義大利什麼年代有中國人

❶ 涓鍥戒漢浠涔堟椂鍊欏紑濮嬬Щ姘戞ф床錛

涓鍥戒漢浠庝笂涓栫邯80騫翠唬鍒濆氨寮濮嬪ぇ瑙勬ā縐繪皯嬈ф床浜嗐銆涓鍥戒漢鍏ㄧ悆縐繪皯銆銆涓婁笘綰80騫翠唬鍒濓紝闅忕潃涓鍥藉紑濮嬫憜鑴遍暱杈30澶氬勾鐨勫皝闂鐘舵侊紝涓鍥戒漢寮濮嬫穠鍚戜竴浜涗紶緇熺殑縐繪皯鍦幫紝濡傚寳緹庛傚湪2 0涓栫邯鐨勬渶鍚10騫達紝鍏辨湁46涓囨潵鑷澶ч檰鐨勪腑鍥戒漢鍦ㄧ編鍥藉畾灞咃紝浣垮緱緹庡浗鐨勪腑鍥藉ぇ闄嗙Щ姘戞暟閲忓為暱浜嗕竴鍊嶃傜洰鍓嶄腑鍥藉凡緇忔垚涓哄姞鎷垮ぇ鏈澶х殑縐繪皯鏉ユ簮鍥姐傚湪2000騫-2002騫撮棿錛屾瘡騫寸害鏈3涓-4涓囦腑鍥戒漢縐繪皯鍔犳嬁澶с傘銆涓庢ゅ悓鏃訛紝涓鍥界Щ姘戜篃寮濮嬫穠鍚戜竴浜涢潪浼犵粺縐繪皯鐩鐨勫湴鐨勫浗瀹跺拰鍦板尯錛屼粠瑗誇集鍒╀簹鍒板崡緹庢床浠ュ強榪欎箣闂寸殑鍏朵粬璁稿氬湴鏂癸紝鍒板勯兘鏈変腑鍥戒漢钀借剼銆傝繎10騫存潵錛屾穠鍏ユф床鐨勪腑鍥界Щ姘戞暟閲忓ぇ騫呭為暱銆傚浗闄呯Щ姘戠粍緇囧幓騫村彂琛ㄧ殑涓浠芥姤鍛婁腑縐幫紝鍦20 01騫村墠鐨10騫撮棿錛岃繘鍏ヨタ鐝鐗欑殑涓鍥界Щ姘戝炲姞浜6鍊嶏紝杈3.6涓囦漢銆傚悓鏈熺Щ姘戞剰澶у埄鐨勪腑鍥戒漢鍒欏為暱浜260%錛岃揪鍒頒簡灝嗚繎5涓囦漢銆傘銆鍦ㄤ笉鍒10騫寸殑鏃墮棿閲岋紝榪涘叆鐖卞皵鍏扮殑涓鍥界Щ姘戝嚑涔庝粠闆跺炲姞鍒頒簡4涓囦漢錛屽崰鍒拌ュ浗浜哄彛鎬繪暟鐨1%銆傚寛鐗欏埄鐩鍓嶇害鏈3涓囦腑鍥戒漢銆傚幓騫村眳浣忓湪寰峰浗鐨勪腑鍥戒漢杈懼埌浜7.5涓囦漢錛屽眳浣忓湪娉曞浗鐨勪腑鍥戒漢鍒欐湁4.2涓囦漢銆傘銆瀵逛簬鎷ユ湁13浜誇漢鍙ｇ殑涓鍥借岃█錛岃繖浜涚Щ姘戞棤鐤戝彧鏄娌ф搗涓綺熴備絾浠栦滑緇欐帴鏀跺浗鍗村甫鍘諱簡涓嶅彲蹇借嗙殑褰卞搷銆備緥濡傚湪鐖卞皵鍏幫紝澶ч儴鍒嗕腑鍥戒漢鎸佺殑閮芥槸瀛︿範絳捐瘉錛屼絾澶ч儴鍒嗕漢浼間箮閮藉湪鎵撳伐銆傞殢鐫鐖卞皵鍏扮粡嫻庣殑鍙戝睍錛屽湪閰掑惂銆佸晢搴楀拰鍔犳補絝欏伐浣滅殑褰撳湴浜烘壘鍒頒簡鏇村ソ鐨勫伐浣滐紝浜庢槸涓鍥戒漢灝遍《鏇誇簡浠栦滑鐣欎笅鐨勭┖緙恆傘銆鐖卞皵鍏板壇鎬葷悊鐜涗附路鍝堢壒琛ㄧず錛屽湪榪欎釜縐繪皯瑙傚康灝氭湭鎴愬瀷鐨勫浗瀹訛紝涓鍥戒漢琚鐪嬩綔鏄鏉ュ姫鍔涘伐浣滅殑浜猴紝浠栦滑鍋氫簨闈炲父璁ょ湡銆傘銆鈥滃叏鐞冧富涔夎呪濇柊縐繪皯銆銆濡備粖鐨勪腑鍥界Щ姘戞槸鍗佽凍鐨勫叏鐞冧富涔夎咃紝浠栦滑宸蹭笌鐢辨斂搴溿佸伐浣滃崟浣嶅拰瀹跺涵鏉ュ畨鎺掕嚜宸辯敓媧葷殑浼犵粺瑙傚康褰誨簳鍐寵傘備粬浠鐙絝嬨佺簿浜庢妧鏈錛屽緢鍠滄㈡祦鍔ㄣ備簨瀹炰笂錛屼粬浠涓鐨勪竴浜涗漢浼間箮姣旇稿氭ф床浜鴻繕瑕佸揩鍦版帴鍙椾簡灝嗘ф床瑙嗕負鏃犺竟鐣岀粺涓浣撶殑瑙傚康銆 