⑴ 但丁的神曲到底說了什麼
《神曲》是用義大利方言寫成的。「神曲」是漢語翻譯過來的名字，原書名是《喜劇》(Commidia)。這個喜劇並不是我們理解的現代意義上的喜劇，而是結局非常圓滿的故事。1555年開始，《神曲》的一個版本開始在 「Commedia」前加上「Divine」（神聖的）。但至今仍有不少義大利文的《神曲》以Commedia 為書名《神曲》分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三篇，每篇33曲，加上序曲，正好100曲。
全詩但丁以第一人稱的形式描述自己在幽暗的森林中醒來之後，迷失了道路，開始了幻游。在遇到豺、獅、狼三頭猛獸之後，驚恐萬分，這時，但丁最崇拜的古羅馬詩人維吉爾前來搭救。在維吉爾的幫助下，但丁游歷了地獄和煉獄。地獄一共九層，上寬下窄，像一個大漏斗，凡是生前做過壞事的人，不管是教皇還是普通人，都會在地獄中受到懲罰。有關地域的描述與柏拉圖在《理想國》中的描述非常相似。煉獄中靈魂的罪孽較輕，它漂浮在海上，共分為七層。歷經煉獄之後，維吉爾退去，但丁心中的戀人貝緹麗彩前來迎接他，他進入了天堂樂園。天堂也分為九層，九層之上是人類理想的生活境界，一個充滿了愛的地方。
《神曲》雖然描寫的是但丁的夢幻景象，但卻是對現實的反映。優美的詩詞中有蘊涵著詩人強烈的愛恨感。地獄其實指的就是被披著宗教外衣的教皇、教士統治著的社會，他們干著見不得人的勾當，人們的生活悲涼而凄慘。煉獄是人們步入天堂的必經之路。天堂就是人們夢寐以求的理想境界。
1321年，《神曲》的《天堂》篇剛剛完稿，但丁就染病而亡，於這年的9月14日在拉韋納逝世。幾百年後，佛羅倫薩想起了自己國家的詩人，想從拉韋納遷回偉大詩人的遺骨。拉韋納豈能答應這樣的無理要求？毅然回絕道：「活著的時候拒之門外，死後卻要保留他的遺骨！」但丁的遺骨至今仍在拉韋納。
但丁認為，一個社會最終的目的在於讓生活其中的人們充分地發揮自己潛在的才能，而這一目的的完成需要一個和平的環境，這個環境在皇帝的統治之下才能形成，所以他堅決地反對將教皇放在皇帝之上。從這方面說，但丁的思想反映了時代的進步。但他美化皇帝，並宣稱皇權是直接受命於上帝的思想，這又說明他是唯心主義的思想，又有落後的一面。
與其思想的正反兩面相同，《神曲》也是一樣，它既反映了人民意志和現實的人民性，又存在中世紀封建色彩和宣傳宗教世界觀的方面，在形式和內容方面都存在一些矛盾的方面。但其中居主導地位的還是積極的部分，所以我們說《神曲》符合社會發展的潮流，盡管沒有明確地提出人為主義，但我們仍將其視為人為主義的萌芽。
但丁在《神曲》中表達了自己強烈的愛國主義情懷，他強烈地反對分裂，渴望祖國義大利能得到統一，建立一個繼承古羅馬傳統的義大利帝國。詩中堅定地表示，要實現義大利的統一，就要將斗爭的矛頭指向封建勢力和反動勢力。但丁在詩中將貪官污吏打入第七層地獄，將教皇打入第八層地獄，由此可見，但丁對教皇和分裂國家的人痛恨至極。《神曲》之所以沒有用拉丁文寫，是因為他熱愛自己的母語，對自己的母語有信心。
《神曲》中，詩人還提出了自由的精神，他對自由的思想和自由的愛情作了歌頌。但丁借維吉爾之口說，自由是一件寶物，值得用生命去換取；人有了自由的意志，才能創造和享受生活；而自由的愛情則是要達到的一種至善至美的境界。
但丁攜自己的作品《神曲》對當時至高無上的教皇制度作出一次艱難但卻沉重的打擊。但丁、《神曲》一直都在義大利、歐洲，甚至在世界文明史上永遠散發著光輝。
