照.

㈡ 我是中國人民的兒子下一句是什麼

下一句如下：

下一句是：我深情地愛著我的祖國和人民。完整的說法是：我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。其實這句話是鄧爺爺的一句話，它表達了對祖國深沉的熱愛，願意為祖國奮斗奉獻。

熱愛祖國：

真正愛國的表現不僅僅表現在華麗的言語當中，更應該表現在為祖國和人民謀福利的行動當中。即使世界各國給我再多的金銀財寶我和地位，我們都不願意離開我們的祖國。我們願意和祖國共同發展共同進步，共同創建屬於我們中國人的未來。

愛國主義是人民和國家的一種神聖的美好的精神。它使我們團結，使我們共同合作。相信沒有，不熱愛自己，國家的人，是國家給了我們生存的環境，是國家給了我們積極向上奮斗的目標。

㈢ 我是中國人民的兒子，我深情的愛著我的祖國和人民。——鄧小平 什麼意思

鄧小平同志強烈的民族自尊心和自信心，他是這樣說的，也是這樣做的，他把自己的一切都奉獻給了他深愛著的祖國和人民。

㈣ 我是中國人民的兒子

我是中國人民的兒子，我深深的愛著我的祖國和人民，這句話是改革開放的總設 計師鄧 小 平說了。

㈤ 我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。的意思

這是鄧小平的話 寫出了鄧小平對祖國和人民深沉的愛

㈥ 我是中國人民的兒子 我深情地愛著我的祖國和人民

是意思嗎？如果是請樓主參考，希望能幫到樓主。
鄧小平生前有不少極具深刻哲學思想文化內涵的名言是廣泛流傳於世的，其中，尤其以他生前曾經親口所說的兩段名言最為世人所熟悉，一是他的「貓論」，二就是他的「我是中國人民的兒子，我深深愛著我的祖國」這段名言了！
許多年前，當筆者看到鄧小平先生的親手題詞「我是中國人民的兒子」的條幅時候，一度陷入了深思，我努力在思考著一代歷史偉人的鄧小平為什麼會在自己晚年突然說出這句名言，他生前，究竟想表達什麼呢？
實踐和自由出真知；缺乏生活實踐和思想拘謹的人，是出不了真知的。一些人總說，鄧小平不是理論家，因為他沒有文縐縐的長篇大論。但是，縱觀古今中外的思想文化歷史就可以發現，真正的思想家和哲學家大凡都沒有文縐縐的長篇大論，他們的絕大多數思想成果，也並不來自於書本理論概念的堆積和組合，而是來自於他們自己對自己的豐富社會生產生活實踐經驗的直接感悟體味。因此，古今中外的思想大家的作品，大多言簡意賅和隨意，但是往往又包含著非常深刻理論內涵。以中國古代思想家為例，孔子的《論語》也就一萬余言，老子的《道德經》也就五千餘言，惠能的《壇經》也不過幾萬言。而且，中國孺釋道的這三部當家經典，都不是作者當事人的文縐縐的言論，而都是當事人隨口講演的筆錄文稿；特別是《六祖壇經》的作者的惠能，他本身居然是個大字不識之人，《壇經》是他的學生紀錄的他的講演言論的整編文稿。
其實，自古以來，人們流傳和運用那些歷史偉人和思想大家的所謂的理論成果，都不太可能去仔細閱讀他們的文稿，而是牢牢記住了他們的幾段言簡意賅的歷史名言和歷史成就而已！比如，這鄧小平的「貓論」和「我是中國人民的兒子」這兩段歷史名言，就很可能在中國所長期流傳下去！而鄧小平開辟的改革開放，也是中國開始度過艱難的百年衰敗和重新走向「強國富民」及其振興中華的始端。