銆銆榪欎竴浠ｄ腑鍥界Щ姘戜細鐔熺粌鍦板埄鐢ㄤ簰鑱旂綉銆佹墜鏈哄拰寤変環鏈虹エ鎵甯︽潵鐨勪究鍒╋紝浠栦滑澶勪簨鐨勮佺粌紼嬪害涓嶄簹浜庝笘鐣屽叾浠栦換浣曞湴鏂圭殑鍚岄緞浜恆35宀佺殑瀹¤″笀搴炵珛鏂拌達細鈥滆繖灝辨槸鎵璋撶殑鍏ㄧ悆鍖栵紝榪欏氨鏄褰撲粖涓栫晫鐨勭幇瀹炪傝佷箞浣犻傚簲錛岃佷箞灝辮娣樻卑銆傗濆簽絝嬫柊1998騫翠互瀛︾敓鐨勮韓浠芥潵鍒扮埍灝斿叞錛屽悗鏉ョ暀浜嗕笅鏉ユ墦宸ヨ嚦浠娿傘銆鏍規嵁涓鍥芥暀鑲查儴鐨勬暟鎹錛屽幓鍥藉栨眰瀛︾殑涓鍥藉︾敓鐨勬暟閲忚繎騫存潵涔熷憟涓婂崌瓚嬪娍銆傝嚜1978騫存潵錛屽叡鏈70涓囧悕涓鍥藉︾敓璐熺瑘嫻峰栵紝鍏朵腑綰3/4鐨勪漢閫夋嫨浜嗙暀涓嬫潵銆備絾鏈榪戝凡緇忔湁瓚婃潵瓚婂氱殑浜哄紑濮嬪洖鍥姐傘銆榪欎簺涓鍥芥柊縐繪皯鎵閫犳垚鐨勫獎鍝嶄笉浠呮秹鍙婃帴鏀跺浗錛屼篃姝ｅ湪娉㈠強鍥藉唴銆傜洰鍓嶄腑鍥介珮縐戞妧銆佹埧鍦頒駭浠ュ強鍑虹増涓氱殑璁稿氶嗗啗浜虹墿鍦ㄤ笂涓栫邯90騫翠唬鍧囨湁嫻峰栫暀瀛︾殑緇忓巻銆傘銆闅忕潃鏀垮簻鏀炬澗瀵瑰叕姘戞姢鐓х敵璇風殑闄愬埗錛岃繃鍘誨嚑騫存巰璧蜂簡涓鑲″嚭鍥界儹銆2003騫翠腑鍥藉叕姘戝洜縐佸嚭鍥借揪鍒頒簡1400涓囦漢嬈°備笘鐣屾棶娓哥粍緇囬勮★紝鑷2020騫達紝涓鍥借盪嫻峰栫殑鏃呮父鑰呮瘡騫村皢杈懼埌1浜誇漢嬈°傘銆鈥滀腑鍥戒漢瀹炲湪澶澶氫簡鈥濄銆涓鍥戒漢騫朵笉鏄鍙闄愪簬鍓嶅線閭ｄ簺閬ヨ繙鐨勫彂杈懼浗瀹訛紝浠栦滑涔熷紑濮嬪埌涓磋繎鐨勬瑺鍙戣揪鍥藉跺畾灞咃紝鐢氳嚦鍦ㄦ湁浜涙儏鍐典笅寮曡嚧涓浜涗漢鍙ｇ█灝戝浗瀹跺瑰栨潵浜哄彛瓚呰繃鏈鍥戒漢鍙ｇ殑鎷呭績銆備粎鏈270涓囦漢鍙ｇ殑钂欏彜鏈榪戦佸竷浜嗕竴欏規硶寰嬶紝瑙勫畾鍦ㄥ浗澶栧嚭鐢熺殑灞呮皯鏁伴噺涓嶅緱瓚呰繃鎬諱漢鍙ｇ殑1%錛屾樉鐒惰繖涓涓炬帾瀹屽叏鏄閽堝逛腑鍥界殑銆傚湪淇勭綏鏂鐨勮繙涓滃湴鍖猴紝闅忕潃澶ч噺涓鍥藉晢浜哄強鍐滄皯鍦ㄨ竟澧冨煄甯傚拰鏉戝簞瀹氬眳錛屽綋鍦扮殑姘戠補媧炬斂娌誨跺硅繖涓涓鍥芥畺姘戠幇璞¤〃紺哄嚭鏋佸ぇ鐨勬媴蹇冦傘銆鍝堣惃鍏嬫柉鍧﹂拡瀵瑰栧浗鍔沖伐鍑哄彴浜嗕弗鏍肩殑閰嶉濋檺鍒舵帾鏂姐備絾鏄錛岃緇冩湁緔犱笖宸ヨ祫浣庡粔鐨勪腑鍥藉姵宸ュ逛粬浠浠嶅緢鏈夊惛寮曞姏銆傛柊鐤嗛湇灝旀灉鏂鍔沖姩鍜岀ぞ浼氫繚闅滃矓灞闀挎潕涓囩ゥ(闊寵瘧)璇達紝鍝堣惃鍏嬫柉鍧︿漢闈炲父淇濆畧錛屼絾鏄浠栦滑鍙堝緢鏈変緷璧栨э紝浠栦滑鍦ㄥ啘涓氥佸緩絳戝拰鍏朵粬棰嗗煙閮介渶瑕佷腑鍥戒漢鐨勫府鍔┿傘銆闅忕潃瓚婃潵瓚婂氱殑涓鍥戒漢鍒板浗澶栨窐閲戱紝浠栦滑浼間箮涔熷皢涓浜涘潖姣涚棶甯﹀埌浜嗗浗澶栥傝稿氬湪嬈ф床鐨勪腑鍥藉晢浜烘姳鎬ㄨ達紝涓庡浗鍐呯殑鎯呭喌鐩鎬技錛屼腑鍥藉晢浜哄湪鍥藉栦篃鏄浜掔浉鏉浠鳳紝瀵艱嚧浠鋒牸涓嬭穼銆佸埄娑︿笅闄嶃傞犳垚榪欎竴鐜拌薄鐨勯儴鍒嗗師鍥犺繕鍦ㄤ簬錛屼腑鍥戒漢澶у氶兘闆嗕腑鍦ㄩ愰ギ鍜屾湇瑁呯瓑琛屼笟銆傘銆浠庝簹媧蹭腑蹇冪殑涓鎵囩獥鎴風湅鍑哄幓錛岀珵浜夌殑榪硅薄宸茬粡涓鐩浜嗙劧錛氳窛紱諱簹媧蹭腑蹇冧竴綆涔嬮仴鐨勫湴鏂癸紝鐢變腑鍥藉晢浜轟慨寤虹殑鎷ユ湁1 60涓鍟嗛摵鐨勪腑鍥藉晢涓氬煄鍘嗗巻鍦ㄧ洰銆傛渶澶х殑絝炰簤瀵規墜鏄鑷宸辯殑鍚岃優鈥斺斿嵆渚胯繙鍦ㄥ寛鐗欏埄錛岃稿氫腑鍥戒漢緇忓父鎸傚湪鍢翠笂鐨勪粛鏄涓鍙ュ浗鍐呯粡甯稿惉鍒扮殑鎶辨錛氣滀腑鍥戒漢瀹炲湪鏄澶澶氫簡銆傗

