印度怎麼從井裡打水

⑴ 印度人為何要分三六九等得從那場戰爭說起

印度的等級制度在全球都是出了名的，在印度，人分三六九等，等級森嚴，不同階層之間有一條不可逾越的鴻溝，甚至高階層的女人不會嫁給低階層的男人，即使他們結婚了，生下的孩子，也被叫著雜種姓。

因為，印度的這種等級制度，稱為種姓制度，兩個階層，也就是兩個不同的種姓，兩個不同的種姓結婚生子，當然就是雜種姓了。

當然了，低階層的女人要想嫁給高階層的男人，得付出高昂的嫁妝，這也導致印度、巴基斯坦和孟加拉等地出現為了嫁妝謀殺妻子的現象。

印度民眾

都說投胎是門技術活兒，在中國，你可能生在一個貧困家庭，可能偶爾會抱怨為什麼沒投胎在有錢人家。

但生在中國已經很幸福了，雖然出生在窮苦人家，但只要肯努力，也能夠走上人生巔峰，引娶白富美。

在印度，投胎那才真的需要技術，一旦出生在下流階層，一輩子都難以改變這種身份，一錘定音，再也沒有翻盤的機會了。

印度電影《起跑線》剛開始的時候，在服裝店內，老闆拉吉對店員說：「我說過很多次了，喬圖，你要了解顧客，在介紹前要先了解她們的階層，她們老家是什麼地方，她們喜歡什麼款式，哪裡顏色適合他們，這個時候再拿出商品，她們的防範之心就融化了。」

電影《起跑線》劇照

這部電影看似在探討孩子的教育問題，但實質上是在探討印度森嚴的等級觀念，且不說影片中拉吉與太太米塔的女兒面臨的上學問題，就連買個衣服也要分等級。

在中國，一個貧困山區的孩子，如果考上了名校，那麼他將很快融入那個圈子，成為天之驕子。

而在印度，就像電影《起跑線》講述的那樣，低層階級孩子，別說很難進入名校，就是進去了，也基本不可能融入進去。

電影《起跑線》劇照

從2006年起，印度教育部宣布大幅提高"保留配額"比例，以便增加社會低種姓群體接受高等教育的機會。其中在印度理工學院、印度管理學院以及全印醫學院3所印度最知名的院校，將來自低種姓家庭的入學名額從原來的22.5%提高到49.5%，其他20所普通大學則提高到27%。