我是中國人民的兒子」，是反動於中國君主專制的「三綱」文化而言的！
鄧小平先生是比較典型的中國蜀學道統中人，他平生沒有什麼固定不變的思想條條框框，一切都注重於「強國富民」的根本政治宗旨。中國歷史上，不光鄧小平才有這樣的務實求真和無拘無束的思想道統，許多自覺和不自覺地接受過中國傳統蜀學道統的人士，幾乎都有這樣的言行特點！
什麼是中國蜀學道統呢？簡而言之就是：中國蜀學的概念，最早形成於西漢時期，是相對於當時的中國已經客觀存在的齊魯儒家之學和荊楚道家之學而言的。所謂的蜀學的道統，其實就是蜀地的都江堰水利農業的科技思想文化內涵與中國齊魯儒家之學和荊楚道家之學的融會貫通表達。都江堰的根本精神內涵，是注重和平發展和注重民生的，因此，所謂的蜀學，在無拘無束地吸納一切外來思想文化內涵的前提下，又一切都是注重務實求真和強國富民的根本政治宗旨的！這就是說，所有蜀學道統中人，都是務實求真和注重強國富民政治宗旨的，都是堅決反對無謂的政治意識形態斗爭和內耗內斗的！
沒有學派顯著的特徵，是中國蜀學的最大特點；而沒有派別之學派，就是最大的學派！你如果理解了中國歷史文化傳統中的蜀學道統，你也就理解了鄧小平！你如果理解了鄧小平，你也就摸到了中國傳統蜀學之門了！
誰都知道，中國歷史上長達幾千年之久的君主專制國家文明文化內涵，是導致中國在近現代歷史上開始出現國家衰落的重要原因之一，其中，又尤其以儒家的「三綱」國家倫理，對中國內在創新活力的制約最大！但是，究竟是誰製造了「三綱」呢？現在許多人總是冤枉孔子，說孔子的學說營造了「三綱」思想道統。但是，經過筆者反復考證，筆者現在可以肯定地說，中國君主專制政治文明文化重大基礎之一的「三綱」國家倫理，與孔子的思想源流基本上無關，而是直接來自於西漢時代的董仲舒的思想！這就是說，盡管東漢初期問世的代表官方意志的《白虎通義·三綱六紀》首次在中國歷史上明確提出了「君為臣綱；父為子綱；夫為妻綱」這著名的三綱，但是，這著名的「三綱」的理論源頭，卻不在孔子這里，而是在董仲舒的《春秋繁露》之中！
誰都知道，中國君主專制時代的國家根本綱常倫理，是「三綱五常」，而經過筆者嚴謹考證，可以肯定地說，這個重大影響了中國兩千年的國家綱常倫理，僅僅正式形成於西漢王朝時代，其「三綱」的理論源頭，是在董仲舒的《春秋繁露》中，而「仁義禮智信」的五常國家倫理的理論源頭，則是在西漢王朝的另外一個思想家的揚雄的《法言》之中！而揚雄，就是蜀學中人！
歷史，本身就是一部所有的政治、文化和經濟舉措的檢驗的標准和過程。經歷了兩千年的中國歷史的篩選和檢驗，現在，我們今人可以確信地說，董仲舒生前所營造的「三綱」國家倫理，是中國君主專制的重要文化基礎，是導致中國內在創新發展動力逐步發生衰退的重要原因，所以，當今中國要想走向民主科學新時代，就必須繼續反對和粉碎這個「三綱」腐朽倫理思想道統。
但是，相比之下，揚雄生前所營造的「仁義禮智信」的五常國家倫理，則經受住了兩千年的歷史檢驗，被證明其是正確的，是有生命力的國家倫理文化精神之一，所以，今後的中國的國家倫理，還應該繼續堅持「五常」！