❷ 義大利有多少華人，有多少住在米蘭

按照官方數據，義大利華人大約26.5萬，住在米蘭周邊的有6.3萬。

根據義大利統計局ISTAT截止2015年1月1日對中國人居住人口的統計，以米蘭為首府的倫巴第大區有62.953名中國人(注: 統計局以身份證登記人數計算，實際人數更多)，占生活在義大利的中國人總和的23,7%，換句話說，平均每4個中國人有1個會選擇在倫巴第大區生活；其次是以佛羅倫薩和普拉托為主的托斯卡納大區有43.427人，佔16,3%；以威尼斯為代表的威內託大區有32.454人，佔12,2%；以博洛尼亞為代表的「羅馬尼亞」大區有27.876人，佔10.5%；以首都羅馬為代表的拉齊奧大區有20.601人，佔7,7%；以都靈為代表的皮埃蒙特大區有19.092人，佔7,2%；以上六個大區的中國人總和佔了77,6%，另外22,4%分布在其他各個大區。
同樣截止2015年1月1日，義大利的移民總和為5.014.437人，中國人為265.820人，佔了5,3%。（有合法身份華僑）

❸ 義大利為什麼叫歐洲中國人

因為義大利和中國一樣，都有著非常悠久的歷史文化，並非常注重保護和發揚傳統文化。所以兩個國家有很多的相似之處，很多人稱義大利為歐洲的中國人。

義大利是一個發達的資本主義國家，歐洲四大經濟體之一。義大利共擁有55項聯合國教科文組織世界遺產，和中國並列為全球擁有世界遺產最多的國家。

民俗

義大利的婚喪嫁娶習俗，與歐洲其他國家相似，儀式多與宗教儀式相關。義大利人的嫁娶需要經過訂婚（交換訂婚戒指）、結婚（分為民政和教堂婚禮）兩道儀式，3月、4月是義大利青年選擇結婚高峰期。