此舉竟然引發了高種姓學生抗議逆向歧視。

相比起來，中國的高考，那真是公平得不能再公平了。

那麼為什麼印度會有這么森嚴的種姓劃分呢？

這事兒還得從頭說起。

第一、雅利安人進入印度

雅利安人原來是活躍在東歐中亞一帶的草原游牧民族，他們主要以馴牛為生，並隨著牛車慢慢游移，這也是後來牛在印度地位崇高的起因。

後來他們遇到了蒙古人，學會了馴馬，開始成為了馬背上的戰斗民族。

「雅利安人」的稱呼最早出現在印度的祭神聖典《梨俱吠陀》之中，原意為「高貴的人」。

從這個自大又自戀的稱謂上，就能看出人們的等極觀念是與生俱來的。

《印度歷史》：公元前15世紀，雅利安人一路南下，四處尋找牧場，有的到了希臘，有的去了小亞細亞，其中一支到到了伊朗。

他們在伊朗生活了一段時間後，一部分經阿富汗，越過阿姆河、興都庫什山脈及帕米爾高原山口，進入了南亞次大陸西北部。

他們在這里形成了自己的語言吠陀語，後來的印度吠陀文化也就以此命名的。

進入印度五河地區以後，雅利安人和當地的土著進行長常的征戰，最後雅利安人勝出。

他們俘虜了大量的土著，並將其稱為「達薩」，也就是後來種姓中的一種。

雅利安人進入印度後，印度進入了吠陀文化時代。

《印度歷史》一書中說：「在吠陀文化時代早期，印度基本也就兩個社會階層，一個是雅利安人，另一個就是奴隸達薩。」

那個時候，雖然是父系社會，但女性的地位很高，有著和男子平等的社會地位，有權利參與家庭管理、宗教祭祀和社會活動。

《梨俱吠陀》記載，雅利安人以血緣關系為基礎進行部落居住，氏族內部平等，但氏族之間已經有等極劃分了，弱小的氏族的愛強大氏族統治。

隨著部落長久定居，政治組織開始慢慢形成，在部落之上有了大王，一個大王管理一個地區的幾個部落。

但王不是世襲的，也不是終身的，屬於選舉制，其下還有部落民眾大會和部落長老議事會，大王必須在聯合會中宣誓後方可被承認。

直到到「十王之戰」，也就是由十個弱小的部落部落組成的聯盟，共同討伐強大的婆羅多部落。

「十王之戰」以強大的婆羅多部落取勝告終，從此之後，國家這一機構開始慢慢形成，階級社會正式開始出現，君權神授思想開始出現，世襲制出開始了。

《阿闥婆吠陀》中說：「領土由王據有。」

這個時候，婦女的地位由原來的男女平等，變成了家庭的包袱和不幸的根源。

女子無財產繼承權，不得參加祭祀典禮或政治事務，沒有接受教育的權利，童婚和殉葬習俗也開始了。

他們甚至將婦女和酒、投骰子共同列為罪惡。

第二、種姓制度的正式確立

其實在雅利安人進入印度時，已經有了三個階層，分別是武士、祭司和部落民。

但這算不上是種姓制度，確實的說，只是一種職業劃分，武士和祭司都不是世襲的，有能者居之，而且相互之間還可以通婚。

應該說，印度種姓制度出現的源頭，是「達薩人」的出現，也就是被雅利安人俘虜的土著。

雅利安人身形高大，白皮膚，高鼻樑，很帥氣。

而當地的土著幾乎個個都是扁鼻子，黑皮膚，和雅利安人比起來，可以說是醜陋。

《印度歷史》中說：當時雅利安人的氏族血緣關系尚未完全解體，為了保持自己純正的血統，又要將這些俘虜來的達薩人納入他們的社會中，於是出台了一項「瓦爾那」制度，也就是根本「色」和「質」將雅利安人和非雅利安人區分開來。

《梨俱吠陀》中將雅利安人稱為「雅利安瓦爾那」，將非雅利安人稱為「達薩瓦爾那」。

隨著社會的演變，雅利安人內部也出現了階級分化，相應的社會勞動分工也已形成，於是瓦爾那制度有了新的劃分，分別為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。

《印度的發現》中也說：「印度的種姓制度是從雅利安人和非雅利安人嚴格界限中開始的。」

為什麼要這么分呢？

當然是有依然的，而且還是神的旨意。

祭祀神典《普魯沙贊歌》是這么說的：「梵天大神從他的口中生出了婆羅門，從雙臂生出了剎帝利，從腿生出一吠舍，從腳生出了首陀羅。」

梵天大帝

很多學者都認為，這個故事婆羅門的僧侶們為了鞏固自己的特權地位，後來加入這本書中的。

當然，除了梵天大神生出的四種等級之後，還有一種人，那就是野生的，也可以說是後娘生的，不是夢天大神的親兒子，屬於濺民。

第三、種姓階層的劃分

都說皇帝愛長子，百姓愛幺兒，這話一點都不假。

夢天大神生出了婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，同樣是他的兒子，待遇卻是天差地別。

1、大兒子婆羅門：

他們的社會地位最高，是神權掌握者，思想高超，地位超然，主持宗教祭祀活動，同時又壟斷文化化和教育，不用納稅，不可殺。

根據《摩奴法典》規定，可從事教授吠陀經、司祭與接受奉獻這三樣工作。

他們不負責具體的國事，但卻是一主九鼎，有著最高的話語權，是人民精神生活的絕對領袖，就連國王也要聽命於他們。

2、二兒子剎帝利

剎帝利說白了就是皇族及掌權者，相傳是由早期吠陀時代的王族演變而來的，他們是國家的軍政領導，握有實權，負責片戰和國家管理，不用納稅，但依舊得聽命於婆羅門的決策。

其負有保護婆羅門之責。

3、三兒子吠舍

《印度歷史》中說：吠舍當然於當今社會的普通民眾，是總人口中數量最多的，原指氏族部落成員，大多數人是村社的農民和小生產者，從事農牧商和手工等職業，少數人是富裕的城市工商業奴隸主。

他們擁有財富，地位僅次於剎帝利。

他們在政治上無權，必須納稅，是國家財政的主要貢獻者，是婆羅門和剎帝利的供養者。

4、四兒子首陀羅

這個最慘，都是一個媽生的，何必呢？

首陀羅是種姓制度中最後一個階層，他們屬於受奴役、壓迫和歧視的無權等級，大部分是由被俘虜過來的土著「達薩」組成，後來也加入了一部分雅利安人。

他們是社會中的主要勞動者，除了奴隸和僱工以外，也有獨立的小生產者，從事農業、牧業和手工業。

事實上，他們才是真正供養婆羅門人和剎帝利的人，是他們支撐起了整個國家的GDP。

但他們卻是最窮最苦最被人看不起的人。

梅堯臣>說得好：

陶盡門前土，

屋上無片瓦;