老子說過：反者道之動，弱者道之用。這意思是說，一正一反，才是世界正常運動發展的基本法則；而弱勢且大量的下流者，往往代表著國家社會正常發展的主流因素。這就是說，在一個正常國家社會的運作中，改革是必然的舉措，固守則是制約國家社會正常發展的。但是，怎麼樣才能夠實現正確的改革呢？首先，就應該是執政者本身能夠去正確認識自己和擺正自己的位置，這，正如另外一個偉大的蜀學者嚴君平所說：「是故，天人之，物類化變，為寡者眾，為賤者貴，為高者卑，為成者敗。益之者損，利之者害。處其反者得其覆，為所求者失所欲。是以，賢君聖主，勢在民上，爵尊天下，澤連萬物。德懷四海，道之所佑，天地所助，萬物所歸，鬼神所與。厲身起節，自謂孤寡，處卑守微，躬涉勞苦，損心挫志，務設民下。不為貴，故擅民之命；不為高，故常在民上；不欲也，故無所不有，不為也，故無所不宰；萬物紛紜，身無所與，故能為之本。」（《老子指歸·得一篇》）
通過嚴君平的論述，我們可以看到，至少在西漢王朝時代，中國的蜀學就與董仲舒等人營造的「董儒」的「三綱文化」發生了巨大的分別了！這就是說，自西漢王朝始，可能後來的儒學，就已經不是「孔儒」了，而是「董儒」了！「三綱」文化，明顯不是來自於「孔儒」，而是來自於西漢王朝時代的「董儒」！而且，西漢王朝時期，嚴君平和揚雄等蜀學之人，就在思想上與「董儒」發生了巨大分野！非常明顯，嚴君平和揚雄等蜀學之人的思想道統，是繼承了中國原始道家和原始儒家的正傳思想文化成果的，而董仲舒的「董儒」則自己營造出了一套「天人感應」理論體系，他通過自己所營造「三綱」國家倫理，將中國引向了一個「君為臣綱；父為子綱；夫為妻綱」的亞宗教和君主專制的歪道上去了！
董儒營造的「三綱」思想對中國的毒害是相當大的！一是這個「三綱」完全背離了正確的「天人」運作法則，錯誤樹立了政治權力崇拜的理念和習俗，且將廣大人民群眾排斥到了所謂的「草民」的境地中去了！這就是說，即使如今依然制約著中國的「強國富民」的改革舉措的社會腐敗的文化因素源流，也在「三綱」這里。因為，腐敗，是依託於政治、經濟和文化的「權力崇拜」這種社會現象而生存的，或者說，國家社會的腐敗的重要前提條件，就是這個「權力崇拜」文化因素，而中國歷史上的董儒所營造的「三綱」文化，就是這個「權力崇拜」的最重要的文化基礎！由此可見，要從根本上杜絕國家社會中的腐敗現象，固然需要國家建設出一系列民主監督運作機制，但是，如果國家不事先破除這個「權力崇拜」的文化毒素，那麼，不僅僅國家社會中的腐敗的文化原因就依然存在，而且，任何民主政治的新舉措都難以實行開來！
綜上所述，可以知道，當今的中國，依然面臨著一個重大歷史文化任務，就是我們應該繼續反對「三綱」的歷史腐朽文化，同時在國家社會中樹立起普遍的民主政治文化的新國家倫理理念！
那麼，要實現國家民主政治運作機制，就應該事先行粉碎掉至今依然日用而不知地制約著中國廣大人民群眾的「權力崇拜」文化毒素，而要粉碎這個「權力崇拜」文化毒素，就必須對症下葯和針鋒相對地反對「三綱」！
「反者道之動」，如果要粉碎破壞掉「三綱」的這個中國歷史腐朽國家倫理文化，就應該事先弄清楚中國古代國家關系倫理的的建設原則。中國古代的國家理論模型，有兩個，一是道家和蜀學堅持的「天人合一」理論。即，中國古哲將國家社會的關系類比於天地自然生態，然後，再加進認識者的主體身心因素，這樣，中國的蜀學、道家和儒家就構造出了一系列「天人合一」的國家理論！在這樣的「天人合一」國家理論中，一切的理論認識都是相對於人的性命和身心主體感受而言的，所以，中國古代的「天人合一」國家理論，是不可能產生出「三綱」那樣的具備發散和收斂特點的寶塔一元模式的政治倫理，而是一再強調「反著道之動，弱者道之用」和「為賤者貴，為高者卑」反向政治原則的！