義大利人在1974年5月以前是不允許離婚的，在1974年5月16日全民公決後，義大利人的離婚率一直居高不下。義大利人的埋葬方式多為土葬，多葬在大型公墓內。

❹ 義大利波倫尼亞有多少中國人

是博洛尼亞。
挺少的，反正在大街上沒見到多少。

❺ 誰是義大利人1582年來到中國

利瑪竇，義大利人，1582年到達澳門。
中國歷程
游歷澳門
1580年，利瑪竇被授予神職神父，羅明堅神父向東方總巡察使范禮安舉薦了利瑪竇。范禮安神父是當時的耶穌會東方總巡察使，他的主要使命是向中國派遣基督教傳教士。由於明朝的海禁政策，之前的傳
利瑪竇編制的《山海輿地全圖》
教士都未能進入中國傳教。因為歐洲的葡萄牙人在澳門獲得居住權，來自歐洲的傳教士們只能停留在澳門。
1580年4月26日利瑪竇從果阿啟航，沿著錫蘭海岸前行，他在他的《世界地圖》中這樣描寫：「這片海域出產美麗的寶石。岸邊的居民會游到海里尋找寶石。」
1580年6月14日，他抵達馬六甲，並在這個由葡萄牙人布防的城市停留了兩周。這里不僅是重要的商貿中心，更是從印度前往菲律賓、中國和日本的海上要道。
1580年7月3日，利瑪竇從這里再次啟航前往澳門，在行程中身染重病。
1582年8月7日，他抵達澳門港。
傳教士們想通過漢語著述天主教義來吸引中國人，「練慣用他們的語言寫作，作為一種吸引捕捉他們心靈的手段。」因此他們先在澳門努力學習漢語，開始學習漢語的利瑪竇對完全與拼音文字不同的漢字感到很興奮，覺得非常不可思議。此外，在澳門的時候正好有來自日本的天正遣歐使節團路過，利瑪竇趁此機會還學了一點日語。
入居肇慶
1583年9月10日，利瑪竇與羅明堅進入中國，求得知府王泮的允許，在崇禧塔旁修建了一座帶有教堂的小房子 ，在肇慶建立了第一個傳教駐地，利瑪竇出版了第一份中文世界地圖，並用中文和羅明堅起草了第一部《祖傳天主十誡 》。經過了幾次嘗試，利瑪竇和羅明堅沒能建立起新的駐地，羅明堅被教皇召回羅馬安排教皇使節去見中國皇帝，而利瑪竇和麥安東神父繼續留在肇慶。
1584年利瑪竇獲准與羅明堅神父入居廣東肇慶。他們對中國官員自稱來自「天竺」，致使中國人以為他們是佛教徒。利瑪竇解釋來中國的原因：「我們是從遙遠的西方而來的教士，因為仰慕中國，希望可以留下，至死在這里侍奉天主。」他不敢直接回答傳教的目的，否則他可能會被驅逐。為了傳教，他們從西方帶來了許多用品，比如聖母像、地圖、星盤和三棱鏡等。其中還有歐幾里德《幾何原本》。利瑪竇帶來的各種西方的新事物，吸引了眾多好奇的中國人。特別是他帶來的地圖，令中國人眼界大開。
進入了中國的利瑪竇對中國文明非常稱贊：除了還沒有沐浴「我們神聖的天主教信仰」之外，「中國的偉大乃是舉世無雙的」「中國不僅是一個王國，中國其實就是一個世界。」他感嘆「柏拉圖在《共和國》中作為理論敘述的理想，在中國已被付諸實踐。」而且他還發現中國人非常博學，「醫學、自然科學、數學、天文學都十分精通。」但是他也發現「在中國人之間科學不大成為研究對象。」
1584年8月，利瑪竇在肇慶建立了「仙花寺」，開始傳教工作。起初傳教十分低調。神父們行事小心謹慎，主要精力都在學習漢語和中國的禮節習俗，以博得中國人尤其是官員們的信任。他們身穿佛教僧侶的服飾，認為這樣能夠博得人們的好感，而且他們也覺得這與天主教神父的裝束相差不大。這也使中國人更加相信他們是遠道而來的僧人。他們在這里掛上了聖母瑪利亞的畫像，許多士人官吏，甚至僧人都來跪拜，他們感到非常興奮。但是從中國人的角度來講這更多是出於禮節性的，而沒有宗教意義。也有記述說，他們擔心中國人看到瑪利亞的畫像會誤認為他們的神是女性的，而改掛了基督像。
