古印度壁畫圖騰有什麼含義

① 圖騰是什麼含義

1,"圖騰"一詞的來源
圖騰(totem)一詞,源於北美印第安人阿爾袞琴部奧古布瓦方言,義為"他的親族".作為一種信仰觀念,圖騰崇拜在世界各民族中大部分都出現過.
由於印第安人的"圖騰"一詞最早在學術界文獻中出現,因此學術界把後來發現的所有這種物象統稱為"圖騰".最早記述印第安語"圖騰"一詞並介紹於學術界的是英國人郎格(《印第安旅行記》).
2,圖騰的含義
圖騰源於"萬物有靈"觀念.圖騰的實體是某些動物,植物,無生物或自然現象.但是,人與圖騰是什麼關系,圖騰代表或象徵什麼,目前尚無一致結論.
氏族部落所處發展階段不同,圖騰的含義也就有所不同.
把圖騰認作血緣親屬
把圖騰作為群體的祖先
把圖騰看作保護神
人類歷史上出現過的圖騰:
動物,植物,天體,天象等
簡單歸納圖騰和部族,和人的關系,主要有以下類型:
(1)某種動物,植物化身而為部族的祖先.
(2)人和動物交合後衍生部族.
(3)人和動物感應而產生部族.
(4)某種動物,植物因為和部落有親屬關系而成為圖騰.
(5)某種動物,植物對該部族有功,而成為圖騰.
第二節
龍飛鳳舞——東夷族動物圖騰
根據上古文化的區域分布可分為三大集團:
東夷族,華夏族,苗蠻族
東夷族:太昊系統——以龍蛇為圖騰
少昊系統——以鳥(鳳)為圖騰
一,少昊系統的鳥圖騰
(一)少昊氏鳥圖騰的歷史蹤跡
1,少昊氏以鳥為圖騰
《左傳·昭公十七年》郯子在追述自己祖先時說過:
"我高祖少昊摯之立也,鳳鳥適至,故紀於鳥,為鳥師而鳥名:鳳鳥氏,歷正也;玄鳥氏,司分者也;伯趙氏,司至者也;青鳥氏,司啟者也;丹鳥氏,司閉者也;祝鳩氏,司徒也;雎鳩氏,司馬也……"
少昊部落居住在沿渤海灣地區,即山東,遼東,和朝鮮半島,因為以鳥為圖騰,所以,歷史上又稱這一帶的古代居民為鳥夷.
《大戴禮記·五帝德》:"東方鳥夷羽民."
從這些記載可窺知,東方夷人以鳥為圖騰,在服飾,裝束方面亦仿鳥形,亦如越人之仿鳥裝束同.
《尚書·禹貢》"鳥夷皮服""鳥夷卉服".
2,商族是東夷族的後裔,他們確認自己的男性祖先是玄鳥.
"天命玄鳥,降而生商,宅殷土芒芒."(《詩經·商頌·玄鳥》)
"簡狄在台嚳何宜,玄鳥致遺女何嘉 "(《天問》)
"望瑤台之偃蹇兮,見有娀之佚女,鳳凰既受遺兮,恐高辛之先我."(《離騷》)
"殷契母雲簡狄,有娀氏之女,為帝嚳次妃.三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕生契."(《史記·殷本紀》)
《列女傳》《拾遺記》《宋書·符瑞志》的記載與上略同.
因為玄鳥是卵生的,所以在中國古代,也曾盛行過卵崇拜.
"曲水浮卵"的習俗
商族以鳥為圖騰,在甲骨文等考古材料中也有遺跡.
胡厚宣《甲骨文商族鳥圖騰遺跡》,載《歷史論叢》第一輯,1964年,中華書局;《甲骨文所見商族圖騰的新證據》,《文物》,1972年第二期)
在殷代金文中,也有鳥圖騰遺跡可尋.
"玄鳥壺"銘文即其例證.
商代銅器"玄鳥婦壺"有"玄鳥婦"三字合書的銘文,系商代金文中保留下來的先世玄鳥圖騰的殘余,與甲骨文中王亥之鳥形書體,同為研究商人圖騰的珍貴資料.
3,秦之祖先也以鳥為圖騰
秦之先世起源於東方,與商人同源,關於祖先的傳說也相同.
"秦之先,帝顓頊之苗裔,孫曰女修,玄鳥隕卵,女修吞之,生子大業.……子孫或在中國,或在夷狄.……鳥身人言."(《史記·秦本紀》)

