印度的歌曲一丘怎麼畫

❶ 泰戈爾對印度音樂的發展有什麼貢獻

泰戈爾，拉賓德拉納特(1861－1941)印度的著名詩人， 1913年曾獲諾貝爾文學獎。他也是一位對印度音樂作出卓越貢獻的音樂家。生於西孟加拉邦的加爾格答。17歲赴英國學習文學和音樂。1880年回國後創作《蟻垤(蟻丘)仙人的天才》、《死神的獰獵》和配樂詩劇《心碎》等。1891年定居祖籍北孟加拉西萊達。在鄉間他創作了大量抒情歌曲，描繪自然風光和鄉間生活，歌頌愛情和青春等。1905年他投身於印度的民族解放運動，創作了《母親，向你致敬！》、《讓祖國的地和水甜蜜起來》、《人民的意志》(自作詞曲，後被頒為印度國歌)、《黃金的孟加拉》(自作詞曲，後被頒為孟加拉國歌)等激勵人心的愛國歌曲。晚年，曾將其所作詩作《供養女》和《夏瑪》改編為歌舞劇。除此之外，他又創用簡明記譜法，創建民族管弦樂隊，倡導東西方音樂的交流，對印度近代音樂的發展作出了卓越的貢獻。

❷ 印度岩畫的分布

印度岩畫分布極廣，從喜馬拉雅山麓到北方邦、中央邦、拉賈斯坦邦、古吉拉特邦、馬哈拉施特拉邦、奧里薩邦、比哈爾邦、安得拉邦、卡那塔克邦均有發現。主要分布於印度中部文迪亞山脈的丘陵地帶，尤其集中在中央邦首府博帕爾周圍的賴森、霍申加巴德、默哈代奧丘陵、貝德瓦河源地區和北方邦的米爾扎布爾、班達等地區。這里的沙岩易受侵蝕，存在許多洞穴和岩陰，從遠古到近代一直是人們棲息之地，岩壁上留下了不少他們所雕刻的圖畫。在中央邦賴森縣的皮姆貝德卡山地，北方邦的米爾扎布爾地區、班達地區，納爾馬河上游的馬哈蒂奧地區，岩畫尤為豐富。其中米爾扎布爾地區的巴薩烏利岩陰壁畫，時代最為古老，可上溯到舊石器時代晚期，壁畫內容有狩獵和戰斗等場面。在皮姆貝德卡山地的275個岩穴中，共有彩色壁畫萬余處，描繪狩獵、舞蹈、戰爭等等內容。印度岩畫最盛期的代表在馬哈蒂奧地區，年代大約為6～10世紀。
截止到1982年,中央邦境內已發現157個岩畫集中分布區，多在博帕爾附近。僅在距博帕爾東南約45公里的賴森縣的皮姆貝德卡山地便已發現 275個繪有壁畫的岩穴遺跡，共計有描繪狩獵、舞蹈、戰爭等場面的彩色壁畫 1萬余處。皮姆貝德卡山地由巨大的砂石床與山岩構成，因長期水蝕風化而形成許多像屋檐一樣突出的岩石遮蔽所，穴居野處的原始先民便在這些岩穴的天然岩壁上繪制壁畫。印度其他地區的岩畫與此類同。

❸ 班德瑞的音樂

一塵不染空靈縹緲的音樂世界《班得瑞14山碼梁畢水詩篇》歌曲大全在線聽免費，網路網盤下載資源：
鏈接：https://pan..com/s/1raS9IRyffF2mL0kgm2kIrA

❹ 請介紹一下這幾個古代人物

分類: 社會/文化 >> 歷史人物
問題描述:

羅敷

李夫人

劉琨

趙南星

趙陀

毛亨

展子虔

一行

李（日+方 讀音隨便告訴我）

趙孟俯（元賣岩代的大畫家）

解析:

羅敷一個無辜的美女，當了千年第三者

劉琨(270～317)，西晉詩人。字越石。中山魏昌（今河北無極東北）人。他年輕時就有「雋朗」之譽，以雄豪著名。他聽說好友祖逖被任用，曾與親故寫信說：「吾枕戈待旦，志梟逆虜，常恐祖生先吾著鞭。」《晉書·祖逖傳》還記載過中慧御他和祖逖共被同寢，夜間聞雞起舞的故事。懷帝永嘉元年 (307)，劉琨為並州刺史，但「善於懷撫，而短於控御，一日之中，雖歸者數千，去者亦以相繼」（《晉書·劉琨傳》）。後又誤信讒言，被□人所乘，敗於劉聰，父母亦皆遇害。愍帝建興三年 (315)，劉琨為司空，都督並、冀、幽三州諸軍事，但不久又敗於石勒。敗後投奔幽州刺史鮮卑人段匹□，相約共同扶助晉室。後因段匹□的部下末波暗通石勒，俘獲琨子劉群，並迫使劉群作書約琨為內應反對段匹□。事泄，劉琨被段匹□殺害。《隋書·經籍志》有《劉琨集》 9卷，又《別集》12卷，均佚。明代張溥輯為《劉中山集》，收入《漢魏六朝百三家集》。

扶風歌 扶風歌 答盧諶詩 胡姬年十五 重贈盧諶詩

趙南星（1550－1627） 明高邑（今屬河北）人。字夢白，號儕鶴。別號清都散客。明朝政治家、文學家。萬曆進士，任河南汝南縣推官，後任文選員外郎。因直言上疏，陳述時政四大害，觸犯時忌，不得已乞歸鄉里。後再起考郎中，主京察，旋即遭誣陷，被貶斥為民。在鄉里與鄒元標、顧憲成，同被稱為「三君碧物」，為東林黨重要人物。光宗即位，任左都御史。天啟三年，任吏部尚書。時宦官魏忠賢專政，政治腐敗，他與之對抗，革除舊弊，選用賢能。為魏忠賢所嫉，魏忠賢假託君命，發布詔旨，革去官職，謫戍山西代縣，不久病死。後被追謚忠毅。所作散曲淋漓酣暢，小曲也有成就。笑話集《笑贊》中多有諷世之作。有《趙忠毅集》、《味檗齋文集》、《芳茹園樂府》、《史韻》、《學庸正說》等。