1584年利瑪竇製作並印行《山海輿地全圖》，這是中國人首次接觸到了近代地理學知識。利瑪竇利用解釋各種西方事物的機會，同時介紹了他們的天主教信仰。他們翻譯了《十誡》、《主的祈禱》、《聖母贊歌》和《教理問答書》。並派發羅明堅撰寫的《天主實錄》，以中文解釋天主教的教義。利瑪竇在肇慶居住六年，除帶來了歐洲文藝復興的成果外，系統地學習了中國傳統文化，期間傳入的現代數學、幾何、世界地圖、西洋樂等西方文明。
移居韶州
1589 年夏天，即萬曆十七年 ，廣東新任總督把傳教士驅逐出肇慶。1590年，利瑪竇奉范禮安之命起草一封以教宗名義致大明皇帝的信札，其中亦稱教宗西師都五世 (Sixtus V, r. 1585-1590) 乃居住在「天竺國」的「都僧皇」，因期盼能傳「天主正教」，「推廣慈悲，普濟世人」，特遣「博雅儒僧」四齣揚教，並派「德行頗優，儒文宏博」的「上僧」等四人入華，希望明帝能對此四僧「給有札牒，沿途迎送，以華其行」。經過多方努力，利瑪竇得以被派往韶州，在那兒他建立了第二個傳教駐地。在韶州的時候，利瑪竇遇到了一次意外。他們遇上了強盜打劫，雖然利瑪竇受了一點傷，但是幸好他們嚇退了強盜，而且很快這些強盜就被逮捕歸案。在韶州期間，另外一個不幸是利瑪竇的兩名部下相繼逝世。
1591年麥安東神父逝世。
1592年初春，利瑪竇前往南雄拜訪瞿汝夔（瞿太素），瞿氏即力勸利氏蓄須留發，且脫去僧服改穿儒服，他更透過其人脈網路，努力將利瑪竇引介入士大夫的交遊圈中。
1593年石方西神父也辭世了。而另外一名羅明堅神父則早已返回了歐洲，只剩下利瑪竇一人從事在中國的傳教事業。感到欣慰的是，他在肇慶結識的士人瞿太素成為了他的好友和弟子，還幫助利瑪竇翻譯了歐幾里得《幾何原本》的第一卷。藉著瞿太素的宣傳，以及贈送高官們利瑪竇自己製作的天體儀、地球儀和計時用的日晷等西洋物品，利瑪竇的名聲逐漸在當地的達官貴人中傳開。
在韶州他攻讀《四書》，並首次將之譯為拉丁文。而通過與瞿太素和其他許多中國上流社會人士的接觸，利瑪竇發現自己先前的佛教僧侶裝扮在當時的中國社會並不受到尊重，社會地位也比較低下。為了更方便與中國的官員交往，在徵得范禮安的同意後，從1594年起，利瑪竇開始蓄發留須，並穿起了當時儒士的服裝。
折返南昌
1594 年，利瑪竇和中國的一名被派遣到朝鮮邊境的將軍一起，初步嘗試進入北京。但到達南京，又不得不返回駐地。1595年（萬曆二十三年）利瑪竇借口為一位北上任職官員之子治病，而獲得了去南京
利瑪竇在南昌
的機會。但是到了南京以後，利瑪竇陪同的官員對他逐漸失去了興趣，利瑪竇只好自己設法留在南京。然而這一次失敗了。他只好折返南昌，並獲得批准在此居住並建立了第三個傳教駐地。明朝王室成員、各級官員都對地球儀、玻璃器皿、西式裝訂的書籍等禮物極感興趣，利瑪竇便在自己的住宅再一次舉行「科普」展覽，表演先進的記憶方法，出版《交友論》，並開始撰寫《天主實義》，選擇適合中國人倫理觀的西方偉人語錄加以刊行。他放棄建造教堂，公開傳教的方法，進一步用中國自古就有的「上帝」偷換「天主」概念。
利瑪竇在南昌傳教的三年，也是他的傳教策略在探索和實踐中逐步形成的過程。他與江西的官紳階層進行了密切交往和友好的對話，並在這個過程中形成了一套成功的傳教策略——「南昌傳教模式」。
他在寫給耶穌會的報告中解釋了在南昌傳教成功的原因：
一是因為當地從沒有見過外國人；
二是利瑪竇的記憶力非常好，以至於許多中國人都想學習，他也因此用漢語寫了一本《西國記法》的書來介紹他的記憶方法；
三是它能夠運用四書五經來宣講基督教的教義；
四是他的自然科學知識；