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② 壁畫的基本含義

壁畫它是指繪在建築物的牆壁或天花板上的圖案。它分為粗底壁畫、刷底壁畫和裝貼壁畫等。壁畫是最古老的繪畫形式之一。如原始社會人類在洞壁上刻畫各種圖形，以記事表情，這便是流傳最早的壁畫。至今埃及、印度、巴比倫、中國等文明古國保存了不少古代壁畫。在義大利文藝復興時期，壁畫創作十分繁榮，產生了許多著名的作品。我國自周代以來，歷代宮室乃至墓室都有飾以壁畫；隨著宗教信仰的興盛，壁畫又廣泛應用於寺觀、石窟（例如敦煌莫高窟、芮城永樂宮等）。我國至今仍大量保存著著名的佛教壁畫和道教壁畫遺跡。這些遺跡有部分已經被列入了世界文化遺產的保護名錄，作為我們古代文明的見證。
我國陝西咸陽秦皇宮壁畫殘片，距今有2300年。唐代是我國壁畫的興盛時期，那段時期是我國壁畫藝術的高峰期，創作出了很多古今聞名的壁畫，如敦煌壁畫、克孜爾石窟等。到了宋代以後，壁畫逐漸衰落。直到1949年後，中國壁畫才逐漸得到恢復與發展 。
現代壁畫可以分為四個種類：
1.手工畫
手工畫是指純手工繪畫，將圖案直接畫在某種材料上，然後將其粘貼在牆上的畫。這種手工畫所用的材料可以分為兩種高檔類與普通類。高檔類的有絲綢，金箔等，普通的有宣紙。
2.手繪畫
手繪畫是通過畫工直接將圖案描畫在牆上的畫，最有代表性的就是現代的街頭塗鴉，它的做法和前面第一種有點像，只不過它的載體是牆，沒有通過其它的材料介質。這種壁畫有個小缺點，就是它的耐久度、色彩鮮艷度等比較低，不過它可以做為一種藝術的表現，但不會是現代建築裝飾的首選，所以至今的普及范圍不甚廣泛。
3.牆貼畫
它是指通過先通過電腦作圖，再由機器噴繪雕畫，用不同顏色的墨水噴畫組合成圖案的一種。它是現代工業的一種完美體現，通過機器作用，加強了生產效率。
牆貼畫與手工畫也有它的相通之處，它們都是通過一個的材料介質來做畫，然後再把完整的作品圖案粘貼至牆上的一種藝術表現形式。唯一的不同點便是一個是人工繪畫，另一個是由機器噴畫，從而兩者間的效率也能直接體現了出現，並且牆貼畫可以說是適應了時代的進步，是時代的產物。
4.裝飾畫
裝飾畫通過繪制或者印刷出畫心，然後用木條或者木板綳起，或者直接在木板上作畫，而後直接掛牆上的畫。
概述
以繪制、雕塑或其他造型手段在天然或人工壁面上製作的畫。作為建築物的附屬部分，它的裝飾和美化功能使它成為環境藝術的一個重要方面。壁畫為人類歷史上最早的繪畫形式之一。現存史前繪畫多為洞窟和摩崖壁畫，最早的距今已約 2萬年。中國陝西咸陽秦宮壁畫殘片 ，距今有 2300年。漢代和魏晉南北朝時期壁畫也很繁榮，20世紀以來出土者甚多。唐代形成壁畫興盛期，如敦煌壁畫、克孜爾石窟等，為當時壁畫藝術的高峰。宋代以後，壁畫逐漸衰落。1949年後，壁畫得到恢復與發展 。1979 年北京首都機場壁畫群體完成。之後，不斷在一些新建築中增設壁畫，許多作品在藝術表現力、製作技法以及繼承傳統、借鑒外國經驗方面，都有所創新與發展 。