趙佗（？－前137年），真定（今石家莊市東古城）人。公元前218年，奉秦始皇命令征嶺南，略定南越後，任為南海郡（治所在今廣州市）龍川（今廣檔龍川縣

）令。秦二世時，趙佗受南海尉任囂托，行南海尉事。秦亡後，出兵擊並桂林郡（ 治所在今廣西桂平縣西南古城）、象郡（治所在今廣西崇左縣），自立為南越王， 實行「和揖百越」的民族平等政策，採取一系列措施發展當地經濟文化。漢高祖十 一年（前196年）下詔贊譽趙佗的政績，封其為南越王，並派大夫陸賈出使招撫。 趙佗接受詔封，奉漢稱臣。呂後當朝，對南越實行貨物禁運，趙佗三次上書，無效 ，遂於高後五年（前183年）憤 然獨立， 自號「南越武帝」。 漢文帝元年（前 1779年），文帝下詔修葺趙佗先人墓（在今石家莊市郊區趙陵鋪村東南），置守邑 ，歲時奉祀，交如見趙佗故鄉親屬，封官厚賜，還親書《賜尉佗書》，派陸賈持書 赴南越。趙佗遂取消帝號，寫了《上文帝書》，表示臣服漢室、治理南越的心跡。 趙佗卒於漢武帝建元四年（前137年）治越近80年，為開發嶺南、 維護多民族國家 統一做出了貢獻。

毛亨，西漢學者，一說是河間（今河北河間）人，一說是魯（今山東曲阜）人。傳說其詩學傳自子夏，曾作《毛詩訓詁傳》，簡稱《毛傳》以授毛萇，故世人稱他「大毛公」。《詩經》經秦火後，至漢時流傳本有齊、魯、韓、毛四家，自西漢經學家鄭玄為《毛詩》作箋後，學毛詩的人漸漸多了起來，其餘三家先後失傳，只有毛詩流傳至今，為研究《詩經》提供了重要的古訓古義。

展子虔（約550－604） 隋代畫家，渤海（今滄州一帶）人。年輕時勤奮好學，酷愛繪畫，曾游歷了大江南北許多地方。他還在洛陽、長安等地寺院里畫過許多壁畫。他一生經歷北齊、北周，到了隋代，官朝散大夫、帳內都督，但政績並不顯著。繪畫方面，擅長台閣、人物、車馬，也工畫遠近山水。他的畫細致傳神，畫馬立者有走勢，卧者則腹有起躍之勢；畫山水樹木層次分明，比例適當，人稱「有咫尺千里之趣」；畫人物描法細膩，以色暈開面部，神采如生。他是隋代唯一有畫跡傳世的畫家，現存故宮博物院的《游春圖》為我國傳世最古名畫之一，金碧設色，景物穠麗，山巒樹石空鉤無皴，使人有「人在山中游，馬在道上走，岸邊有桃花，水中有行舟」的立體感。

僧一行，俗姓張，名遂，魏州昌樂縣(今河南南樂)人，唐開國功臣張公瑾後裔，父張擅，曾任武功令。一行自幼聰明敏捷，過目不忘。20歲左右便博覽經史，對天文歷算尤感興趣。他曾向長安玄都觀道士尹崇借閱揚雄的《太玄經》，不幾天，便去還書。尹崇大惑不解，對一行說：此書意義深奧，我鑽研積年還不很了解，你正可細加研求，何必急著還書呢？沒想到一行竟回答：我已究其義理。說著一行便拿出他新寫成的《大衍玄圖》和《義訣》。經過一番交談討論，尹崇終於相信一行果然已得《太玄經》奧秘。尹崇稱贊一行是顏回再世，從此一行名聲大振。其時正值武三思專權，武三思出於某種目的，想與一行結交，一行卻鄙視武氏作為，躲著不見。不久，一行便出家為僧，師事嵩山沙門普寂。普寂讓他四齣遊學，增長學識。據說，一行曾為了學算術，不遠千里來到天台山國清寺，向一位隱名大德請教。得其指點後，一行算術更精，聲振遐邇。

景龍四年(710年)，唐睿宗李旦即位，睿宗便命東都留守韋安石禮聘一行出山，一行又稱病婉拒，隨即又回到荊州當陽山，向沙門悟真學習梵律。到開元五年(717年)，唐玄宗又命一行族叔張洽到荊州，硬將一行請出山。玄宗將一行請入皇宮後，問他有什麼本領。一行謙虛說：「略能記覽，他無所長」。玄宗便叫宦官拿出一本宮女名冊，一行瀏覽一過，便能掩卷背誦，無一遺漏，玄宗不覺降榻施禮，稱贊一行為聖人。

此後一段時間，一行常留住宮中，玄宗數訪以安國撫民之道，一行多能坦率應對。如開元十年(722年)，玄宗愛女永穆公主出嫁，玄宗命主管部門優厚陪嫁，一依皇姑太平公主舊例。一行以為，高宗末年，唯有一女，因此厚禮陪嫁，後來太平公主驕奢干政，也終於得罪，所以不應引太平公主為例。玄宗採納了一行意見，立即收回成命，仍依常禮發遣。一行的諫諍，大都如此。