十指不沾泥，

鱗鱗居大廈。

更有趣的是，這些從梵天大神腳上出生的人，在宗教儀式上，只能為高級種姓的人洗腳，因為他們是由生主神的腳創造出來的。

但是有一點，首陀羅雖然地位低下，但他們也是由夢天大神生出來，是婆羅門和剎帝利的親兄弟，所以除了一部分奴隸以外，人身是自由的，可以自由的活動。

但是有點是最悲催的，大哥二哥三哥這種享受完了，下輩子還能托生為人，被稱為「再生族」，而老四首陀羅就不一定了，他們被稱為「一生族」，意思是下輩子不一定能托生為人。

5、濺民（不可接觸者）

這類人比首陀羅還不如，因為他都不是夢天大神生的，是後娘生的，被稱為不可接觸者，即達利特，意思是接觸了就會倒霉。

據說，到了現在，某些依舊保守的印度農村，你會看到有些人走路要避著人，因為他們不能讓自己的影子落到路人的身上;更有甚者，有的人帶著掃帚，邊走邊掃掉自己的腳印。

他們為這個村子的人工作，卻不允許住在村子裡;他們不能到村子的井裡打水，小孩就算能上學也必須上專門的學校。

所以，電影《起跑線》中的男女主角才會想方設法的要把女兒送進高級學校，因為一旦擺脫了現有的階層，她將過上完全不一樣的人生。

後記：

有人說，印度的這種種姓劃分最開始是由分工來界定的。

這話也說得也一些道理，除了被俘虜的「達薩」，其它人都是雅利安人，大家的起點是一樣的，為何別人能成為首領而自己不行，還不是自己的原因。

就像中國，改革開放之前，大家都一窮二白，大家都不富裕，貧富差距不大，為何到現在會出現這么大的貧富差距，還是因為自己的原因。

大家都是人是吧？

當然了，這只是說的初期，在等級觀念還沒成形的時候，大家同處一條起跑線，每個人都有機會。

但一定這種等級成形了，或者說貧富差距已經形成了，再想改變，還是很難。

特別的印度的這種等級制度，發展到後面，也只能是龍生龍，鳳生鳳，耗子的兒子會打洞了。

要想改變身份，只能下輩子，而悲催的是，首陀羅下輩子還不一定能變成人。

對於印度的這種根深蒂固的種姓制度，你是怎麼看的呢？

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⑵ 帶你了解打井風水知識大全

雖然隨著社會的發展，現在大部分的家庭都是用自來水。在農村有些地方是沒有自來水的，那隻能是打井和凈水了。這時脊銷候麻煩來了，很多人不知道水井要打在哪裡比較好，打井也是很講究的。可是村民哪裡知道這些。現在就隨我一起看看大水井的 風水知識大全 吧。

打井的風水方位知識
二橫二縱為井，井為水生水聚之地，自古有龍井之說，「山管人丁水管財」，風水之法得水為上，井的利用和開發是人類改造自然以及生存空間進一步拓展的重要標志。至於水井的吉凶則取決於土質、水質、風水打井方位以及周邊環境水利建設。

確定打井的最佳位置
最好請風水師到現場勘察後決定打井的位置，位置的確定主要是結合主人的八字命格。還要考慮房子的總體格局，根據你住宅的格局來判斷井打在那些方位比較合適。比如你如果是門向朝南、而且東邊是圍牆沒有房間的情況下就把水井打在門中靠西邊盡量靠西。