五是傳說他會煉金術；
六是有人向他求教基督教。
1596年利瑪竇被范禮安任命為耶穌會中國教區的負責人，由利瑪竇全權負責在中國的傳教活動。並且指示利瑪竇想辦法到北京去覲見中國的皇帝，以達到在中國傳教的有力保障。而且還從澳門送去了許多准備送給中國皇帝的禮物。在南昌，利瑪竇知遇了江西巡撫陸萬垓，向他展示三棱鏡、西國記數法和鍾，並講解西方書籍的內容，他還向當地學人講解數學問題與日晷記時問題。
1596年9月22日利瑪竇在這里成功的預測了一次日食，使他很快成為了一個有名的人物。期間結交了許多儒士權貴，受當時名士章潢之邀在著名的白鹿洞書院講學交流，與分封在南昌的皇族後裔建安王和樂安王建立了友好的關系等等。
1597 年，利瑪竇被任命為中國傳教的主管。
奔赴南京
1598年6月25日利瑪竇與另一位郭居靜神父（Lazzaro Cattaneo）同王忠銘一起離開南昌奔赴南京。1598年7月初，他們一行到達南京，1598 年，利瑪竇首次進京是由南京禮部尚書王忠銘促
利瑪竇在南京
成的。王忠銘是利瑪竇在韶州傳教時結識的老友，當時正要赴北京述職。時值萬曆皇帝壽誕，王忠銘便邀請利瑪竇一同進京賀壽，利瑪竇也准備了自鳴鍾、八音琴等歐洲方物獻予皇帝。一行人由水路啟程離開南京，沿大運河北上。
1598年9月7日利瑪竇歷經兩個月後到達北京。漫長的旅途加之夏日的酷熱，使傳教士們一度病倒，而初到北京的喜悅，又令他們忘卻了旅途的艱辛。利瑪竇在札記中寫道：「這真是一樁令人欣喜的事，我們不應緘默著把它放過去；只要想想基督信仰跨過多少海洋，經過這樣長時期的接近之後，終於進入這個國度，它的使者終於進入了皇都。」然而，之後的事情遠不如利瑪竇想像中的順利。由於當時正值日本侵犯朝鮮的戰爭，整個京城戒備森嚴、氣氛緊張，人們都怕因結交洋人而惹禍上身。先是王忠銘聯系的太監拒絕將利瑪竇引入皇宮，隨後王忠銘本人也不再施以援手。利瑪竇雖然想方設法在京周旋，但仍四處碰壁，就連昔日老友也對他避而不見。利瑪竇作為外國人無法在北京久留，而且又遇到了財政上的困難，僅住一個多月只得返回南京。雖然未能見到皇帝，但利瑪竇首次北京之行收獲頗豐。他首先證明了《馬可波羅游記》中記載的契丹就是中國，而國都「汗八里」即是北京。在旅程中，利瑪竇還與神父郭居靜一同編修了第一本中西文字典《平常問答詞意》，首次嘗試用拉丁字母為漢字注音。此外，他還完成了對《四書》的翻譯和注釋工作，這對中國文化向西方傳播起到了重要的作用。利瑪竇於1599年2月6日在南京定居。並建立了第四個傳教駐地。
在南京居住期間，利瑪竇通過瞿太素的幫助，結交了不少名士，如南京禮部侍郎葉向高、思想家李贄、徐光啟等。當然這主要還是人們對於他的自然科學知識的傾慕。值得一提的是，在南京利瑪竇還與一位三淮和尚（即大報恩寺僧雪浪）進行了一場辯論，在這次辯論中，利瑪竇憑借其科學性的思辨明顯佔了上風。他還在正陽門（今光華門）內洪武崗西崇禮街（今尚書巷）建成內地第四座天主教堂，他在城西羅寺轉灣的住址後來也成為著名的天主教堂——石鼓路天主教堂。這些活動使南京成為中國天主教史上最重要的傳教中心之一。
永住北京
1600 年，接受了新任務的利瑪竇開始策劃北京之行。沒過多久，他就聯系了北上任南京禮部尚書的王忠銘一起帶他去南京，而且王忠銘還表示要帶他去北京。
利瑪竇的路線圖
1600年5月18日（萬曆二十八年），利瑪竇帶著龐迪我神父和准備好獻給皇帝的禮物由南京啟程再赴北京，由於太監馬堂的訛詐和阻撓，傳教士們在天津耽擱了近半年的時間，並於1601年1月24日抵達北京。利瑪竇一到北京，就著手整理禮物進獻皇帝。進呈自鳴鍾、聖經、《萬國圖志》、大西洋琴等禮單上開