一行進京前一年，印度高僧善無畏也來到長安傳播佛教密宗。一行進京後便拜善無畏為師，並成為善無畏得力助手之一。一行不僅協助善無畏翻譯《大日經》，而且還撰寫了《大日經疏》20卷。《大日經疏》除了對經中「文有隱伏，前後相明，事理互陳」的地方解釋明白，並註明許多事相的作法和意義之外，更重要的是發揚了大乘佛教出世世間不二的積極精神。而一行本身也就是這種精神的身體力行者。

實際上，一行進京後的主要工作也不是弘法，而是研究科學，具體地說，就是研究天文歷法，並為此做出傑出貢獻。

開元九年(721年)，麟德歷預報日食不準，表明李淳風編制的歷法自麟德二年(665年)起用後歷50多年，誤差已越來越大，應及早修正。唐玄宗便把這一任務交給一行，要他「考前代諸家歷法，改撰新歷」。一行受命後不是對舊歷進行簡單的增改，而是決心在實測日月五星運行情況的基礎上另編新歷。為此，一行受命之初，便要求重造已失的黃道游儀和水運渾天儀。新造的這兩種儀器是在當時著名的機械師梁令瓚和一行共同努力下完成的。這兩種儀器雖是分別脫穎於唐初天文學家李淳風所作的渾儀和東漢張衡所作的水運渾天儀，但又有所創新和發展。他們在水運渾天儀上安上自動報時器：「立二木人於地平之上，前置鼓以候辰刻，每一刻自然擊鼓，每辰則自然撞鍾」，這實際上已是世界上最早的機械鍾。在漏壺的製作方面，梁令瓚、一行等使各部件「各施輪軸，鉤鍵交錯，關鎖相持」，這種平行聯動裝置，實際上也是最早的擒縱器。

一行主持的天文實測工作中以我國第一次全國范圍的「四海測驗」最為著名。開元十三年(725年)、十四年(726年)，一行分別派人到北起鐵勒(今蘇聯貝加爾湖附近)，南起林邑(今越南中部)的13個地點，測量北極出地高度(即地理緯度)，冬、夏至和春、秋分日影長度，以及冬、夏至晝夜漏刻長度，為編造新歷提供必要數據。一行等實測的子午線長度與近代測量結果相比雖有一定誤差，但它畢竟是世界上第一次實測子午線，其意義自然不可低估。這一實測工作的意義還在於，它以實測結果再次推翻了《周髀算經》「王畿千里影差一寸」的說法，從而完全否定了蓋天說的理論，進一步確立渾天說的穩固地位。

不僅如此，一行在天文實測中還發現了恆星的位置與漢代相比較已有一定變化，這比1718年英國天文學家哈雷發現恆星自行也早了近千年。

經過幾年的准備，一行從開元二十三年(725年)著手編修新歷，至開元二十五年完成草稿，同年一行去世。遺著經張說、陳玄景等人整理編定，共52卷。其中包括：專題探討、評說古今歷法優劣的《歷議》10卷；研究前代各家歷法的論集《古今歷書》24卷；翻譯、研究印度歷法的《天竺九執歷》1卷；新歷法本身的各種數值表《立成法》12卷；推算古今若干年代日月五星位置的長編《長歷》3卷；以及新歷法本身《開元大衍歷經》1卷。這些論著構成了一個內容豐富多彩、結構嚴謹完善的體系，為我國歷法史上的一個創舉。

一行的《太衍歷》比過去有許多創新，如一行對太陽視運動情況的描述：「日南至(冬至)其行最急，急而漸損，至春分及中而後遲。適日北至(夏至)其行最舒，而漸益之，以至秋分又及中，而後益急」，就是我國古代對太陽視運動遲疾總體規律的第一次正確描述。一行確立的五星近日點黃經進動的新概念與他給出的進動值也是我國古代對五星運動認識的一大進步。一行的「五星爻象歷」(五星運動不均勻性改正值表，比起張子信、劉焯的「入氣加減」法，也具有更清楚的天文含義和更成熟的計算方法。大衍歷還第一次以表格形式給出了24節氣的食差值，首創了九服食差的近似計演算法，還首次提出九服晷漏的近似計演算法。一行確立的不等間距的二次內插公式，也比劉焯發明的等間距二次內插法更具優越性，這也證明一行具有很高的數學造詣。

一行示滅後，有人誣告一行抄襲了印度的九執歷，玄宗便命太史令以靈台的歷年觀測記錄考校諸歷，結果是「大衍(歷)十得七八，麟德(歷)亦三四，而九執(歷)才一二」，實踐證明一行的《大衍歷》比過去的《麟德歷》與印度傳入的九執歷更精確，是當時最好的一部歷法。故宋朝人編修的《新唐書·歷志》也稱贊說：「自太初(漢武帝時)至麟德(唐高宗時)歷有23家，與天雖近而未密也；至一行，密矣·其倚數立法，固無以易也；後世雖有改作者，皆依仿而已。」

由於一行對我國的天文歷法研究做出不可磨滅的貢獻，所以一行圓寂後，唐玄宗便謚以「大慧禪師」美稱，並為一行「制碑文，親書於石」，又「出內庫錢50萬為起塔於銅人之原」。《宋高僧傳》說，天下釋子無不以此為榮。實際上，一行的成就也是中華民族的光榮。

趙孟俯（趙孟頫）是我國元代最有才華的書畫大家，在繪畫史，書法史上，都佔有重要的地位。趙孟俯一門的書畫，在元初稱譽於大江南北。 趙孟俯字子昂，號松雪，又號松雪道人，別號歐波,又號鷗波亭，曾號水晶宮等。湖州（浙江吳興）人。生於南宋理宗寶二年（1254年），卒於元英宗至治二年 （1322年）。