選擇打井的時間
選擇打井的時間也很重要，要結合主人的生辰八字，要做到相生，相合不能相剋，相沖，相害。

重視井的大小和設計
井的大小也有講究，要考慮自己庭院的大小和有多少人使用這個井裡面的水。如果有外人用水就要在設計上下點功夫。

做好定期維護
水井周圍要保持清潔，內部要保持干凈，要使水不斷流動。如果長期不適用，要敬神祈福。最好階段性洗井，避免枯井的出現。

特別要注意：年五黃位打井，殉傷人命
流年五黃到巽，流月二黑到巽，二五交加傷主傷丁也。

怎麼用水桶從井裡打水
在打水前要確保水桶是空的以方便打水操作。

接著打開井蓋，將拴有麻繩的水桶緩慢均勻望水井裡下放。

下放到水桶底部與井水水面平穩貼合為止，並將水桶貼合一邊井壁。

這時可將手中的繩子輕提起並稍微用力向貼合井壁的相反方向來回一甩，讓水桶整個翻轉過來，並下沉到井水中。

待整個水桶完全下沉到井水中猜消，並可在用繩子均櫻兆游勻用力緩慢上提，打上來就是滿滿的一桶井水啦。

注意事項
打起水後一定要把水井蓋蓋好，防止小孩貪玩誤落井。水桶把手要用麻繩綁緊，並與井蓋連一起，防止手抓不牢水桶掉井裡難以取出。

水井是住宅的用水來源，關系一家一村的吉凶，風水打井方位要多注意：

1、從方位上來說，宜在宅的白虎方或生旺方，若是一村之井則不宜離村太遠，容易造成生活的不便，忌在宅的子、午、卯、酉四正位或正對大門，宅龍之方同忌。

2、水井不宜太深，忌與地平，宜高於地，且有磚石攔砌，有蓋更好，這樣可防止污物落入，於人更有安全感。

3、廢置的舊井，應尋找「閉」日，用吉利方位的黃色新土填實。

4、井水五行為陰，爐灶為陽，忌陰陽相對立，實不宜在灶位直接看見水井。

5、井不宜在污染區的下水位，亦不宜靠近廁所、水溝以及垃圾堆。

6、水井附近有大樹為凶，而種一些竹子、柿、枸杞則為吉。

7、土質宜干凈，忌有垃圾或有害物質污染井水，最好到專門機構檢測水質。

⑶ 印度的井樹，內部是藏有水源嗎幾百年也不會枯

這個是很有可能的，因為如果這種樹木內部沒有水源的話，是不可能有源源不斷的水來供給人們使用，而且如果一棵樹沒有水源的話，是會乾枯的，所以，說這個井樹內部是採用水源的也是有可能的。很多年來，一些科學家也在研究這種樹，但是沒有能給出一個合理的解釋，因為這種樹的特殊性，也引來了很多人參觀。

所以當我們看到這種樹覺得非常稀奇，這種樹也是比較少有的。有很多的人也會慕名去到這里旅遊，參觀這些樹木，如果有可能的話，有人會帶一些這些樹木流出來的水回家，讓自己的家人也品嘗一下這種與眾不同的水。對於當地人們來說也是一種財富。

⑷ 全世界哪個區域或國家嚴重缺水

全球淡水資源不僅短缺而且地區分布極不平衡。

按地區分布，巴西、俄羅斯、加拿大、中國、美國、印度尼西亞、印度、哥倫比亞和剛果等9個國家的淡水資源佔了世界淡水資源的60％，約佔世界人口總數40％的80個國家和地區嚴重缺水。