壁畫以技法區分 ，有繪畫型與繪畫工藝型兩類。繪畫型指以繪畫手段尤其是手繪方法直接完成於壁面上具體畫法有：①干壁畫，是指通過在在粗泥、細泥、石灰漿混合作為原理，在處理後的乾燥牆面上繪制；②濕壁畫，基底半干時，以清石灰水調和顏料調和繪制，這種繪畫方式有一個缺點就是它必須須一次完成，所以難度相對比較大；③蛋彩畫，主要是以蛋黃或蛋清作為主要調和劑顏料，在干壁上作畫，不透明、易干、有堅硬感；④蠟畫，是指將蠟與顏料一起，混合畫在木板或石質上，再進行加熱及處理；⑤油畫，是指畫於亞麻布或木板上的畫繪畫工藝型是指以工藝製作手段來完成最後效果的壁畫由於手工工藝或現代工藝的製作，加上各種材料的質感、肌理性能，能達到其他繪畫手段所不能達到的藝術效果， 故被廣泛採用，分：①壁雕，介於雕刻和壁畫之間，傾向平面化構圖，不以體積造型為主，故仍接近壁畫，有淺浮雕、深浮雕以及陰刻線等作畫手法，材料有石質、水泥、陶瓷、木雕、青銅等；②壁刻，用水泥摻和白堊土、石灰、石英砂，再調進顏料，做出壁面，未乾時，剝刻出不同色層，做成壁畫；③鑲嵌壁畫，通過把水泥作為粘合劑，用色石子、陶瓷片、色玻璃、貝殼、琺琅、寶石等顆粒拼嵌而成；④ 陶瓷壁畫，便於製作，堅固耐久，有良好的視覺效果，是現代壁畫最流行的使用手段。
古代
中國古代壁畫主要有三種形式，分別是:
(一)中國古代墓室壁畫。
(二)中國古代石窟寺壁畫。
(三)中國古代寺觀壁畫。
分類
廣義分類：史前時期的岩畫、洞窟壁畫和地畫等類型。
狹義分類：宮廷壁畫、墓室壁畫、石窟壁畫和寺觀壁畫等。
技法
壁畫以技法區分 ，有繪畫型與繪畫工藝型兩類。
繪畫型
繪畫型指以繪畫手段尤其是手繪方法直接完成於壁面上。具體畫法有：①干壁畫，在粗泥、細泥、石灰漿處理後的乾燥牆面上繪制；②濕壁畫，基底半干時，以清石灰水調和顏料繪制，須一次完成，難度較大；③蛋彩畫，以蛋黃或蛋清為主要調和劑的水溶顏料，在干壁上作畫，不透明、易干、有堅硬感；④蠟畫，蠟與顏料混合畫在木板或石質上，再加熱處理；⑤油畫，是指畫於亞麻布或木板上的一種壁畫形式；⑥丙烯畫，主要是以丙烯酸為主要調和劑來做畫，它的特點是快乾，無光澤，是現代壁畫常用的方法之一。以上畫法有時混用，或與工藝製作、浮雕結合。
繪畫工藝型
繪畫工藝型是指以工藝製作手段來完成最後效果的壁畫。由於手工工藝或現代工藝的製作，加上各種材料的質感、肌理性能，能達到其他繪畫手段所不能達到的特殊藝術效果，故被現代壁畫廣泛採用，分：①壁雕，介於雕刻和壁畫之間，傾向平面化構圖，不以體積造型為主，故仍接近壁畫，有淺浮雕、深浮雕及陰刻線等手法，為現代壁畫廣泛使用的手段。還可利用各種工藝製作壁畫，如磨漆、漆畫、織毯、印染、人造樹脂、合成纖維等。現代壁畫涉及門類較多，已成為繪畫、雕刻、工藝、建築和現代工業技術等學科間的一種邊緣藝術。

③ 圖騰系印地安語，它的意思是什麼

圖騰是原始人普遍存在的一種原始信仰，圖騰逐漸演化為一種原始的意識形態，它深入到原始人生活的方方面面，影響人類文化創造極其深遠，它是原始文化的基礎，構成現代人文化的原型。