趙孟俯本系宋太祖趙匡胤十一世孫，幼小聰慧，讀書過目成誦，為人才華橫溢，儀容出眾，詩文清遠，書畫雙絕。宋亡後他在元廷當官，「官居一品，名滿天下」，不但在藝術上成就巨大，在政治上也榮際顯赫。在京期間，也敢與佞臣桑哥作斗，一 時為人稱頌。

趙孟俯多才多藝，對詩詞、書法、繪畫、音樂均有極深造詣，特別是書畫方面成績尤為突出，從題材上說，山水、人物、竹石、花鳥、鞍馬畫都擅長；從藝術表現形式上說，無論工筆、寫意、青綠、水墨也都十分精彩。在山水畫方面他可稱大家，具有任意用各種方法進行創作的才能，而同時又具有自己的個性特點。這一點在中國繪畫 史上還很少有人能與他相比。同時還精於鑒定古器物、名書畫。 趙孟俯的妻子管道生善於畫竹，是中國古代最有名的女畫家之一，她的書畫學自丈夫。他們的兒子趙雍也是知名畫家，並且精於書畫鑒賞。

趙孟俯的書畫作品流失比較嚴重，許多海外大博物館、私人收藏家均藏有他的作品，值得一提的是他的《幼輿丘壑圖》，這是他山水畫中的代表作，畫的是晉代名士謝鯤放達不拘，優游寄跡於一丘一壑的故事。此圖為絹本，大青綠，山石樹木細筆空勾填以青綠，不加皴點，吸收了顧愷之《洛神賦圖》的畫法，極為古樸雅拙。可惜這 幅作品已流落到美國，現藏於普林斯頓大學美術館。 1986年，紐約拍賣行中出現一幅趙孟俯的《惠蘭圖》卷，趙孟俯作品一般由大博物館收藏，即使私人藏有他的作品，非到萬不得以也不會拿出來拍賣。這個消息震動了全世界的收藏界人士，他們都想利用這個千載難逢的機會，將此畫納入自己的收藏目錄。拍賣中競爭異常激烈，價格扶搖直上，最後以33萬美元成交，買家是台灣寒舍主人、全島首富蔡萬霖。 趙孟俯的書法作品也具有極高的市場價值。1990年11月28日，紐約佳士 得拍賣行拍賣一幅他的《小楷妙法蓮花經》，估價25萬美元，當時正值海灣危機嚴 重之時，戰爭指日可待，世界藝術市場因受其影響而顯疲軟，這個估價已顯過高，拍賣結果，高出估價一倍，以50萬美元賣出。 上述兩例說明，趙孟俯書畫作品已具有中國古代書畫的象徵意義，其價格具有典型意義，如果中國書畫在世界的地位進一步提高，則趙孟俯作品的價格會再升高一步，但目前由於整個中國書畫在世界藝術市場中還未成為主要對象，所以其價格比起歐洲油 畫還顯低，他的作品價格僅是印象派作品價格的三十分之一。

李夫人：漢武帝妃李妍，雲鬢花顏，婀娜多姿，精通音律，擅長歌舞。其兄李延年為宮中樂師，通過他的舉薦而入宮，立刻受到了寵愛。一年以後生下一子，被封為昌邑王。李夫人身體羸弱，日漸憔悴。臨終深托父兄，欲擒故縱，不令漢武帝見她。果然，武帝對其思念不已。其兄李廣利兵敗無能，仍被封為大將軍。

漢武帝喜歡煉金，所以推動了化學工業的進程和發展；喜歡美人，所以推動了房中術的

發展兼帶動求神訪仙的風氣；喜歡李夫人，意外地推動了戲劇事業的發展。

武帝聽信方士的妄說，嫌舊宮矮小，同時也想使後宮可以容納更多佳麗，於是在太初元年修了「建章宮」，周長三十里，可容納千門萬戶，台階都以美玉裝飾。當時各宮的美女，共有18000人，武帝「能三日不食，不能一日無女人。」即使這樣，這位劉徹也還不滿足，總是想再找一位絕色佳人。宮廷樂師李延年精通音律，能作曲，能填詞，也能編舞，是天生的藝術家。某天，漢武帝擺宴的時候，李延年侍宴，在席中一邊自彈自做的一首新歌：「北方有佳人，遺世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。」這首作曲的首度演出很成功，武帝嘆息道：「世間哪有你所唱的那種佳人？」李延年打蛇隨棒上，趁勢說：「陛下，歌中唱的，就是延年的小妹。」武帝心中一動，立命召李氏入宮，一看，果然是沉魚落雁、妙麗善舞。武帝遂納李氏為妃，號為李夫人。於是，春從春遊夜專夜，從此君王不早朝。不久李夫人懷孕，生下一個男嬰封為昌邑王。

其實，李夫人也跟她哥哥一樣，都是歌壇、舞林、音樂圈三棲發展的演藝人士，不過，武帝向來不在乎這個。戲子，戲子又怎麼啦，衛皇後不也一樣是流行歌手出身嗎？他寵愛的妃子，除了陳阿嬌，別說出身公卿列侯，連良家女子都找不到。一天，武帝去李夫人宮中，忽然覺得頭癢，於是用李夫人的玉簪搔頭。這件事傳到後宮，人人想學李夫人的樣子，頭上都插了玉簪，一時長安玉價加倍。玉搔頭一說，從此而來。

可惜情深不壽，李夫人入宮只短短幾年，卻不幸染病在身，不久病入膏肓，直至卧床不起。武帝親自去看她。李夫人一見武帝到來，急忙以被覆面，說：「妾長久卧病，容貌已毀，不可復見陛下，願以昌邑王及兄弟相托。」漢武帝堅持想看一看，以賞賜黃金及封贈李夫人的兄弟官爵作為交換條件，她仍執意不肯。武帝甜言蜜語說，「你年輕的時候人人都說你美麗，但是和你現在的樣子相比，我更愛你備受摧殘的容顏……」李夫人只是背著臉，獨自啜泣。武帝辛辛苦苦背了一晚上的詩，都沒有討到李夫人的歡心，心裡不悅，拂袖而去。