⑸ 莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地的歷史評價

甘地的思想極為龐雜。他留下了卷帙浩繁的言論記錄，其內容涉及哲學、政治、經濟和社會各個方面，不僅宗教的與政治的混為一談，而且資產階級思想與小生產者思想兼而有之，可以說是無所不包，無奇不有。然而甘地主義的核心卻是其為印度民族解放斗爭提出的真理與非暴力學說。而對強大的武裝到牙齒的敵人，他提肆茄橡出的唯一斗爭武器就是堅持真理與非暴力。用甘地的話說，真理是神，非暴力則是追求真理、即認識神的手段，甘地認為這是強者的武器。這種抽象而富有神秘色彩的學說看起來令人費解，難以讓人信服，但它卻包含著重要的政治內容，具有較大的應用價值。因為在印度這樣一個種族混雜、宗教信仰多樣、種姓隔離和英國實行分而治之政策的殖民地國家，「真理是神」實際上是把印度納睜各種各樣的宗教信仰「眾神歸一」，把宗教的神與現實中的理想揉和在一起，用人民大眾熟悉、了解的語言和形式，喚起人們在真理的旗幟下不分種族、宗教、教派、種姓團結起來，勇敢無畏地追求真理。這無疑是印度資產階級藉以宣傳群眾、組織群眾、吸引群眾參加反英斗爭的有效武器。同時因為它提倡非暴力，不僅適應了英國殖民統治下人民被剝奪了武裝的權利，一直受宗教成見麻痹的現實，也能在一定程度上被披著議會民主制外衣、富於統治經驗的殖民者接受；不僅能發動群眾，又能始終把群眾運動限制在一定的范圍內，因而很適合印度民族資產階級在「一戰」和十月革命後印度民族獨立運動蓬勃興起，無產階級世界革命高潮來臨的時代條件下，既希望利用群眾的反帝斗爭以實現自身的政治經濟目標，又要防止工農運動的深入發展危及其自身利益的需要。印度現代民族解放運動幾度洶涌澎湃，雖歷遭挫折，卻歷久不絕，並最終在世界人民反法西斯戰爭勝利後，民族獨立和解放運動大勢所趨的形勢下，迫使英國殖民者撤出印度，應該說，甘地主義在這一過程中起了重要的作用。
當然，甘地把非暴力作為宗教信仰和不可更改的原則，明顯地具有種種弊病和缺陷，裂旁對印度民族解放運動產生了一些消極影響。如絕對的非暴力不可能實現；貶斥一切暴力，給群眾運動制定清規戒律，不準越雷池一步，必然束縛群眾的積極性和創造性；如果只要發生暴力就停止運動，必然挫傷士氣，喪失革命時機，延長革命過程；群眾性自苦和自我犧牲，總有時間和環境的局限性；在反革命暴力的鎮壓下，徒手的抵抗只能是無謂的犧牲；注重小處著眼，認為注重手段目的自明，往往導致輕重倒置，目標模糊；非暴力的宗教色彩迎合了群眾的蒙昧落後意識，不利於群眾的真正覺醒；等等。盡管如此，甘地的真理與非暴力學說仍在理論和實踐上值得我們進一步研究。
甘地的一生復雜多變，極富爭議。無論對於他的敵手，還是他的親密同事抑或一般群眾來說，他始終是個謎。人們對他的評價也是眾說紛紜，毀譽不一。在一些人看來，他簡直是「神的化身」、「真理的代言人」，而在另一些人看來，他是「欺世盜名的救世主」、「矯揉造作的陰謀家」。曾幾何時，他被斥責為「印度封建主義不折不扣的辯護士」、「帝國主義的幫凶」、「群眾性民族解放運動的主要叛賣者」，但時至今日，人們一般都承認，甘地是印度民族資產階級的代表，印度現代民族解放運動的領袖，他對印度的民族獨立和解放事業功不可沒。