⑵ 簡述但丁 神曲
神曲》（1307—1321）是但丁於流放期間歷時十四年完成的長篇詩作，原名為「喜劇」。中世紀時，人們對「喜劇」的解釋與今人不同，其意為結局令人喜悅的故事。1555年後，人們在原書名前加上修飾語「神聖的」，既表示對詩人的崇敬，亦暗指此詩主題之庄嚴深奧，意境之巍峨崇高。在我國，則將書名譯為「神曲」。
《神曲》全詩長一萬四千二百三十三行，由《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部分構成，但丁幻游三界的神奇描述。詩人自敘在大赦聖年的1300年春天，正當自己35歲的人生中途。是年4月8日，詩人迷失於一座黑暗的森林之中，正當他努力向山峰攀登時，唯一的出口又被象徵淫慾、強暴和貪婪的母豹、雄獅和母狼攔住去路。詩人驚慌不已，進退維谷。值此危急關頭，羅馬大詩人維吉爾突然出現，他受已成為天使的但丁精神上的戀人貝阿特麗齊之託，救但丁脫離險境，並游歷地獄和煉獄。在維吉爾的帶領下，但丁首先進入地獄，但見陰風怒號，惡浪翻湧，其情可怖，其景驚心。地獄分九層，狀如漏斗，越往下越小。居住於此的，都是生前犯有重罪之人。他們的靈魂依罪孽之輕重，被安排在不同層面中受永罰。這里有貪官污吏、偽君子、邪惡的教皇、買賣聖職者、盜賊、淫媒、誣告犯、高利貸者，也有貪色、貪吃、易怒的邪教徒。詩人最痛恨賣國賊和背主之人，把他們放在第九層，凍在冰湖裡，受酷刑折磨。
從冰湖之底穿過地球中心，就來到了煉獄。煉獄是大海中的一座孤山，也分九層。這里是有罪的靈魂洗滌罪孽之地，待罪惡煉凈後，仍有望進入天堂。悔悟晚了的罪人不得入內，只能在山門外長期苦等。煉獄各層中分別住著兒以驕、妒、怒、惰、貪、食、色等基督教「七罪」中罪過較輕者的靈魂。但丁一層層游歷，最後來到頂層的地上樂園，維吉爾隨即離去。原來他尚夫資格進入天堂，只能在「候判所」等待。此時天空彩霞萬道，祥雲繚繞。在繽紛的花雨中，頭戴橄欖葉桂冠、身著狸紅長裙，披著潔白輕紗的貝阿特麗齊緩緩降臨。貝阿特麗齊一邊溫柔地責備詩人不該迷誤於象徵罪惡的森林，一邊指引他飽覽各處勝境。在她指點下，但丁進入「忘川」，頓覺身心一爽，忘卻了往昔的痛苦，隨後貝阿特麗齊帶他進入天堂。
天堂共有九重天，即月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恆星天和水晶天，天使們就住在這里，能入天堂者都是生前的義人，英明的君主、學；界的聖徒和虔誠的教士，才能在此享受永恆的幸福。天堂氣象宏偉庄嚴，流光溢彩，充滿仁愛和歡樂。在第八重天，但丁接受了三位聖人關於「信、望、愛」神學三美德的詢問，頓感神魂超拔，跟隨聖人培納多進入神秘明麗的蒼穹，欲一窺「三位一體」的深刻意義，但見金光一閃，幻想和全詩在極樂的氣氛中戛然而止。
今天的讀者看《神曲》，常覺其內容龐雜、情節離奇，意義晦暗不明，這是因為不熟悉此書的中世紀文化背景所致。實際上，《神曲》結構嚴謹，情節服從於全詩的主題，其中的人物、場景均有所指。這里我們僅從大的方面來談談有關問題。但丁對當時的羅馬教皇卜尼法西八世和已故的一些罪惡滔天的教皇切齒痛恨，對宗教蒙昧主認也持鮮明的否定態度，但他並沒有否定基督教信仰。寫於1309年的《帝制論》第三卷最後一章，是理解《神曲》的一把鑰匙。但丁認為，人生有兩種幸福：「今生的幸福在於個人行善；永生的幸福在於蒙受神恩」。「此生的幸福以人間天國為象徵，永生的幸福以天上王國為象徵。