徐光啟與利瑪竇講道
列的貢品共16件，萬曆皇帝對這些貢品興趣十足，對那些宗教聖物，萬曆皇帝既覺新奇又感敬畏，他把十字架上的耶穌稱為「活神仙」，並把聖母像送與母親慈聖太後。對大小兩架自鳴鍾，萬曆皇帝最為喜愛，小的那架被他帶在身邊時常把玩；大的那架，被置於精美的閣樓之中，在宮內專司報時。由於自鳴鍾構造復雜，需要時常維護，傳教士們便被允許定期進宮對其進行檢修。對利瑪竇進奉的西洋琴，萬曆皇帝也備感好奇，他命利瑪竇教太監演奏。利瑪竇讓助手龐迪我教授太監，他自己則仿照宗教贊歌的形式創作了8首樂曲，並填上簡短的中文歌詞，起名《西琴八曲》。每當悠揚的琴聲在宮中回盪時，萬曆皇帝就會想起這位來自西洋的神甫。正是這些「歐洲方物」打開了利瑪竇進入宮廷的大門，萬曆皇帝也因此對他賞識有加，允許其留居北京，深得信任。
1601年，明神宗下詔允許利瑪竇等人長居北京，作為歐洲使節被召命帶進北京紫禁城。至此他將一直擁有朝廷的俸祿，直到臨終。但中國的朝廷根本沒有注意到，利瑪竇長住北京的目的是為了傳播基督教。
利瑪竇在北京以豐富東西學識，結交中國的士大夫。常與賓客談論天主、靈魂、天堂、地獄，同時編撰新書。1602年- 1605 年， 出版《兩儀玄覽圖》第三版中文世界地圖，以及其他著作 《天主實義》、《天主教要》和《二十五言》，得到不少中國知識分子的尊重。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，當中有數名更是公卿大臣。這當中最著名的，也是後來對利瑪竇傳教事業幫助最大的，當屬「聖教三柱石」——徐光啟、李之藻和楊廷筠。
徐光啟是南直隸松江府（今上海）人，曾在南京與利瑪竇會面，之後入天主教。利瑪竇在北京期間，徐光啟正供職於翰林院，他與利瑪竇結下了深厚的友誼，二人協力翻譯了《幾何原本》和《測量法義》等著作。李之藻是浙江仁和（今杭州）人，時任太僕寺少卿。他師從利瑪竇學習西方科學，之後也加入了天主教。他與利瑪竇合作編譯了《同文指算》等書籍。楊廷筠是李之藻的同鄉，在北京擔任監察御史。楊廷鈞早年是虔誠的佛教徒，後在利瑪竇和李之藻等人的感召下受洗入教。「聖教三柱石」身體力行實踐教義，他們勸說家人、朋友入教，為傳教士提供經費，並且在天主教遭受教難之時上疏抗辯，極力保護傳教士。通過利瑪竇的不懈努力，天主教在中國得以傳播。利瑪竇留居北京之後，全國教徒人數驟增，涵蓋了平民、士大夫、皇親國戚等各個階層。與此同時，西方的科學技術伴隨天主教傳入中國，中國的文化也由傳教士們帶到西方。
利瑪竇初到北京時，住在專門接待外國使臣的賓館中，隨後獲准在城內擇民房長住，並可以進行傳教活動。利瑪竇選中了宣武門內的一塊土地，他在這里修建了一座教堂，這就是著名的南堂——北京地區現存最古老的天主教堂。利瑪竇建立南堂之後，在教堂里舉辦西方圖書和科學儀器的展覽，吸引了大批官員和儒士前來參觀，從而擴大了天主教在士大夫中的影響。利瑪竇在北京交遊於士林，結識眾多名流，其中不乏朝廷高官，如內閣首輔沈一貫、吏部尚書李戴、禮部尚書馮琦、刑部尚書蕭大亨等人。
1607 年，利瑪竇與徐光啟合作，出版了歐幾里德《幾何原本》的前六回的譯本。
1608 年，印刷《畸人十篇》，並開始編纂他的歷史著作《基督教遠征中國史》。
1610 年 5 月 11 日(萬曆三十八年)，因病卒於北京，終年59歲。
1611年，萬曆皇帝賜物利瑪竇安葬於平則門外二里溝的滕公柵欄。 按照當時慣例，西方傳教士死後本應移葬澳門，但在內閣首輔葉向高等人的斡旋下，萬曆皇帝破例准許利瑪竇葬於北京西郊的藤公柵欄，使其成為首位葬於北京的西方傳教士。