圖騰文化的產生與發展是人類視覺文化的必然表現。當人類把視覺的造型與原始的信仰結合在一起的時候，圖騰就產生了。人用雙眼來觀看世界，又用眼睛來進行造型。他們對觀察的世界進行思考，他們不僅神化了自己的眼睛的功能，而且神化自己觀察得來的形象。舉個例子，公元1722年，某荷蘭的總督於復活節之日偶爾來到位於玻里尼西亞海域東端的一個孤島，該孤島有175平方公里，人口約一千左右，他宣布該島為復活節島。他被島上一排排昂首遠視天外的巨人石像群所驚呆了。1978年考古學又有新的發現，這些高達21米，重幾十噸的石像，原來都曾鑲嵌著由白色的珊瑚石和紅色的火山熔岩製成的眼睛來審視這個世界。無獨有偶，在中國東北屬紅山文化遺址中所出土的原始女神像，彩陶雕塑的面龐上，也鑲嵌著玉片製成的眼睛，至今仍發著光彩。這是原始社會，對眼睛有靈性的一種崇拜的象徵。圖騰面具，在原始文化中是經常使用的，在四川成都三星堆發現的巨大青銅面具，雙眼作圓柱狀，令人不解。實際上，也是對人的視覺能力的一種符號的誇張。在北美洲印地安人的面具上，我們也看到這種突出的「千里眼」。列維-斯特勞斯在他的《面具的奧秘》中說：「面具上眼睛的特殊形式表明它們具有超人的視力。」人們不僅能看到眼前存在的世界，更重要的是還能看到那隱蔽的神秘的世界。這是人們圖騰藝術中對眼睛功能的神化。原始人常常用眼睛的幻視，來建立自己的神秘主義的信仰。圖騰的製作和使用就是人類這種視覺能力的表現。人們把自己的信仰、恐懼、渴望和沉醉，都付予給圖騰來表現。讓圖騰發揮出維護社會、生存、信仰的強大功能。在古代神話傳說中，保存著眼睛巨大的符號象徵作用。埃及有個神話故事說，太陽神何露斯(Horus)的月亮眼在和混亂與不育之神塞特(Set)的戰斗中被戳瞎，後又恢復正常。正是由於有了這一傳說，人們才常常佩戴繪有何露斯之眼的護身符來保護自己。埃及人還在墓碑上雕刻或畫上眼睛來保護死者在另一個世界的生活。希臘神話中描述了一族獨眼巨人，他們中也有人偶而長著兩隻眼，波呂斐摩斯是其中最著名的。阿耳戈斯長有一百隻眼睛，但在死時，赫拉把它安在了孔雀尾上。在中國神話傳說中，燭龍為鍾山之神，他閉上眼睛黑夜便降臨，睜開眼睛白天即出現。開天闢地的創造大神盤古「開目為晝，閉目為夜。」舜帝則長著「重瞳」，傳說項羽是舜的子孫，史記上記載他也是「重瞳」。怪物饕饕最早也是以雙眼的形象，被裝飾在青銅器的素麵上。神話人物「孫悟空」，則有著可以視魔的「火眼金睛」。在印度神話中，濕婆的第三隻眼能噴出毀滅一切的烈火，它通常豎著長在前額的中心。在佛教的藝術中，第三隻眼意味著慧眼，是精神感知的象徵。開慧眼者具有非凡的洞察力。神話中對眼睛的描繪是對人視力的歌頌。

神話對視覺的表現，具有一種原型的作用，人眼中的世界和人對視覺形象的創造都是與人的生存密不可分的。圖騰就是這種視覺文化的最早出現的形式。「圖騰」英文作「totem」，本為北美印第安阿爾岡金(Algonkintribe)部落奧其華（Ojibwa）方言「奧圖特曼」（ototeman）的譯音。對圖騰含義的研究有多種說法：