漢武帝離開後，李夫人的姐妹們都埋怨她。李夫人嘆氣說：「我本出身微賤，皇帝眷戀我，只因平時容貌而已。現在他如果看見我沒有平時漂亮，必然心生嫌惡，惟恐棄之不及，怎麼會在我死去後照顧我的兒子和兄弟？」幾天後李夫人去世。李夫人拒見武帝，非但沒有激怒他，反而激起他無限的痛苦，將李夫人用皇後禮安葬，命畫師將她生前的形象畫下來掛在甘泉宮。武帝思念李夫人之情日夕遞增，對她的兒子鍾愛有加，將李延年推引為全國音樂協會主席，又把一事無成盡打敗仗的李廣利提拔成大將軍。

有時，這些藝人閱人太多，反而看透世態炎涼，頗有識人之明。李夫人就是一例。

武帝想念李夫人，可惜既沒有錄音也沒有錄影，只能召來一個方士，讓他在宮中設壇招魂，好能與李夫人再見一面。這個方士在晚上點燈燭，請武帝在帳帷里觀望，搖晃燭影中，隱約的身影翩然而至，纖纖玉手，裊裊腰身，卻又徐徐遠去。這就是最早的戲劇，只有簡單的動作。武帝痴痴的看著那個仿如李夫人的身影，凄然寫下：「是邪？非邪？立而望之，偏何姍姍來遲。」而漢武帝的詩，則是最早的影評。

後來美國的詩歌巨擎龐德，也給這位東方的最早的戲劇演員作了一首詩，「絲綢的窸窣已不復聞，/塵土在宮院里飄飛，/聽不到腳步聲，而樹葉/捲成堆，靜止不動，/她，我心中的歡樂，長眠在下面：/一張潮濕的葉子粘在門檻上。」歌頌這位戲劇主角和觀眾之間的情感互動。葉子，就成了最佳道具。

李昉fang三聲（925－996） 深州饒陽（今河北饒陽縣）人，宋代著名學者。後漢干佑年間（948年）進士。官至右拾遺、集賢殿修撰。後周時任集賢殿直學士、翰林學士。宋初為中書舍人。宋太宗時任參知政事、平章事。雍熙元年（984年）加中書侍郎。他的主要功績是主編了三部巨著：《太平御覽》始於宋太宗太平興國二年（977年），完成於八年（983年），開始叫《太平總類》，因太宗每天閱覽，改題為《太平御覽》，全書共一千卷，分五十五部，編撰時廣采各種書籍一千六百多種。《太平廣記》是一部小說總集，因成書於太宗太平興國年間故名。全書共五百卷，分九十二大類。內容采錄自漢代至宋初的小說、筆記、稗史，保存了大量古小說資料。《文苑英華》是一部詩文總集。全書起自南朝梁末，下至晚唐五代,作家兩千二百人，詩文作品約兩萬篇。全書共一千卷，分賦、詩等三十八類。三部書與《冊府元龜》合稱宋代四大書。他還曾參加編撰《舊五代史》，自己有文集五卷，已失傳。

❺ 一丘之貉，有多少筆畫

「一丘之貉」共有22畫。一：1畫；
丘：5畫；
之：3畫；貉：13畫。

❻ 如何發現「死亡之丘」

印度河的上游有五條大河，它們像五個指頭並列於旁遮普平原上，這里土壤松軟，原是一片富庶的土地，但由於過度開發，氣候乾熱，植被稀少，放眼望去，滿目蒼涼。當五條河流終於合而為一之後，便奔騰而下，直貫入海。印度河及其支流年復一年定期泛濫，把過去的一切都掩埋在洪水帶來的泥土之下。

在今日巴基斯坦城市拉合爾西南不到200公里處，有一個叫哈拉巴的地方。也不知從什麼時候開始，這里的居民發現只要從松軟的浮土上挖下去一點，就能找到一塊塊規則的長方形「石塊」，用來建築房屋真是再合適不過了。越來越多的人加入了挖掘這種免旁瞎春費建築材料的行列。

隨著開挖范圍的擴大，有人察覺這里是一個過去居民區的遺址，那些「石塊」是用火燒製成的泥磚。1826年，英國探險家查理·馬森在沿印度河探險時來到這里，當他看到那些殘牆斷壁時，立刻意識到這可能是一座已經死去的古城，並猜想這可能是古羅馬歷史學家曾經提到的東方之城桑加拉。然而他的想法並沒有產生太大的影響。

5年後，另一位英國人亞歷山大·伯恩斯運送英國國王贈送給錫克族首領的5匹馬途經哈拉巴，對印度古代文化興趣濃厚的他特意停下來進行了一番考察，但除了得出和查理·馬森一樣的結論之外，他也沒有提出什麼引人注意的看法。

18世紀末到19世紀末對埃及和兩河流域地區的考古大發現，激發了人們對古代東方文明的濃厚興趣，人們開始從新的視角去看待那些存於泥土之下的東西。考古學在英國被十運耐分看重，當大英帝國最終將印度納入自己的版圖，使這個海外省成為「英國皇冠上的一顆明珠」之後，他們還在印度設立了考古局。

1853年，亞歷山大·坎寧安作為考古局長來到印度。坎寧安在對哈拉巴的發掘中發現了一些手工藝品，特別是在廢墟中找到了石制的印章。1875年，《印度考古年鑒》刊登了他撰寫的題為《哈拉巴》的文章，文章中他論述了對這一遺址考察的結果。坎寧安稱哈拉巴是拉維河岸地區眾多遺跡中最大的一處，並首次繪出在這里發現的印章圖。他指出這不是印度現代文字，但卻錯誤地認為是「外國傳入印度的」，偉大發現的機遇便這樣從他的手中一滑而過，他也被後人譏為「有眼無珠」的考古局長。