甘地的偉大人格幾乎是舉世公認。他具有赤誠的愛國熱誠，崇高的犧牲精神，追求真理的執著信念；堅強的意志，堅韌的耐心，隨機應變的本領；他待人謙恭、誠實、光明磊落，不分貴賤善惡一視同仁，沒有種族歧視和宗教偏見；他注重實際，反對空談；他關心下層人民疾苦，善於體察民情並始終與人民群眾打成一片；他生活清苦，安貧樂道；他尊重女性，提倡人的精神完善和社會和諧；他的道德修養堪稱楷模。正因為如此，甘地這位身材矮小、其貌不揚的東方人博得了不同民族、信仰和階級的人的景仰和愛戴。
他被人們稱作「巴普」，意思是父親，因為他是20世紀印度的國父。即使在印度從英國統治者手裡爭得獨立之前，很明顯甘地就已經是3億8千萬印度人爭取自治斗爭中的關鍵人物和領袖。
甘地遠不只是一個聰明的律師、優秀的演說家、堅定的人權戰士和政治領袖。他還是一種與眾不同的政治領袖的典範。他寫過一本有關他早年生活的書，書的標題是「我體驗真理的故事」。奧秘就體現在這個標題中。他可以無拘束地談論他的失敗和他的困難。他犯了錯誤時，就自動承認錯誤。
首要的是，他拒絕從他的政治活動中獲取任何利益。在他回印度之前，他就決定要像窮人那樣生活，決不佔有財富。他在印度旅行時，坐的是硬座，從不預訂座位，而是跟農民和其它普通百姓在一起。在城市裡，他拒絕乘坐人力車——一種由赤腳男人拉著的兩輪車。他吃得很簡單，從不吃肉。他早晨起得很早，然後坐在紡車旁紡棉線。他認為從領袖到最窮的農民人人都應該准備乾重活。
他對所有宗教問題都感興趣，而不只是對印度的神。他讀過很多的書。每天傍晚六點鍾，他都暫停工作進行祈禱，甚至當他跟其它的世界領袖在一起的時候也是這樣。每周總有一整天，他是在沉默之中度過的。在他的一生中，他總是設法獲得神靈的真諦。
甘地認為人們都應該能夠「像愛自己一樣愛世上最平凡的人」。甘地憎恨幾千年來使印度社會分裂成不同種姓的那種習俗，而他的目標就是要廢除這種習俗。他支持那些干收入最低的活的、屬於社會最貧困階層的人們。由於他的身體力行，所有印度人終於能夠自由地在村子裡同一口井中打水喝，到同一個寺廟去祈禱，甚至可以相互通婚。
甘地對於婦女平等的問題給予極大的重視。他最大的信念也許就在他所說的「真理的力量」這個印度習語中。如果存在一條不公正的法律，——在印度和南非的英國統治者曾經通過了許多這種法律——那麼，每個人都有責任拒絕服從這條法律，但不採取暴力手段。人們應該為了他們的信念而隨時准備進監獄，而不應該拿起武器去戰斗。
莫·甘地是以個人之力抗拒專制、拯救民權和個人自由的象徵。盡管甘地在1937年到1948年之間獲得過五次提名，但他始終沒有獲得過諾貝爾和平獎。多年以後，諾貝爾委員會對此公開表達過他們的遺憾。
甘地去世後，他的事跡一直受到廣泛的評論。例如英國首相丘吉爾不禁感慨說：「見到甘地先生，……是令人作嘔，他曾是一個妨害治安的Middle Temple出來的律師。現在在東方作出苦行僧的樣子，半裸的在總督府前遊行，卻出名了」。
愛因斯坦這樣評論甘地：「後世的子孫也許很難相信，世上竟然真地活生生出現過這樣的人。」（Generations to come will scarcely believe that such a one as this walked the earth in flesh and blood.）他又說：「我認為甘地的觀點是我們這個時期所有政治家中最高明的。我們應該朝著他的精神方向努力：不是通過暴力達到我們的目的，而是不同你認為邪惡的勢力結盟。」
1999年《時代》雜志將甘地評選為20世紀風雲人物。第一名是愛因斯坦，第二位是羅斯福總統，印度的甘地則名列第三位。