這意思說白了，就是，在「董儒」看來，太陽生地，地生人，父生子，所以，君主就生人民。這樣，認同天和君主至高無上的「三綱」倫理就油然而生了，三綱一旦問世流行，「權力崇拜」和「天授君權」的國家倫理就流行社會了，這樣，君主專制的政治制度也就形成了。由此可見，董儒的「天人感應」理論的根本思想模式是線性一元的，是春秋大一統的，是亞宗教的，是君主專制的！
但是，在蘊涵原始道家、原始儒家和古蜀文化道統的蜀學者看來，人間的一切，都是相對於人的性命存在和身心認識主體而言的。如果沒有人的性命和人的身心主體的存在前提，一切都沒有意義！所以，一旦人的性命主體存在於國家社會之中，那麼，廣義上的人和人的生存發展權利，才是至高無上的！由於人有群分關系，所以，世界的本質又是數量的關系。雖然國家社會中的確客觀存在著君主和臣民之分，雖然國家社會中的確客觀存在著富貴和貧賤之分，但是，數量大者為上為主，數量少者為次為副。因此，在國家社會中，不是君主生人民，而是人民群眾生君主，君主和人民的兩者共同構成了國家社會。同時，國家社會又是天地自然的產物，所以，國家社會的所有倫理原則，都必須服從於天地自然倫理！而在天地自然中，沒有誰絕對可以統治誰的關系，一切都是互相獨立又互相依賴及其彼此扶助所存在的，即使弱肉強食，也必須服從於生態再生原則！
大家看看，雖然以上筆者所列舉的兩種國家倫理，都是中國古代國家倫理，但是，它們的內涵卻是南北差異甚大的！由此可見，說中國古代哲學思想理論中沒有民主、自由、博愛、科學等因素，是無知中國古代傳統文化的！中國傳統文化猶如豐富多彩的大山大海，內涵非常豐富，關鍵在於你如何根據利於現代發展的需要去正確擷取所用！
既然董儒將中國古代國家社會倫理模型看成為是父子關系，且把國家社會中的代表官方的君主階層看成為是「君父」，而把國家社會存在的基礎和事實上推動國家發展的主要因素的廣大勞動人民群眾看成為是「子民」和「草民」。那麼，鄧小平就來了個「反者道之動」，他作為中國官方的代表的人物，於是乎，鄧小平就公開對世人宣布說：「我是中國人民的兒子」！
大家看清楚沒有，一代歷史偉人的鄧小平生前所公開宣示的「我是中國人民的兒子」之中，究竟包含著什麼樣的文化革新內涵了！他，是在反動於「三綱」歷史腐朽文化倫理！他，是在試圖粉碎破壞掉「權力崇拜」和「君父」董儒文化理念！他是試圖啟活中國的民主政治文化火苗！他是在試圖引導中國進入民主科學的歷史新時代！

㈦ 我是中國人民的兒子,我深深的愛著我的祖國和人民,這誰寫的

我是中國人民的兒子,我深情地愛著我的祖國和人民.——鄧小平,他為民族獨立、人民解放和國家富強建立了不朽的功勛.寫了他對祖國人民如父母一樣熱情.

㈧ 我是中國人民的兒子，我深情的愛著我的祖國和人民的意思

就是我熱愛我的祖國與人民，就如自己是她的兒子把祖國當成母親一般熱愛，

㈨ 我是中國人民的兒子什麼

我是中國人民的兒子，我深深愛著這片土地……
這是一代偉人鄧先生對祖國和人民的深情表白，實際上，我們現在正是在用著他老人家帶來的紅利。

㈩ 我是中國人民的兒子我深情地愛著我的祖國和人民的意思

這是鄧小平的一句名言，體現了一代偉人強烈的名族自尊心、自信心。他是這樣說的，也是這樣做的，他把自己的一切奉獻給了深愛著的祖國和人民。望採納！標准答案啊！