此生幸福須在哲學（包括一切人類知識）的指導下，通過道德與知識的實踐而達到。永生的幸福則須在啟示的指導下，通過神學之德（信德、望德、愛德）的實踐而達到」。這其實是奧古斯丁在《上帝之城》中提出的「人間天國」與「天上王國」的翻版。在《神曲》中，但丁精心安排了兩個人物作為自己的導師，一為象徵理性、知識的維吉爾，一為象徵信仰、虔敬的貝阿特麗齊。我們在前面曾講過，基督教認為人人都是罪人，因此，地獄、煉獄中所囚之人，都是有罪的靈魂，區別只在罪的性質不同，罪的輕重不一，他們都是現實社會中各色人等的體現。天堂中的人是經過煉獄活盡罪惡後的靈魂，可以與神同享榮耀。但丁在進入煉獄之前，天使用利刃在其額頭刻下七個象徵罪惡的「P」字（義大利語中「罪過」一詞的首字母），詩人在煉獄中每登上一層，既有一位天使將「P」字抹去一個，及至走出煉獄山，七個「P」字全被抹去，表明罪惡已清，可上天堂上。地獄、煉獄和天堂分別對位應著「人間天國」和「天上王國」。象徵理性的維吉爾只能「人間天國」里充當詩人的引路者，象徵信仰的貝阿特麗齊才有資格帶領詩人進入「天上王國」。這清楚地說明，但丁是將信仰置於理性之上的。《神曲》的主題，意在探索詩人自身、義大利民族，乃至人類的未來命運，但丁的結論是，義大利民族和整個人類必須在信仰的啟示下，以理性規范行為，實行道德完善和精神境界的不斷超越，才能與最高真理合一，獲得光明的前途。但丁筆下天堂的九重天結構，則是以被教會接受的托勒密天體論為依據的，詩中所謂的「永久的輪盤」，正是托勒密關於宇宙是由同一軸心上的九重天構成的球面體理論的寫照。
作為新舊交替時期的詩人，但丁不可能不接受中世紀文化的洗禮，但《神曲》中表現出的深刻批判精神和新思想的萌芽，則使詩人成為文藝復興新時期既將到來的預言者。但丁結古希臘、羅馬的先賢如柏拉圖、亞里士多德、荷馬、維吉爾等人由衷地贊佩，肯定這些異教時期燦爛文化的代表者，肯定知識和理性精神，客觀上就批判了中世紀的文化專制主義和蒙昧主義，盡管作為一個基督徒，但丁不可能將他們直接安排進天堂，但卻把這些"高貴的"異教徒放進地獄中一個毫不受苦的美麗幽靜之處。但丁還同情為愛情而遭慘殺在地獄中受苦的保羅和弗蘭采斯加，批判了教會的禁慾主義。長詩多處流露出期待結束黨派紛爭，實現民族統一的強烈願望，對祖國的摯愛，常使詩人情不自禁。在《地獄》第六歌中，四分五裂的義大利引發了但丁無限的痛惜之情：
唉，奴隸般的義大利，你哀痛之逆旅，你這暴風雨中沒有舵手的孤舟，你不再是各省的主婦，而是妓院！……你的活疾的人民住在你裡面，沒有一天不發生戰爭，為一座城牆和一條城壕圍住的人卻自相殘殺。你這可憐蟲啊！你向四下里看看你國土的濱岸，然後再望你的腹地，有沒有一塊享受和平幸福的土地。對民族家園現實的哀嘆，旅即轉變為對禍國殃民者的憤怒。但丁揭露一些教皇干預世俗政治和對權利的貪欲，是民族不和城邦紛爭的罪魁禍首。在地獄中遇到尼古拉三世教皇的靈魂，詩人痛斥：「因為你的貪婪使世界陷入悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升」。卜尼法斯八世教皇當時尚在人間，詩人卻在獄中為他找好了位置，倒栽於石穴中受火刑的懲罰。但丁還抨擊腐敗的教會勢力，借使徒彼得之品將貪財敗德的主教們比喻為「穿著牧人衣服的貪狼」。詩人鄙視那些喪失原則，在激烈的政治斗爭中見風使舵的政客，為此在地獄第一層外為他們的靈魂專設一個長廊。這些人連地獄都不肯收容，在長廊里被無數大黃峰蟄刺，被狂風吹得飄來盪去。實際上，盡管《神曲》採用了夢幻的形式，它的具體描繪--特別是在《地獄》篇中--都是當時義大利社會現實的縮影。
