在文中指什麼中國

Ⅰ 中國是什麼時候開始叫中國這個名字的

中國是周朝開始叫中國的。

中國一詞最早見於西周初年的青銅器「何尊」銘文中的「余其宅茲中國，自之辟民」，同時又以「華夏」、「中華」、「中夏」、「中原」、「諸夏」、「諸華」、「神州」、「九州」、「海內」等的代稱出現。

「華夏」一詞最早見於周朝《尚書·周書·武成》，華是指漢服，夏指行周禮的大國，故中國有禮儀之邦、衣冠上國之美譽。

(1)在文中指什麼中國擴展閱讀：

中國的原始社會，起自大約170萬年前的元謀人，止於公元前21世紀夏王朝的建立。原始社會經歷了原始人群和氏族公社兩個時期。氏族公社又經歷了母系氏族公社和父系氏族公社兩個階段。

元謀人是已知的中國境內最早的人類。北京人是原始人群時期的典型。山頂洞人已經過著氏族公社的生活。長江流域的河姆渡氏族和黃河流域的半坡氏族是母系氏族公社的繁榮時期。大汶口文化的中晚期反映了父系氏族公社的情況。

傳說中，黃帝是大約4500多年前，生活在黃河流域原始部落的部落聯盟首領。他提倡種植五穀，馴養牲畜，促使這個部落聯盟逐步強大。他曾率領部落打敗黃河上游的炎帝部落和南方的蚩尤部落。後來炎帝部落和黃帝部落結成聯盟，在黃河流域長期生活、繁衍，構成了以後華夏族的主幹成分。

Ⅱ 中國指的是哪裡

中國，是以華夏文明為源泉、中華文化為基礎，並以漢族為主體民族的多民族國家，通用漢語、漢字，漢族與少數民族被統稱為「中華民族」，又自稱為炎黃子孫、龍的傳人。

中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史，距今約5000年前，以中原地區為中心開始出現聚落組織進而形成國家，後歷經多次民族交融和朝代更迭，直至形成多民族國家的大一統局面。20世紀初辛亥革命後，君主政體退出歷史舞台，共和政體建立。1949年中華人民共和國成立後，在中國大陸建立了人民代表大會制度的政體。

中國疆域遼闊、民族眾多，先秦時期的華夏族在中原地區繁衍生息，到了漢代通過文化交融使漢族正式成型，奠定了中國主體民族的基礎。後又通過與周邊民族的交融，逐步形成統一多民族國家的局面，而人口也不斷攀升，宋代中國人口突破一億，清朝時期人口突破四億，到2005年中國人口已突破十三億。

在泱泱五千年裡，中國歷史分為四個階段，即神話時代，傳說時代，半信史時代和信史時代。那麼都是如何劃分呢？

信史時代

信史時代是指有文字或出土文物記載著當時社會的情況的時代，後人稱為信史時代。與它相反的，就是傳疑時代或是傳說時代。

中國進入信史時代，始於西周共和行政第一年。

信史，即有籍可查的歷史。眾所周知，中國於公元前841年（也就是所謂的西周共和元年）開始用文字記載歷史，一直延續至今，沒有間斷。

柏楊先生在《中國人史綱》中稱，這是中國人對人類文明最偉大的貢獻之一~

因為同時代的其他文明古國，或者根本沒有記載，或者雖有記載而記載已經湮沒，全靠考古學家辛苦的發掘，才能得到片斷~

（註：筆者在顧准先生的《希臘城邦制度》中得知，希臘的信史時代開始於公元前776年，在此以前，歷史家幾乎一致把希臘史歸入傳說時代~）

這意味著什麼？這意味著：公元前841年之前的中國歷史，可信度不高~

可能有人會說，你居然敢懷疑《史記》的可信度？《史記》上明明記載著《五帝本紀》、《夏本紀》、《殷本紀》，難道那些不可信么？

拜託，司馬遷是西漢時期的人，既然中國於公元前841年才開始用文字記載歷史，那麼請問，司馬遷寫《五帝本紀》《夏本紀》《殷本紀》的時候，參考的是什麼？

而且，《五帝本紀》《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》記載了近兩千年的歷史，為什麼在《史記》中所佔的篇幅還不到5%？為什麼司馬遷沒有為這時期的任何一個人單獨立傳？

答案很明顯，因為這個時期留下來供司馬遷參考的東西實在太少太少了~

不信的話，大家可以去翻翻史記，五帝夏商周時期，只有少數的人物以及他們的事跡被司馬遷記載了下來，剩下的，是大量的歷史空白，有些一空就空幾百年，這期間發生過什麼？天知道~

比如說，《史記·夏本紀》中有兩段這樣的文字：

「中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立。帝少康崩，子帝予立。帝予崩，子帝槐立。帝槐崩，子帝芒立。帝芒崩，子帝泄立。帝泄崩，子帝不降立。帝不降崩，弟帝扃立。帝扃崩，子帝廑立。帝廑崩，立帝不降之子孔甲，是為帝孔甲。帝孔甲立，好方鬼神，事**。夏後氏德衰，諸侯畔之。天降龍二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龍氏。陶唐既衰，其後有劉累，學擾龍於豢龍氏，以事孔甲。孔甲賜之姓曰御龍氏，受豕韋之後。龍一雌死，以食夏後。夏後使求，懼而遷去。