圖騰基本上是用來指一種信仰和習俗之體系，它具有存在於群體（通常是嗣系群）和某一類實物（通常是指某種動物或植物）之間的神秘或祭儀關系。此類關系的承認可以採取多種方式。普遍說來它是表示現在：（甲）、遵守禁令－－「禁忌」，例如禁止傷害與圖騰有關的動植物；（乙）、對親屬關系的信仰－－相信群體成員乃是某一神秘圖騰祖先之後裔，或者說他們和某一種動植物是「兄弟」。此種關系的其他表示方法可能是：（甲）、利用圖騰作為群體象徵；相信群體成員之「保護者」；自認有分擔使圖騰種屬興旺的「增加儀禮(increase rites)之義務等。[1]

過去認為圖騰僅是北美印第安人的信仰。經過人類學家的研究現在認為，人類原始社會都曾經歷了一個圖騰崇拜的階段。有的學者認為，我國古漢語中的「饕餮」一詞，音義與圖騰一致，中國古代的饕餮文化就是一種圖騰文化。在現代中國，是嚴復把「totem」一詞最早譯成中文的「圖騰」，（見1903年譯英人甄克思的《社會通詮》一書）可謂甚得其神似。因為，圖騰文化的存在方式，就是建立在一種「圖」的基礎之上。神聖的信仰，必須通過視覺的圖像來加以表現。所以，圖騰時代，人們把圖像裝飾在岩壁上，塗繪在彩陶中，刻畫在人體上。原始人用石頭做成圖騰靈物佩戴在身上，以求好運；用木頭或石頭做成巨大的圖騰柱，樹立在社區或祭台，給人以威嚴。圖騰理論的發展給原始文化的研究帶來極大的便利，過去，人們對岩畫、洞穴壁畫特徵的圖像無法認識，對原始彩陶神秘圖案、青銅紋飾神秘的內涵無法理解，借圖騰理論，我們便可以進行視覺文化的分析了。

將「圖騰」一詞引進我國的是清代學者嚴復，他於1903年譯英國學者甄克思的《社會通詮》一書時，首次把「totem」一詞譯成「圖騰」，成為中國學術界的通用譯名。 嚴復在按語中指出，圖騰是群體的標志，旨在區分群體。並認為中國古代也有與澳大利亞人和印第安人相似的圖騰現象。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。那麼，什麼叫圖騰？圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而用來做本氏族的徽號或標志。 居住在雲貴川三省交界處四川大涼山地區的彝族，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠的天文學知識，他們以十二獸紀日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街(集市)，豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆庄嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。 「老鼠過街，人人喊打」這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而，遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠，並為自己是老鼠的後代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。 白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。當要出遠門時，一定要選在屬虎的那天(寅日)，認為只有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來，也一定要算準日期，只有虎日才進門坎。 白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，認為公雞知吉凶，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮里，上面放一隻公雞。到達新遷地區後，公雞在什麼地方叫，就在什麼地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。 中國的龍，具有圖騰的基本特徵，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。」傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發紋身，以像龍子。直至今日，我們還常說「龍的傳人」或「龍的子孫」，這些都是圖騰祖先觀念的殘余。至於龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數民族都曾把龍視為保護神。 野豬神是北方狩獵民的崇拜對象，在滿族中列為大神，說它身比山高，鬢毛如林，山裡的溝谷都是它的獠牙所害是部落守護神。 把牛視為遠古創世神獸的有納西族。在納西族《東巴經·創世紀》中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山嶽，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。於是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬物生長的清靜世界。從此，牛才作為神聖物用來做祭聖物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。 對馬的崇拜多流傳於北方游牧民與游獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為「溫古」，這種神馬不準女人騎，可隨處吃、走，不準人驅趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，並常在鬃尾拴五綵綢作為標志。 羊圖騰在許多民族中也佔有重要位置。古代典籍《山海經》中記述了遠古的一種無口不食卻長生不老的神羊。哈薩克族崇拜山羊神，稱做「謝克謝克阿塔」，認為天下山羊都歸它掌管，祭它是為了山羊的繁衍。崇拜的綿羊神稱做「紹潘阿塔」，統管天下綿羊，祭祀中求此神保佑綿羊多產。柯爾克孜族崇拜山羊，稱山羊神為「七力潘阿塔」，此神是最早馴養野羊成為家畜之神。 漢族是古代訓養家犬較早的民族之一，早在《山海經》中就有關於狗可以御凶的記載。《後漢書·南蠻傳>中記述了古代瑤族始祖神話,即神犬盤瓠助帝嚳高辛氏殺吳將軍得天下,帝高辛氏之女嫁給盤瓠,繁衍瑤族子孫的故事.作為氏族始祖神話或救世神州神犬盤瓠一直被湖南、廣西、廣東的瑤族「勉」支系尊奉為氏族祖先，並敬稱為「盤王」和「盤護王」，不僅在口頭傳頌，還寫入族譜，供於神廟年年致祭，歲歲還願。滿族自狩獵時期就崇拜狗，把它看作有恩於滿族的動物，後又與義犬救努爾哈赤的傳說復合，至今不吃狗肉，不打狗，不戴狗皮帽子。 蛇是古越人的重要圖騰之一，後來演化為神。清吳震方《嶺南雜記》說：「潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝，龕中皆蛇也。欲見之，廟祀必辭而後出，盤旋鼎俎間，或倒懸梁椽上，或以竹竿承之，蜿蜒纖結，不怖人變不螫人，長三尺許，蒼翠可愛。……凡祀神者,蛇常游其家」江蘇宜興人將蛇分為家蛇和野蛇，分別稱之為「里蠻」和「外蠻」。所謂家蛇，指生活於住宅內的一種蛇，常盤繞於梁、檐、牆縫、瓦楞、閣樓的一種無毒蛇，共約三尺許。人們認為家蛇會保護人， 家有了家蛇，米囤里的米就會自行滿出來而取不空。 廣西南丹縣瑤族黃姓傳說其始祖妣為母猴，母猴生下的後代力氣都很大。後來，天上有十個太陽和十個月亮，白天太熱，晚上太亮，人們就請黃家的子孫上天打太陽和月亮，後來打下了九個太陽和九個月亮，人們為此很感謝黃家兄弟，由於黃家兄弟是由猴媽生的，人們也就很感謝猴媽。後來為了紀念猴媽，大瑤寨的瑤族至今不僅黃家禁忌打猴吃猴肉，其他姓氏也同樣禁忌。