⑹ 印度「水妻」生活艱辛，遊客欲幫助反遭拒絕，導游：你會害了她

雖說人們的生活水平日益提高，但是眾多的小夥伴還是保留著一顆「行俠仗義」的心，比如出國遊玩的時候，碰到一些不平事，總想打抱不平。

奈何自己的一些動作，可能會起到反作用，比如有些小夥伴選擇去印度遊玩，發生了種種事情，讓小夥伴們後悔不已。

說到印度這個國家，雖然是四大文明古國之一，但是貧富差距卻特別的大，比如印度的富人整天載歌載舞，但是窮人卻為了溫飽苦苦的生活。

其實印度還有一些特色的風土人情以及奇葩的事情，而今天就給大家介紹一下印度的相關其他的事情。

雖說印度屬於文明古國，但是印度的遲檔女性地談磨位是十分低下的，而我們可以從一些影視劇作碼侍亂品當中也可以看出來。

當然印度有個「水妻」，她雖然說不是什麼職業，但是眾多的女性卻想干這個行業，為什麼呢？

想要了解其中的原因，先要了解什麼是「水妻」？

「水妻」簡單來說就是負責給家裡面打水的妻子。

看到這里有些小夥伴特別的吃驚，想要問「水妻」有那麼吃香嗎？

好像對於印度的窮人來說，「水妻」是非常吃香的，其實女人被娶回家以後，專門負責給家裡面打水，有時候一個「水妻」還不夠，可能要去多娶幾個。

她們每天的工作就是頭上頂個大罐子，步行到10餘里外的井口打水。

雖說天氣特別的炎熱，每天來來回回得要好幾趟，中途可能連上廁所的時間都沒有，但她們卻「甘之如飴」。

對於眾多的遊客來說，看到這樣的情況想要上去幫忙，卻被導游及時地制止。

因為導游說：一旦被他們的丈夫看到了「妻子」有其他人幫忙的話，就會把她們逐出家門，所以這也就是我們所說的「好心辦壞事」。

針對這樣的事情，大家有怎樣的看法呢？

⑺ 印度「聖雄」甘地到底何許人也他為什麼享有崇高的聲譽

聖雄甘地簡介
甘地，印度現代民族解放運動的著名領袖，現代民族資產階級政治學說——甘地主義的
創始人。
甘地的一生飽經憂患，歷盡坎坷。他出生於英國殖民桎梏下的印度，成長在一個虔誠信
奉仁愛、不殺生、素食、苦行的印度教的家庭。他自幼靦腆、羞怯、循規蹈矩。13歲便依父
母之命與一同齡文盲女孩結婚。16歲喪父，第 1個孩子出生便夭折。從小學到中學，甘地一
直平庸無奇。少年時代雖受當時革新之風的感染，曾經嘗試打破素食以強身健體、振興民族
國家，終因擺脫不了從小所受的教育，半途而廢。19歲時，不惜被開除種姓身份，遠涉重洋，
赴倫敦求學。異域的文明曾令甘地產生過深刻的自卑而拜倒在它的腳下，宗教陳規的約束使
他在一個全新環境里無所適從。短時的迷惘與摸索之後，他終於放棄了對西方文明的盲目模
仿，堅持了原有的宗教信仰並兼收並蓄其他宗教教義，接受了英國法制思想的教育，取得了
倫敦大學的律師資格。學成歸國後，他開始在孟買從事律師業務，卻歷遭挫折。第一次替人
打官司就因臨陣怯場而砸鍋。半年後打道回府，在家鄉拉奇科特靠兄長和親友的資助維持律
師業務。律師業務的毫無起色及令人窒息的環境，使他倍感苦悶壓抑。當有個來自南非印度
人的案子要他處理時，他便義無反顧地踏上了前往南非的歷程。
在南非這個種族歧視根深蒂固、無所不及的英國殖民地，甘地作為有色人種先後遭遇到
了一連串的歧視與侮辱。民族自尊心和同胞在此所受的苦難驅使他走上了領導南非印度人反
種族歧視的斗爭，成為引人注目的人物。正是在南非這塊充滿種族歧視的土地上，甘地對他
曾經傾慕過的西方文明產生了否定，培養和鍛煉了自己從事公眾工作的能力，掌握了作一個
成功律師的秘訣，基本形成了他的宗教、人生觀、社會政治觀。他在南非領導的艱苦卓絕的
反種族歧視斗爭，為南非印度人爭取到了基本平等的權利，他從中也試驗成功了一種有效的
武器——真理與非暴力學說及其實踐。不過，在這種反歧視過程中，甘地對英帝國仍充滿幻
想。
1915年，甘地回到印度。回國初年，他坐三等車游歷印度各地，以深入了解他久別的祖
國。一年以後，他開始發表演講，宣傳自己的主張，從事非暴力斗爭，試驗並發展了非暴力
學說。他對當時正在進行的戰爭予以支持，希望以此換取英國的開恩，給予印度自治。「一
戰」後殖民當局的種種作為使甘地由一個英帝國的忠實追隨者變成了不合作者。1919年3～4
月間，為抗議反動的「羅拉特法」，他發起全國性的非暴力抵抗運動，由於殖民當局的血腥
鎮壓和群眾的暴力反抗，甘地一度宣布暫緩非暴力抵抗運動，試圖與政府合作，但英國政府
繼續在哈里發與旁遮普問題上倒行逆施，打破了甘地的幻想。在印度全民反英斗爭高漲的形
勢下，甘地的不合作思想趨於成熟，並率先在哈里發運動中發起群眾性的抵制殖民政府的立
法機構、法院、學校、封號與洋貨的非暴力不合作運動，進而推廣為全民反帝斗爭形式。
1920年9月，國大黨加爾各答特別會議和12月的那普爾年會正式通過了甘地的非暴力不合作
計劃及甘地起草的黨綱，使非暴力不合作成為國大黨的指導思想；爭取「印度自治」成為國
大黨的現實斗爭目標；國大黨也因此由一個少數上層分子主要依靠憲政手段從事活動的團體
變成一個有廣泛群眾基礎、依靠群眾性直接斗爭進行全面反帝斗爭的現代資產階級政黨。甘
地在國大黨內的領導地位也因此確立。此後，不論甘地是否在國大黨內任職，他始終是國大
黨的「靈魂」，左右著印度民族解放運動發展的方向。1922年2月，因運動中出現暴力事件，
甘地宣布停止第一次非暴力不合作運動，挫傷了士氣，引起國大黨內的思想混亂。甘地也身
陷囹圄。出獄後甘地致力於重振民心士氣。1929年12月31日，國大黨拉合爾年會通過爭取印
度獨立的決議，並授權甘地領導新的不合作運動。1930年3月他率領78位志願隊員開始「 ...

