古琴在中國什麼水平

⑴ 古琴和古箏在中國傳統文化方面的地位哪個比較高

古琴與古箏都是我國傳統樂器，樂器形制與演奏技法的相似性，使得這兩種樂器常常被拿來對比。古琴與古箏在我國的音樂發展史上都留下了濃墨重彩的印記，但這兩種樂器分別代表了「雅」與「俗」這兩種截然相反的音樂文化特徵。文章從音樂審美與音樂風格兩個角度探討古琴與古箏的音樂文化，並謹就古琴與古箏的雅俗文化屬性差異進行對比

⑵ 古琴在我國古樂器上有什麼地位

也稱瑤琴、玉琴、七弦琴，是我國最古老的彈撥樂器之一，在孔子時期就已盛行。據《史記》記載，琴的出現不晚於堯舜時期。後來，為了和西方樂器進行區別，才被稱作古琴。古琴是一直都鳴響在書齋、舞台上的古老樂器。

⑶ 在中國古代獨奏器樂中,什麼的地位最高

古琴在中國地位最高的樂器，為歷代文人雅士都推崇，琵琶是中國樂器之王，所以也有。
《高山流水》古琴、《梅花三弄》古琴、《春江花月夜》琵琶、《漢宮秋月》古箏二胡、《陽春白雪》琵琶、《漁樵問答》古琴、《胡笳十八拍》古琴、《廣陵散》古琴、《平沙落雁》古琴、《十面埋伏》琵琶。這是最原版的，
因為中國的音樂，不像外國那樣，有明確的記譜法，明確的演奏方式。中國本身的公尺譜，二四譜，是只記指法很少記音高，傳授都是靠口頭說，然後經過自己的理解修改，一代代傳下來。所以中國古曲裡面，很多同名異曲的曲子，要不就是相互移植，就這樣一首曲子有無數個版本，每個人演奏的版本都不同，甚至同一版本也千變萬化。像我學的古箏曲月兒高，目前我僅古箏見過六個版本的月兒高，琵琶古琴箜篌笛子等都有月兒高這曲子，描繪的意境都一樣，卻各不相同。
就這個十大名曲，雖然已經定型了，不過在每個演奏家手裡都是不同。像廣陵散，這個是早就已經失傳的曲子，是後人根據一些殘存的段落，重新編排創作出來的。 每個人又根據自己理解繼續創作，所以就算是古琴的廣陵散，也是很多版本。

⑷ 古琴是一種什麼樣的樂器呢它有什麼樣的藝術特點呢

古琴是中國傳統撥弦樂器，它具有著3000多年的歷史。他是起源於中華文明之初的帝王有關，而關於古琴最早的文字記載，也是在《詩經》的時候。

學古琴的人總是會給人們帶來正能量。古琴這個樂器自古傳聞「難學易忘不中聽」，在學習古琴過程中需要經歷的挫折很多，大多數時間都是在枯燥練習中度過的。堅持到最後的人，都具有耐得住寂寞、受得了打擊、義無反顧的執著勁兒，古琴這種樂器對人們也是非常具有吸引力的，你聽到古琴婉轉動聽的曲調那你就會愛上古琴這個樂器，但是它需要人們去長時間的聯系，要讓人和秦做到合二為一的境界才能讓人們懂得學習古琴的樂趣。

以上僅代表個人的觀點，若有錯誤敬請諒解。

⑸ 古琴藝術在中國傳統文化中的地位與價值

關於古琴的作用，中國傳統文化思想中儒道思想一直是社會的主流思想，古琴的作用在這三兩家主流思想中體現的最為明顯。

古琴是儒家的修身養性之器。孔子「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉！樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉！」說的就是禮樂並非單純的形式，更主要的是其背後具有的經世致用的意義。古琴已經成了儒家音樂思想的載體，更是在更深層次的功能層面探討古琴具有的教化，修身和治國的功能。古琴的形制結構命名遵循的也是「尊卑有序」「君臣有別」倫理思想，依次宣揚儒家的禮法精神。古琴的音色也需合乎儒家推崇的「中正平和」的審美規范，反對「煩手淫聲」等沒學，古琴曲《廣陵散》是被很多儒家學者擯棄的，宋代的朱熹，明代的宋濂都曾通罵過《廣陵散》這種弒君的琴曲。

古琴對於道家是師法天地的道器。以老莊為代表的道家思想追求的是「道法自然」「法天貴真」，其在音樂審美上也有重要的體現。《老子》中「大音希聲」推崇的就是一種自然之音，貶斥人為之樂。更有「彈琴者至於忘機，乃通神明」，「鼓琴者心超物外，則音合自然」等說法反映的正是琴人在演奏欣賞層次上追求的「大音希聲」的境界，《莊子》「至樂無聲」是道家對於古琴的最高藝術定位。

⑹ 為什麼說古琴是中國古代地位最崇高的樂器

因為那些百世流芳的樂曲都是琴曲

⑺ 論古琴在中國傳統文化中的地位和意義

關於古琴的地位，我們常聽到「眾器之中，琴德最優」（嵇康《琴賦》），「左琴右書」，「士無故不撤琴瑟」等話語，文人四友「琴棋書畫」，琴位於首位，足見古琴讀書人心中的地位。

古琴在西周以前的地位是最高的，那時候古琴是統治階級用來教化萬民的手段，也是用來賞賜諸侯的禮器，春秋戰國禮崩樂壞之後，古琴從禮器變成了樂器，被孔子納入到儒家六藝之中。儒家學派自漢朝董仲舒提出獨尊儒術的觀點之後，便一直是中國的主流思想，古琴作為儒家六藝自然也是文人的必修課，古琴作為一個樂器也集中體現了中華傳統儒道思想以及外傳的佛家思想的精神境界，可以說古琴是文人精神世界外放的一種媒介，其地位是無可替代的。

關於古琴的作用，中國傳統文化思想中儒道思想一直是社會的主流思想，古琴的作用在這三兩家主流思想中體現的最為明顯。

古琴是儒家的修身養性之器。孔子「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉！樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉！」說的就是禮樂並非單純的形式，更主要的是其背後具有的經世致用的意義。古琴已經成了儒家音樂思想的載體，更是在更深層次的功能層面探討古琴具有的教化，修身和治國的功能。古琴的形制結構命名遵循的也是「尊卑有序」「君臣有別」倫理思想，依次宣揚儒家的禮法精神。古琴的音色也需合乎儒家推崇的「中正平和」的審美規范，反對「煩手淫聲」等沒學，古琴曲《廣陵散》是被很多儒家學者擯棄的，宋代的朱熹，明代的宋濂都曾通罵過《廣陵散》這種弒君的琴曲。

古琴對於道家是師法天地的道器。以老莊為代表的道家思想追求的是「道法自然」「法天貴真」，其在音樂審美上也有重要的體現。《老子》中「大音希聲」推崇的就是一種自然之音，貶斥人為之樂。更有「彈琴者至於忘機，乃通神明」，「鼓琴者心超物外，則音合自然」等說法反映的正是琴人在演奏欣賞層次上追求的「大音希聲」的境界，《莊子》「至樂無聲」是道家對於古琴的最高藝術定位。

文/洛水琴客

供參考。