視覺文化圖像類型的第一種范型是圖騰。圖騰是原始人普遍存在的一種原始信仰，圖騰逐漸演化為一種原始的意識形態，它深入到原始人生活的方方面面，影響人類文化創造極其深遠，它是原始文化的基礎，構成現代人文化的原型。

圖騰文化的產生與發展是人類視覺文化的必然表現。當人類把視覺的造型與原始的信仰結合在一起的時候，圖騰就產生了。人用雙眼來觀看世界，又用眼睛來進行造型。他們對觀察的世界進行思考，他們不僅神化了自己的眼睛的功能，而且神化自己觀察得來的形象。舉個例子，公元1722年，某荷蘭的總督於復活節之日偶爾來到位於玻里尼西亞海域東端的一個孤島，該孤島有175平方公里，人口約一千左右，他宣布該島為復活節島。他被島上一排排昂首遠視天外的巨人石像群所驚呆了。1978年考古學又有新的發現，這些高達21米，重幾十噸的石像，原來都曾鑲嵌著由白色的珊瑚石和紅色的火山熔岩製成的眼睛來審視這個世界。無獨有偶，在中國東北屬紅山文化遺址中所出土的原始女神像，彩陶雕塑的面龐上，也鑲嵌著玉片製成的眼睛，至今仍發著光彩。這是原始社會，對眼睛有靈性的一種崇拜的象徵。圖騰面具，在原始文化中是經常使用的，在四川成都三星堆發現的巨大青銅面具，雙眼作圓柱狀，令人不解。實際上，也是對人的視覺能力的一種符號的誇張。在北美洲印地安人的面具上，我們也看到這種突出的「千里眼」。列維-斯特勞斯在他的《面具的奧秘》中說：「面具上眼睛的特殊形式表明它們具有超人的視力。」人們不僅能看到眼前存在的世界，更重要的是還能看到那隱蔽的神秘的世界。這是人們圖騰藝術中對眼睛功能的神化。原始人常常用眼睛的幻視，來建立自己的神秘主義的信仰。圖騰的製作和使用就是人類這種視覺能力的表現。人們把自己的信仰、恐懼、渴望和沉醉，都付予給圖騰來表現。讓圖騰發揮出維護社會、生存、信仰的強大功能。在古代神話傳說中，保存著眼睛巨大的符號象徵作用。埃及有個神話故事說，太陽神何露斯(Horus)的月亮眼在和混亂與不育之神塞特(Set)的戰斗中被戳瞎，後又恢復正常。正是由於有了這一傳說，人們才常常佩戴繪有何露斯之眼的護身符來保護自己。埃及人還在墓碑上雕刻或畫上眼睛來保護死者在另一個世界的生活。希臘神話中描述了一族獨眼巨人，他們中也有人偶而長著兩隻眼，波呂斐摩斯是其中最著名的。阿耳戈斯長有一百隻眼睛，但在死時，赫拉把它安在了孔雀尾上。在中國神話傳說中，燭龍為鍾山之神，他閉上眼睛黑夜便降臨，睜開眼睛白天即出現。開天闢地的創造大神盤古「開目為晝，閉目為夜。」舜帝則長著「重瞳」，傳說項羽是舜的子孫，史記上記載他也是「重瞳」。怪物饕饕最早也是以雙眼的形象，被裝飾在青銅器的素麵上。神話人物「孫悟空」，則有著可以視魔的「火眼金睛」。在印度神話中，濕婆的第三隻眼能噴出毀滅一切的烈火，它通常豎著長在前額的中心。在佛教的藝術中，第三隻眼意味著慧眼，是精神感知的象徵。開慧眼者具有非凡的洞察力。神話中對眼睛的描繪是對人視力的歌頌。