孔甲崩，子帝皋立。帝皋崩，子帝發立。帝發崩，子帝履癸立，是為桀。」

大家不覺得記載太簡略了么？

這么多帝王（或者說是部落聯盟首領），只留下了名字，他們都做過什麼？

也許，這些名字，都值得懷疑~

當然了，歷史研究者們研究歷史，不完全依靠文獻，還可以憑借考古~

以我愚見，考古成果，因系使用科學手段所得，因此在很多方面都是可信的~

比如說，殷墟的甲骨文距今有多少年，以及甲骨文都寫了些什麼，這些可信~

但是，考古成果彌補不了非信史時代的大量歷史空白~

比如說，考古學家們從地下挖出一具骨骸，那具骨骸生前做過什麼，這個考古學家們考不出來吧？

如果還附帶挖出了那具骨骸生前寫的日記，或者別人給他立的傳，那又另當別論了----這些，都是信史時代才有的東西~

Ⅲ 中國在古漢語是什麼意思

中國在古漢語的意思如下：

而漢語中的「中國」一詞，最早指西周京畿地區，後演變為黃河流域黃河中下游的中原地區，中國以外則稱為四夷，所謂「天子有道，守在四夷」。

中國是居天地之中者曰中國，四夷是居天地之偏者。 漢代始建蠻夷邱，並使漢字文化圈正式成型，南北朝建四夷館，明代四夷館，內分八館，曰：韃靼、女真、西番、西天、回回、百夷、高昌、緬甸。自近代的鴉片戰爭以來，中國作為東亞文化宗主的局勢逐步被打破了。

中國一詞最早見於西周初年的青銅器「何尊」銘文中的「余其宅茲中國，自之辟民」，同時又以「華夏」、「中華」、「中夏」、「中原」、「諸夏」、「諸華」、「神州」、「九州」、「海內」等的代稱出現。

「華夏」一詞最早見於周朝《尚書·周書·武成》，「華夏蠻貊，罔不率俾」。 《書經》曰：「冕服采裝曰華，大國曰夏」。《尚書正義》註：「冕服華章曰華，大國曰夏」。

「華」，是指華麗、興旺；也有說上古華、夏同音，本一字。《左傳》曰：「中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。」華是指漢服，夏指行周禮的大國，故中國有禮儀之邦、衣冠上國之美譽。

(3)在文中指什麼中國擴展閱讀

以先秦口語為基礎形成的上古漢語書面語，以及後代以這種書面寫成的作品。

一般認為上古的時候，口語與書面語十分接近。《詩》、《論語》等與上古的口語較為接近。秦漢以後，書面語與口語逐漸脫離。上古書面語定型以後，各代一直使用這種語言書寫，唐宋明清的散文家就是用這種文言寫作的。

古白話

古白話以北方話為基礎形成的。

魏晉以後，某些作品中已經出現了一些口語化的文字，例如劉義慶的《世說新語》等。古白話的真正興起是在唐宋，如唐代的變文，禪宗語錄。宋代話本的出現標志古白話的正式形成。這些古白話是現代漢語的源頭。

此外，吳語、閩語支(包括閩東語、閩南語等)、粵語和客家語素有語言化石之稱 。甚至現今都保留著很多與古語相同的語法和發音。

Ⅳ 聖經里的中國叫什麼

在聖經中，並沒有直接提到現代中國的名稱。由於聖經的歷史背景主要集中在中東地區，其記載的事件和故事與古代中國沒有直接聯系。因此，在聖經的文本中，沒有出現「中國」這個詞。
不過，有些聖經學者認為，聖經中的一些詞彙可能暗示了中國。例如，聖經中提到的「Sinim」，被認為是對中國的一個轉音。在聖經的預言中，Sinim被描述為一個遙遠的東方國家，其人民將會前往聖地朝拜。
此外，聖經中還有一些經文提到了「日出之地」，這同樣被一些學者解讀為對東方的指代，可能在預言中暗示了與中國的聯系。例如，聖經中提到：「為從日出之地所來的眾王預備道路。」 這句話在預言中提到了東方的眾王將參與對抗敵基督的戰爭。
盡管如此，這些經文並不是直接提到中國，而是可能涉及到東方的國家或地區。在聖經的敘述中，除了東方之外，還有許多其他國家和地區被提及，如埃及、巴比倫、亞述、波斯、希臘和羅馬等。這些提及主要是為了展現以色列人與這些國家的關系，以及上帝對他們的旨意。
總的來說，聖經中並沒有直接提到現代中國的名字，但是一些經文可能隱含了對中國的提及，這需要聖經學者們進一步的研究和解釋。

Ⅳ 「中國」到底是什麼意思「中國」的由來是什麼

“中國”二字在古代其實是指代中原，而這二字的由來則可追溯至西周時期刻於“何尊”上的銘文“宅茲中國”。根據《周禮》這一古籍的記載，古人建立邦國主要是通過土圭法來擇選地域。藉助土圭法，古人能夠確定地中所在。所謂“地中”，在古人看來是“天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也”，為此適合用於建立邦國。而於地中建立的邦國，其實也就是中國。

後來隨著時代的發展，中國開始進入到大一統封建王朝階段，而“中國”二字所指代的對象也逐漸變更為了中原地區。古代的中原地區主要是指黃河中下游地區，其中的中心為河南洛陽至開封一帶。黃河被譽為中國的母親河，是中華文明非常重要的一處發源地。處於天下中心的中原長久以來都是中國的政治、經濟以及文化中心，因為這方面原因中國古代諸多王朝曾建都於中原。除此之外，華夏民族所處的中原地區也被稱為“中華”，而生活於非中原地區的部族在古時候則被稱呼為“四夷”。

待脫離封建王朝的統治之後由於中華民國的建立，作為簡稱出現的“中國”二字開始正式轉變為擁有近代國家概念的一個名詞。待新中國成立之後，“中國”二字也一直作為簡稱存在。