《神曲》在藝術上取得了極高的成就，是中世紀文學哺育出的瑰寶。詩人藉助基督教救贖觀念和地獄、煉獄、天堂三界的神學教義結構全詩，將紛繁復雜的素材納入嚴謹的構架之中。長詩自然地分為三部，每部三十三篇，加序詩一篇，共100篇。每3行分節，各部詩行也大致相符等，不僅工整、勻稱，結構本身也富有象徵含義。詩中的許多人物雖然是但丁筆下的鬼魂，但由於均有現實依據，因此寫得血肉豐滿，性格鮮明，令讀者難以忘懷。詩人繼承了先知文學和啟示文學的傳統，將澎湃的激情與匪夷所思的幻想相結合，將對現實的評判與對「天國」誠摯的信仰相結合，展示出詩人驚人的想像力，把以夢幻、寓意、象徵為特點的中世紀文學藝術推向了高峰
⑶ 為什麼大多歌劇都是義大利文
義大利歌劇（OPERA）的起源，並不是一種突然而來的偶然現象，而是文藝復興時期音樂藝術在各個領域發展的結果，正如人們所說：義大利歌劇是歐洲文藝復興運動的產物。文藝義大利歌劇《鄉村騎士》復興運動始於義大利，後波及整個歐洲，自十四世紀末至整個十六世紀。這一運動是資產階級以人文主義為指導思想與封建神權統治在文化和思想領域中的一場革命，它表現在科學、文化藝術的普遍振興與繁榮，在自然科學方面，哥倫布和麥哲倫等人在地理上的新發現，伽利略對數學物理的新發明，使人對宇宙有了新的認識，在文學創作方面，使中世紀曾遭到摧殘和遺忘的古代文化復活了，文學家們紛紛學習古希臘文、拉丁文，努力發掘、整理古典作品，學習研究古希臘羅馬文化，就是為了反對封建意識形態和宗教神學，傳播自己的意識形態，為自身的發展製造輿論。這時期的幾大文豪如但丁、薄伽丘、莎士比亞等文學家的作品，都對神權政治、教會至上作了深刻地揭露和批判，並大力宣揚了人的聰明、智慧和力量，使人們重新評價自然和人類。在同一時期，義大利語從拉丁語、托斯卡那方言逐步發展為義大利官方語言和文學語言。正由於義大利語十分易於歌唱，這為義大利後來成為歌劇的搖籃、美聲的故鄉創造了條件。在繪畫、雕塑、建築方面，這個時期出現了大量的藝術家、建築師，他們的藝術之精湛達到了空前未有的高峰，如：米開朗基羅、達芬奇、拉斐爾、貝爾尼尼等人及他們的門徒，給羅馬、佛羅倫薩增添了數百個宮殿和教堂，給城市勝景綴滿了新穎壯觀的屋頂、鍾樓，建築了聖彼得大教堂及前面的廊柱，給羅馬、佛羅倫薩勾畫出了今天所具有的面貌，還有很多藝術家雲游四海，尤其是在歐洲一帶建築皇宮、教堂；規劃城市、街道、園林、游廊和噴泉。他們所完成的每一件作品都表現出喜愛戲劇性的迷人的藝術效果，這種效果隨著歲月的不斷流逝而越來越引人入勝，成為人間見所未見的最古藝術效果。隨著文藝復興時期科學和文學藝術、繪畫、雕塑、建築藝術的繁榮和發展，音樂藝術領域也同樣十分活躍，充滿了生氣。十五、十六世紀，尤其是十六世紀，音樂家們創作了許多無伴奏的多聲部聲樂作品，特別是三、四個聲部或五個聲部的作品。這時期在宗教的經文歌和世俗的歌曲中，復調音樂家們得到了充分自由的發揮，創造了他們自己的主題，並竭力使這些主題與他們配以音樂的詩文相交融。雖然它們並無戲劇的特點，僅適合於敘事或抒情的需要，但就這方面而言，以此推進了聲樂藝術的運用，並在一定程度上為有伴奏的單聲部音樂和戲劇音樂的創造者們開拓了道路。而且，音樂家們不僅在音樂美學、節奏、調式、對位組合以及樂器等各個領域的建立和研究方面取得了很大的成績，尤其還創作了許多配入音樂的田園劇、牧歌劇、狂歡節的演唱、幕間表演劇，還有悲劇、喜劇等戲劇表演形式.來自網路詞條《義大利歌劇》