神話對視覺的表現，具有一種原型的作用，人眼中的世界和人對視覺形象的創造都是與人的生存密不可分的。圖騰就是這種視覺文化的最早出現的形式。「圖騰」英文作「totem」，本為北美印第安阿爾岡金(Algonkintribe)部落奧其華（Ojibwa）方言「奧圖特曼」（ototeman）的譯音。對圖騰含義的研究有多種說法：

圖騰基本上是用來指一種信仰和習俗之體系，它具有存在於群體（通常是嗣系群）和某一類實物（通常是指某種動物或植物）之間的神秘或祭儀關系。此類關系的承認可以採取多種方式。普遍說來它是表示現在：（甲）、遵守禁令－－「禁忌」，例如禁止傷害與圖騰有關的動植物；（乙）、對親屬關系的信仰－－相信群體成員乃是某一神秘圖騰祖先之後裔，或者說他們和某一種動植物是「兄弟」。此種關系的其他表示方法可能是：（甲）、利用圖騰作為群體象徵；相信群體成員之「保護者」；自認有分擔使圖騰種屬興旺的「增加儀禮(increase rites)之義務等。[1]

過去認為圖騰僅是北美印第安人的信仰。經過人類學家的研究現在認為，人類原始社會都曾經歷了一個圖騰崇拜的階段。有的學者認為，我國古漢語中的「饕餮」一詞，音義與圖騰一致，中國古代的饕餮文化就是一種圖騰文化。在現代中國，是嚴復把「totem」一詞最早譯成中文的「圖騰」，（見1903年譯英人甄克思的《社會通詮》一書）可謂甚得其神似。因為，圖騰文化的存在方式，就是建立在一種「圖」的基礎之上。神聖的信仰，必須通過視覺的圖像來加以表現。所以，圖騰時代，人們把圖像裝飾在岩壁上，塗繪在彩陶中，刻畫在人體上。原始人用石頭做成圖騰靈物佩戴在身上，以求好運；用木頭或石頭做成巨大的圖騰柱，樹立在社區或祭台，給人以威嚴。圖騰理論的發展給原始文化的研究帶來極大的便利，過去，人們對岩畫、洞穴壁畫特徵的圖像無法認識，對原始彩陶神秘圖案、青銅紋飾神秘的內涵無法理解，借圖騰理論，我們便可以進行視覺文化的分析了。