1856年，英國當局修建一條與印度河走向相同、縱貫這一地區的鐵路，當鐵路伸延到印度河中游地區神蔽時，一個難題擺在了英國技師們的面前：這里是一望無際的平原，掘地數尺，仍是松軟的土壤，到哪裡去找石頭來鋪設路基呢？這個問題不久就被「聰明的」英國人解決了。他們根據當地人的介紹，在一個被稱為「死亡之丘」的地方挖出了數不盡的方形「石塊」。歷史又一次重演，不過此次這些「石塊」並沒被用來建房，而是被搗成道砟鋪在路上，成為從拉合爾到卡拉奇這條大鐵路中的一段輔軌石。

1902年，印度考古局來了一位新總監約翰·馬歇爾。這位出生於1876年的英國人從著名的劍橋大學畢業之後，把自己的一生都貢獻給了考古事業。他先後參加了在希臘和土耳其的考古發掘工作，當一件件沉睡千年的器皿和那些古城重見天日，一段段被人們遺忘的過去再現光彩的時候，馬歇爾總監體會到巨大的喜悅，同時又產生新的沖動：什麼時候能再有一個新發現，給世界一個新的轟動？所以，他一踏上印度這塊古老的土地，就躍躍欲試。可是。從何處下手呢？在主持犍陀羅文化遺址和佛教遺址發掘工作的同時，一則來自印度河流域的信息引起了馬歇爾的注意。他的印度助手報告說被搗碎鋪鐵路的並不是石塊，而是古代人用來建城的磚塊。

敏感的馬歇爾憑直覺預感到這些道砟後面可能隱藏著一個巨大的秘密。1911年冬，他指令考古局西部地區主任班達卡爾對「死亡之丘」摩亨佐－達羅進行全面考察。可是，在第二年提交的報告中，班達卡爾認為，這是一座真正的死城，其歷史不過200年左右，談不上有太大的考古價值，眼看這件事就要最後被擱置起來了。

然而，就在這一年，另一位考古學家和文字學家弗利特又把馬歇爾的注意力吸引到了這里，並從此沒有移開。弗利特對哈拉巴和摩亨佐-達羅出土的三枚印章進行了研究，他沒有像其他人那樣過多地注意印章上的圖形，而是認真地研究了那些古樸的刻畫符號。在經過與其他地區發現的古文字比較之後，弗利特提出這是一種在其他地區從未發現過的古代文字。

一石激起千層浪，考古學界被震動了，經過考慮和籌劃，馬歇爾的印度助手拉·巴納吉於1920年率領一支考古發掘隊進駐摩亨佐-達羅，1922年，馬歇爾也到達哈拉巴，親自領導了對該遺址的發掘。

系統的考古發掘全面展開不久，馬歇爾就欣喜地發現他腳下是一個足以讓他揚名百世的寶地。1924年9月，在經過認真研究之後，他向外界宣布，這是一個久遠的未知年代的人們所創造的高水平的文明，「沒有理由認為，這一地區的文化是從其他地區傳入的」。後來，歷史證明了他的判斷是正確。

從那時開始的半個多世紀以來，在印度河流域的發掘工作一直沒有停止。特別是被稱為考古學大師的惠勒在1944～1948年擔任印度考古局總監時，將細致嚴謹的工作方法運用於發掘和研究，使對印度河流域文明的認識達到了新的水平。

除了英國人之外，美國、法國等國的考古學家也積極參加了考古發掘和研究。

印度河流域文明首先發現於哈拉巴，所以又稱哈拉巴文明，研究表明，它是約公元前2500年到公元前1700年間存在於印度北部的一支高度發展的古代文明，比吠陀文明早了約1000年。從分布的范圍看，屬於這一文明成熟時期的遺址北起喜馬拉雅山南麓的薩雷·科拉和堅戈，南至瀕臨阿拉伯海的坎貝爾海灣附近的坎吉塔爾，東達今日印度共和國首都新德里附近的阿拉姆吉普爾，西抵今巴基斯坦與伊朗交界地區的蘇特卡根·杜爾，其覆蓋地域在50萬平方公里以上，文明遺址達250多處，遠遠超過與這一文明同時存在的西亞地區的另一個文明——蘇美爾文明的地域。

馬歇爾看到的古代印度文明的「第一道曙光」很快就成為輝煌的文明之星，照亮了對這一文明的探索之路！

❼ 印度是怎麼來的

《印度之人，隨地稱國》文言文翻譯：
印度人民，隨著居住地方的不同而自名其國名，對自己所喜歡的地方，稱之為印度。至於印度的界域，我們可以談一談。五印度這塊地方，方圓九萬多里。三面瀕臨大誨，北面背靠雪山。北面廣闊，南面狹窄，形狀好像半個月亮。全國劃分地區，有七十多個國家。當時天氣特別炎熱，地方又多潮濕。北方聳立著很多高山，丘陵地帶多是鹽鹼地，東部河流平原肥沃滋潤，南方草木繁茂，西方土地十分貧瘠。這是大體狀況，大致簡要敘述一下。
原文：
印度之人，隨地稱國，語其所美，謂之印度。若其封疆之域，可得而言。五印度之境，周九萬余里。三垂大海，北背雪山。北廣南狹，形如半月。畫野區分，七十餘國。時特暑熱，地多泉濕。北乃山阜隱軫，丘陵舄鹵；東則川野沃潤疇隴膏腴南方草木榮茂。西方土地磽確……。斯大概也，可略言焉。
《印度之人，隨地稱國》節選自《大唐西域記》，《大唐西域記》又稱《西域記》，是由唐代玄奘口述、辯機編撰的地理史籍，成書於唐貞觀二十年。
《大唐西域記》記載的是玄奘從長安（今西安）出發西行親身游歷西域的所見所聞，其中包括有兩百多個國家和城邦，還有許多不同的民族。書中對西域各國，各民族生活方式、建築、婚姻、喪葬、宗教信仰、沐浴與治療疾病和音樂舞蹈方面的記載，從不同層面、不同角度、不同深度反映了西域的風土民俗。
《大唐西域記》是研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉、斯里蘭卡等地古代歷史地理的重要文獻，為各國學者所重視。