⑷ 但丁對世界的主要貢獻及影響
13世紀末，義大利文藝復興的前夜，佛羅倫薩誕生了位偉大的詩人，這就是被恩格斯譽為
「中世紀的最後一位詩人，同時也是新時代的最初一位詩人」的阿利蓋利·但丁Alighieri Dante（1265—1321）。但丁從37歲被宣告永久放逐，後來客死異鄉。九歲邂逅心靈上永恆的戀人佩雅麗琪，這位後來24歲香消玉隕的少女，成為但丁日後創作的源泉。《神曲》為但丁不朽的巨著。
但丁出生在[義大利[的佛羅倫薩（按義大利語正確發音應譯做「翡冷翠」）的一個沒落的貴族家庭，生於1265年，出生日期不清，按他自己在詩中的說法「生在雙子座下」，應該是5月下旬或6月上旬。5歲時生母去世，父親續弦，後母為他生了兩個弟弟、一個妹妹。
但丁的生平記錄很少，但寫作的人很多，有許多並不可靠，他可能並沒有受過正式教育（也有人說他在波隆那及巴黎等地念書），從許多有名的朋友兼教師那裡學習不少東西，包括拉丁語、普羅旺斯語和音樂，年輕時可能做過騎士，參加過幾次戰爭，12歲時就已經結婚，他妻子為他生了6個孩子，只有4個（3男1 女）存活。
佛羅倫斯但丁博物館門外的但丁雕像當時佛羅倫薩政界分為兩派，一派是效忠神聖羅馬帝國皇帝的齊伯林派，另一派是效忠教皇的蓋爾非派，1266年後，由於教皇勢力強盛，蓋爾非派取得勝利，將齊伯林派放逐。蓋爾非派掌權後1294年當選的教皇卜尼法斯八世想控制佛羅倫薩，一部分富裕市民希望城市的獨立，不願意受制於教皇，分化成「白黨」，另一部分沒落戶，希望藉助教皇的勢力翻身，成為「黑黨」。兩派重新爭斗，但丁的家族原來屬於蓋爾非派，但丁熱烈主張獨立自由，因此成為白黨的中堅，並被選為最高權利機關執行委員會的六位委員之一。
1301年教皇特派法國國王的兄弟瓦魯瓦的卡羅(Carlo di Valois)去佛羅倫薩「調節和平」，白黨懷疑此行另有目的，派出以但丁為團長的代表團去說服教皇收回成命，但沒有結果，果然卡羅到佛羅倫薩後立即組織黑黨屠殺反對派，控制佛羅倫薩，並宣布放逐但丁，一但他回城，任何佛羅倫薩士兵都可以處決燒死他，從此但丁再也沒有能回到家鄉。
1308年盧森堡的亨利七世當選為神聖羅馬帝國皇帝，預備入侵佛羅倫薩，但丁給他寫信，指點需要進攻的地點，因此白黨也開始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。
1315年，佛羅倫薩被軍人掌權，宣布如果但丁肯付罰金，並於頭上撒灰，頸下掛刀，遊街一周就可免罪返國。但丁回信說：「這種方法不是我返國的路！要是損害了我但丁的名譽，那麽我決不再踏上佛羅倫薩的土地！難道我在別處就不能享受日月星辰的光明嗎？難道我不向佛羅倫薩市民卑躬屈膝，我就不能接觸寶貴的真理嗎？可以確定的是，我不愁沒有麵包吃！」
但丁在被放逐時，曾在幾個義大利城市居住，有的記載他曾去過巴黎，他以著作排遣其鄉愁，並將一生中的恩人仇人都寫入他的名作《神曲》中，對教皇揶揄嘲笑，他將自己一生單相思的戀人，一個叫貝亞德的，25歲就去世的美女，安排到天堂的最高境界。
但丁於1321年客死他鄉，在義大利東北部臘萬納去世。
但丁的作品基本上是以義大利托斯卡納方言寫作的，對形成現代義大利語言以托斯卡納方言為基礎起了相當大的作用，因為除了拉丁語作品外，古代義大利作品只有但丁是最早使用活的語言寫作，他的作品對義大利文學語言的形成起了相當大作用，所以也是對文藝復興運動起了先行者的作用。