甘地生平
他被人們稱作「巴普」，意思是父親，因為他是20世紀印度的國父。即使在印度從英國統治者手裡爭得獨立之前，很明顯甘地就已經是3億8千萬印度人爭取自治斗爭中的關鍵人物和領袖。
莫漢達斯•甘地於1869年生於印度，按照當地習俗，他在13歲時就結婚了。1888年9月，他19歲的時候乘船去了英國，學習三年後，當了一名律師。他一回到印度，就得到一個去南非的機會，到那裡去處理一個案子。這個經歷後來改變了他的生活道路。
在這個時期，居住在南非的印度人受到南非白人的虐待，只有極少數人有選舉權。甘地在旅行時，由於堅持要坐在白人座位區，曾經先後兩次被人從一列火車和一輛郵車上扔了下去。這件不平等、不公正的事情使他大為震驚，於是他成立了一個組織，領導印度人為爭取平等權利而進行斗爭。很快地，他就成了這個組織的領袖。
20年裡，在為印度人爭取平等權利的斗爭中，甘地起了非常重要的作用。他為報紙寫文章介紹社會主義，還創辦了一個叫《印度輿論》的雜志。他回到印度時，曾就南非局勢發表公開演說。後來南非又通過了一些法律，企圖給非白種人的生活造成困難。8歲以上的印度人，不管什麼時候全都必需攜帶通行證。印度人宣稱，這項「通行證法」是不公正的。有的人還當眾燒掉他們的通行證，許多人因此被捕入獄。另外一些人在警官殘暴地襲擊政治遊行時被殺害。最後，由於印度居民的騷亂，南非首領才不得不作出讓步。於是甘地贏得了第一次反對種族歧視的非暴力斗爭的勝利。
甘地於1915年返回印度，被譽為英雄。在隨後的32年中，他為人權而斗爭，為受僱主虐待的工人們的權利而斗爭。最後，他要求結束英國對印度的統治，要求國家的獨立。由於他的革命的觀點，他在監獄里度過了許多歲月。他有一種才能，能夠想方設法來闡述政治觀點。他鼓勵印度人自己生產棉布，拒絕購買英國布匹。他領導過一次去海濱的進軍，成千上萬的人參加了他的隊伍，目的是為了到海邊去生產一點食鹽。在那個時候，只有英國政府有權銷售食鹽，而食鹽要征稅。於是甘地就鼓勵全國人民自己生產食鹽。在這個事件之後，有6萬印度人，包括甘地在內，被投入監獄。這次政治斗爭終於取得了勝利，印度人被允許生產和銷售食鹽了。
以後又進行了許多次別的斗爭。最後，1947年8月15日印度贏得了獨立，但是五個月後甘地卻被一個反對他的觀點的人刺殺，於1948年1月30日逝世。
甘地的信念
甘地遠不只是一個聰明的律師、優秀的演說家、堅定的人權戰士和政治領袖。他還是一種與眾不同的政治領袖的典範。他寫過一本有關他早年生活的書，書的標題是「我體驗真理的故事」。奧秘就體現在這個標題中。他可以無拘束地談論他的失敗和他的困難。他犯了錯誤時，就自動承認錯誤。
首要的是，他拒絕從他的政治活動中獲取任何利益。在他回印度之前，他就決定要像窮人那樣生活，決不佔有財富。他在印度旅行時，坐的是硬座，從不預訂座位，而是跟農民和其它普通百姓在一起。在城市裡，他拒絕乘坐人力車——一種由赤腳男人拉著的兩輪車。他吃得很簡單，從不吃肉。他早晨起得很早，然後坐在紡車旁紡棉線。他認為從領袖到最窮的農民人人都應該准備乾重活。
他對所有宗教問題都感興趣，而不只是對印度的神。他讀過很多的書。每天傍晚六點鍾，他都暫停工作進行祈禱，甚至當他跟其它的世界領袖在一起的時候也是這樣。每周總有一整天，他是在沉默之中度過的。在他的一生中，他總是設法獲得神靈的真諦。
甘地認為人們都應該能夠「像愛自己一樣愛世上最平凡的人」。甘地憎恨幾千年來使印度社會分裂成不同種姓的那種習俗，而他的目標就是要廢除這種習俗。他支持那些干收入最低的活的、屬於社會最貧困階層的人們。由於他的身體力行，所有印度人終於能夠自由地在村子裡同一口井中打水喝，到同一個寺廟去祈禱，甚至可以相互通婚。
甘地對於婦女平等的問題給予極大的重視。他最大的信念也許就在他所說的「真理的力量」這個印度習語中。如果存在一條不公正的法律，——在印度和南非的英國統治者曾經通過了許多這種法律——那麼，每個人都有責任拒絕服從這條法律，但不採取暴力手段。人們應該為了他們的信念而隨時准備進監獄，而不應該拿起武器去戰斗。
甘地的死給印度一個悼念的機會，讓人們表達他是怎樣成為全印度人民的「父親」的。幾百萬人觀看抬著他的屍體緩緩走過首都的送葬隊伍。還有成百萬的人觀看火葬儀式——根據印度的習俗，他的屍體被大火燒成灰燼。12天以後，又有幾百萬人沿鐵路線排成了長長的隊伍，一列慢速火車載著甘地的骨灰罐，送到584公里外河畔的一個地方。300萬人觀看這位偉人的骨灰緩緩地倒入褐色的江水中，骨灰將隨江水流入大海。
在他逝世的時候，有一個人對甘地作了如下的贊譽：「後代人也許難以相信，在這個人世間，曾經有這樣一個人走過。」說這個話的人是阿爾伯特•愛因斯坦

⑻ 印度種姓沖突有多嚴重法律管不了嗎

印度的賤民地位有多低？每年上萬起種姓暴力案件，法律都管不了

在印度低種姓國民被殺，其實是有地方伸冤的。

印度的種姓暴力十分嚴重，那些屠殺低種姓的群體特別是不可接觸者的罪行，在印度教徒看來，並不是值得譴責的事情。相反，印度教徒對別人打死蒼蠅和老鼠卻能大相撻伐。這是印度社會最為奇葩的現象。

與種姓制度和種姓思想的普遍程度來看，印度制止種姓暴力的法律和執法機構顯得就像汪洋大海中的一葉扁舟，力量十分微小。通常來說，只有引起輿論浪潮和大規模的賤民抗議的案件，才有可能被處理。而大多數種姓暴力的施暴者，則是逍遙法外。

⑼ 古時候的人把水從井怎麼抽的

古代一般用提桶方式，進行打水的，但是也不盡然，部分地區有用竹筒做的的類似現在注射器的結櫻拆構進行打水的，例如從鹽井井眼中提出的，一般在竹筒的畝檔底脊耐棗部開一個口，利用其中一個和內徑相似的提斗進行抽水。以後發展為連通器性質的，壓井。參考了追問