❽ 卡丘怎麼畫

卡丘畫法：

下面教大家一種皮卡丘的畫法

步驟：

1.第一步：首先我們找一張紙和一支筆，在紙上畫上一個小括弧，再畫上一個大括弧。

❾ 周傑倫新歌 煙花易冷的歌詞大意有人知道嗎

以下是我對這個詞的愚見：

以歷史歌曲的角度來看這首歌表達了對王朝心衰的一種哀嘆；首先：以《洛陽伽藍記》為歷史材料，對寺院及宮廷的奢華鋪張浪費的諷刺；伽藍在梵語中指的賀穗是僧院。以愛情歌曲的角度來看這首歌表達了自己對等待自己一直深愛的那個人的一種心理變化。

以下是我對歌詞的理解（以愛情歌曲的角度）：

世間的繁華漸漸的消逝不再，有多少世人為之表達折煞（承受不起）之情（青春不再）

夢漸漸的接近尾聲越來越接近現實，輾轉無眠的一個夜晚，承受的思想不是幾本書可以描述出來的（表達深刻的思念之情）

就像你默許我的那樣，我必須去慢慢的等待，等待你接受我的時間的到來

慢慢的等待，年復一年的，消耗著我的青春，伴隨著不斷長大的年齡

印尼的浮圖塔，斷了幾層，有多少世人為之驚魂（你可理解我的心為你消融了多少次）

灼傷般的心痛，可以比得上漆黑的那夜，殘燈中頃刻崩塌的山門（意思是你能否體會到我心頃刻崩潰的灼痛）

盡管我在不斷的等待，可是我不知道我屬於你的心還能支撐多久（這里歷史不再我覺得表達詰問比較好，而不是理解成等待的心已經不再了）

就像等烈酒到香醇（好長時間），或者等你彈奏那曲古箏（這個你應該是不會古箏的）（所以時間漫長的幾乎是不可能）

雨紛紛下著（渲染氛圍，也可以指心雨），我們初次相識的那個地方早已長滿茂盛的草木

我聽說，這么多年來你始終是一個人過著（我覺得這里有點責備你卻為什麼一直不接受我的意思，也表達出那麼一點點的無奈）

歷史的古城門早已荒蕪，失去了層級的繁華，代替的是老樹滄桑的根滿城纏繞著。

可是斑駁的城門上空回盪的依然是你叫我再等等的聲音（是不是有種絕望的心情，呵呵）

雨紛紛下著（渲染氛圍），我們初次相識的那個地方早已長滿茂盛的草木

我聽說這么多年來你還是一個人獨自守著空房（我覺得這里的孤城理解成女子的卧房比較好）

城郊的牧笛聲，奏響在你住的那個地方（可以放牧的地方，可見草木的茂盛，也是荒蕪凄涼的意思）

（可是我是否應該依然相信）緣分的最後我們依然是很般配的一對（但是為什麼我等待了這么多年你還是沒接受我，我是不是該懷疑自己的自信呢，我覺得這里主要表達的是疑問的意思）

在我們還是青春年少的時候，（青梅竹馬的）我們一起歡愉的笑聲，驚羨了多少旁人。

記錄的那些史冊，筆納態鋒總是那麼犀利，容不得半點的憐憫

美好的煙花總是容易凋謝，就好像般配的人總是容易分開（傷感）

而你卻還是笨笨的一遍遍的問我對你是否還是一如既往的認真

許多年後， 等了幾世積累的情緣雖然那麼深刻於心，但是有多少人會繼續往下等

然而我們從《洛陽伽藍記》可以知道記錄洞拍源的史冊卻是真的（就像我對你的愛情那麼真切深刻）

就像前世的你身在當年的歷史一樣歷歷在目，前世我對你的愛情也是那麼真切（不然就不是累世的愛情了）

跟在平凡的紅塵，跟著我，伴隨一生。

雨紛紛下著（渲染氛圍，也可以指心雨），我們初次相識的那個地方早已長滿茂盛的草木

我聽說，這么多年來你始終是一個人過著（我覺得這里有點責備你卻為什麼一直不接受我的意思，也表達出那麼一點點的無奈）

歷史的古城門早已荒蕪，失去了層級的繁華，代替的是老樹滄桑的根滿城纏繞著。

可是斑駁的城門上空回盪的依然是你叫我再等等的聲音（是不是有種絕望的心情，呵呵）

雨紛紛下著（渲染氛圍），我們初次相識的那個地方早已長滿茂盛的草木

我聽說這么多年來你還是一個人獨自守著空房（我覺得這里的孤城理解成女子的卧房比較好）

城郊的牧笛聲，奏響在你住的那個地方（可以放牧的地方，可見草木的茂盛，也是荒蕪凄涼的意思）

（可是我是否應該依然相信）緣分的最後我們依然是很般配的一對（但是為什麼我等待了這么多年你還是沒接受我，我是不是該懷疑自己的自信呢，我覺得這里主要表達的是疑問的意思）