❻ 馬可波羅是第一個來中國的義大利人嗎

不是，至少比他父親晚

Marco Polo (1254～1324) 中世紀義大利著名旅行家,威尼斯商人尼柯羅·波羅之子.馬可·波羅出生前不久,尼柯羅與其弟馬菲奧啟程往東方經商,至欽察□國都城薩萊(今俄羅斯聯邦共和國阿斯特拉罕附近).回國途中,逢欽察□別兒哥與伊利□旭烈兀發生戰爭,因路不安寧,折向東行,至不花□(今烏茲別克共和國布哈拉),留居約三年,遇旭烈兀派往元世祖忽必烈處的使臣路過,又隨同東來,約於1265年抵上都.忽必烈接見了他們,詳細詢問歐洲情況,並決定派他們出使羅馬教廷.1269年,尼柯羅兄弟到達地中海東岸阿克拉城(Acre,今海法北),適逢教皇死,新教皇未立,遂回威尼斯.此時馬可已十五歲.1271年夏,尼柯羅兄弟攜馬可同來元廷復命.他們到阿克拉見新任教皇格雷戈里十世,教皇派兩名教士隨同他們東行.途中,二教士畏難不前,將教皇致忽必烈的書信和出使特許狀委託給尼柯羅等.於是,尼柯羅和馬可等三人取道伊利□國境,經都城桃里寺(今伊朗亞塞拜然大不里士),至波斯灣港口忽里模子,原擬走海道,後決定仍走陸路,沿著古代絲綢之路,越過巴達哈傷高原和帕米爾高原,進入元朝轄境可失哈耳(今新疆喀什).然後由南道繼續東行,經斡端(今新疆和田),羅布泊等地,至沙州(今甘肅敦煌西),又經肅州(今甘肅酒泉),甘州(今甘肅張掖),涼州(今甘肅武威),寧夏(今寧夏銀川),天德軍(今內蒙古呼和浩特東白塔)等地,於1275年到達上都.從此,他們僑居元朝十七年.

❼ 義大利的華人究竟是從哪裡來的

義大利在很多人眼裡是一個很浪漫的城市，義大利在很多年前就與中國有了聯系，從西漢時期，當時中國的文明高於整個世界，到了中世紀很多古羅馬商人都來到歐亞大陸交流，就像馬可波羅，現在義大利的華人已經超過了30多萬人，主要還是要追溯到改革開放的時期，因為在最初的時候，義大利不是中國人留學或移民的首選，人們更多的還是選擇法國德國美國。

現在的義大利華人幾乎占義大利總人口的0.5%，所以亞洲移民在義大利經濟方面也佔了一定影響，在疫情期間，義大利的華人挺身而出，發揮著中國人勇於奉獻精神，幫助義大利人抵抗疫情。