雨紛紛下著（渲染氛圍，也可以指心雨），我們初次相識的那個地方早已長滿茂盛的草木

我聽說，這么多年來你始終是一個人過著（我覺得這里有點責備你卻為什麼一直不接受我的意思，也表達出那麼一點點的無奈）

歷史的古城門早已荒蕪，失去了層級的繁華，代替的是老樹滄桑的根滿城纏繞著。

可是斑駁的城門上空回盪的依然是你叫我再等等的聲音（是不是有種絕望的心情，呵呵）

雨紛紛下著（渲染氛圍），我們初次相識的那個地方早已長滿茂盛的草木

我聽說這么多年來你還是一個人獨自守著空房（我覺得這里的孤城理解成女子的卧房比較好）

城郊的牧笛聲，奏響在你住的那個地方（可以放牧的地方，可見草木的茂盛，也是荒蕪凄涼的意思）

（可是我是否應該依然相信）緣分的最後我們依然是很般配的一對（但是為什麼我等待了這么多年你還是沒接受我，我是不是該懷疑自己的自信呢，我覺得這里主要表達的是疑問的意思）

（可是我是否應該依然相信）緣分的最後我們依然是很般配的一對（但是為什麼我等待了這么多年你還是沒接受我，我是不是該懷疑自己的自信呢，我覺得這里主要表達的是疑問的意思）

就像雨天的伽藍寺在期盼能像晴朗的天氣一樣香火不斷呢（雨天上香的人當然會比晴天少，這里主要是一種美好的願望，暗指自己但願自己一直堅持我們一直會是很般配的一對的會不會僅僅是一種美好的願望）

❿ 月亮美稱的詩

1、《靜夜思》李白
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。

2、《玉階怨》【唐】李白
玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。

3、《秋浦歌其十三》【唐】李白
淥水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采菱女，一道夜歌歸。

4、《月下獨酌》【唐】李白
花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人。
月既不解飲,影徒隨我身。暫伴月將影,行樂須及春。
我歌月徘徊,我舞影零亂。醒時同交歡,醉後各分散。
永結無情游,相期邈雲漢。

5、《關山月》【唐】李白
明月出天山，蒼茫雲海間。長風幾萬里，吹度玉門關。
漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。
戍客望邊色，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。

6、《把酒問月》【唐】李白
青天有月來幾時，我今停杯一問之：
人攀明月不可得，月行卻與人相隨？
皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發？
但見宵從海上來，寧知曉向雲間沒？
白兔搗葯秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？
今人不見古時月，今月曾經照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯願當歌對酒時，月光長照金樽里。

7、《宿建德江》【唐】孟浩然
移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

8、《月》【唐】薛濤
魄依鉤樣小,扇逐漢機團。細影將圓質,人間幾處看?

9、《望月懷遠》【唐】張九齡
海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。

10、《月夜憶舍弟》【唐】杜甫
戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。
有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。

11、《山居秋暝》【唐】王維
空山新雨後,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。
竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

12、《旅宿》【唐】杜牧
旅館無良伴，凝情自悄然。寒燈歷手消思舊事，斷雁警愁眠。
遠夢歸侵曉，家書到隔年。滄江好煙月，門系釣魚船。

13、《故人寄茶》【唐】曹鄴
劍外九華英，緘題下玉京。開時微月上，碾處亂泉聲。
半夜招僧至，孤吟對月烹。碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。
六腑睡神去，數朝詩思清。月余不敢費，留伴肘書行。

14、《暮江吟》【唐】白居易
一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。

15、《霜月》【唐】李商隱
初聞征雁已無蟬，百尺樓台水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。

16、《漫興》一首【唐】杜甫
江月去人只數尺，風燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯拳靜，船尾跳魚撥剌鳴。

17《泊秦淮》【唐】杜牧
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。

18、《楓橋夜泊》【唐】張繼
月落烏啼霜滿天，江楓漁父對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。

19、《明月夜留別》【唐】李冶
離人無語月無薯鏈聲，明月有光人肢知有情。別後相思人似月，雲間水上到層城。

20、《江樓有感》【唐】趙嘏
獨上江樓思悄然，月光如水水如天。同來玩月人何在，風景依稀似去年。

21、《十五夜望月》【唐】王建
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？

22、《春江花月夜》【唐】張若虛
春江潮水連海平，海上明月共潮生。灧灧隨波千萬里，何處春江無月明？
江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。
白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時相望不相聞，願逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸？落花搖情滿江樹。

23、《生查子》【唐】牛希濟
新月曲如眉，未有團圓意。紅豆不堪看，滿眼相思淚。
終日劈桃瓤，仁兒在心裡。兩朵隔牆花，早晚成連理。

24、《調笑令》【唐】戴叔倫
邊草，邊草，邊草盡來兵老。
山南山北雪晴，千里萬里月明。
明月，明月，胡笳一聲愁絕。

25、《菩薩蠻》【唐】馮延巳
梅花吹入誰家笛，行雲半夜凝空碧。
欹枕不成瞑，關山人未還。

聲隨幽怨絕，雲斷澄霜月。
月影下重簾，輕風花滿檐。

26、《相見歡》【唐】李煜
無言獨上西樓，月如鉤，
寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁，
別有一般滋味在心頭。

27、《中秋月》【宋】蘇軾
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。

28、《水調歌頭》【宋】蘇軾
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間！

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但願人長久，千里共嬋娟。

29、《春夜》【宋】王安石
金爐香燼漏聲殘，剪剪輕風陣陣寒。春色惱人眠不得，月移花影上欄桿。

30、《天仙子》【宋】張先
水調數聲持酒聽。午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回，
臨晚鏡。傷流景。往事後期空記省。

沙上並禽池上暝。雲破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，
風不定。人初靜。明日落紅應滿徑。

31、《採桑子》【宋】呂本中
恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。

恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時？

32、《峨眉山月歌》【唐】李白
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。
夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。