在圖騰理論的研究中，一些人類學家，比較早注意到圖騰中視覺圖像的意義。法國人類學家雷納克（S·Reinach）在1900年出版的《圖騰崇拜的規則》中，對圖騰崇拜的內涵作過幾點歸納，其中就有：「許多民族在他們的旗幟和武器上用動物的形象作標志；而人則把圖騰動物的圖形或描繪或用鯨墨（tattooed）的方法畫在自己身上。」弗雷澤在《圖騰與外婚制》中把圖騰歸為三種：民族圖騰、性圖騰、個人圖騰。弗洛伊德在談到圖騰的起源時，把有關圖騰起源的觀點分為三大類：唯名論的、社會學的、心理學的。從視覺文化的角度對圖騰意識形態的存在方式進行劃分，可以分成三個形式，（一）、是具像的，這種圖像包括動物、植物或其它的一些人們視野中可以直接觀察的事物，原始人在信仰中把其視為圖騰。如古埃及人原有三十六個城邦，每個城邦都有一圖騰旗幟，畫著牝牛、胡狼、鱷魚、狒狒、蛇、蜜蜂等。霍維特在東南澳洲的部落中收集到500多種圖騰的名字，除了植物和動物的名字外，還有一些自然景物，如風雨、雲電、日月、水火等。（二）、是抽象的，如圖案、花紋、花邊裝飾等。在中國的彩陶文化中，普通存在著圖騰文化的背景，仰韶文化中的人面魚紋，馬家窯文化中的蛙紋，大汶口文化中的花紋，東夷文化中的擬鳥紋，都是古代氏族部落的圖騰標志。（三）、是符號的，符號指已不大能看出具體指代的實體是什麼，完全變成了一種符碼，如中國古代一些至今尚未釋讀出來的族徽文字，其中有許多是古代民族部落的圖騰標記。法國著名人類學家塗爾干在《宗教生活的基本形式》一書中就分析了「作為名字和標記的圖騰」。[2]中國人的姓、其義為「女生」，許多姓氏是來源於圖騰的。如有來源於動物的如馬、牛、熊，有來源於植物的如李、桃、楊等。當然，無論是具像的，還是抽象的、符號的圖騰，實際上都有符號的功能。圖騰形象是可視的，其所指卻是另一個看不見的神秘的實體。這就是，圖騰信仰的心理基礎。我在拙作《靈感思維與原始文化》一書中，曾提出一個理論假設，圖騰信仰起源於靈感思維，[3]是和另一個超現實的神秘的靈力交通的結果。這種靈力，在不同的歷史階段和民族和個體的信仰中，可以轉化為靈力、靈氣、靈魂、神靈。原始人視其為「瑪納」，往往通過靈巫來與之交通。而靈巫則有觀看神秘靈力的能力。在一定的圖騰儀式上，原始人在舞蹈和葯酒的作用下，有時可以產生幻視的能力。在理性的時代，被哲學家歸納為藝術創作的「靈感說」，藝術創作成了神性的著魔，是在迷狂中，去聆聽神的詔語或在代神說話。在純理性者的筆下，靈感則失去了神秘的意義，把其還原為經過刻苦努力追求後所得到的突然頓悟的獎賞。

圖騰時代，人類思維還處在主客不分的狀態，藝術尚處在混融中，一切都是圖騰崇拜的結果。人們便在一切可視的形象上打上圖騰的烙印。他們相信「萬物有靈」，原始思維還是「前邏輯」的，或「神話象徵」 [4]的，各種靈性力量可以產生超現實的作用，所以圖騰信仰的時代多巫術和禁忌。這一切均通過一定的操作儀式發揮其效用。因此，圖騰信仰中，有一個可視的圖形的世界，但圖形只不過是代表另一種實體力量的符號，人們的腦子中還有一個不可視的神秘的幻像世界。幻像世界是與人類創造的可視的符號世界，通過互文性所支撐起來的。人通過視覺與形象符號的全接觸，來和其幻像打交道。這種幻覺是人類心理的原型，一切恐懼、快感、激情、創造，都深深紮根在此深層結構之中。

④ 「圖騰」是什麼意思有什麼來歷

覺文化圖像類型的第一種范型是圖騰。圖騰是原始人普遍存在的一種原始信仰，圖騰逐漸演化為一種原始的意識形態，它深入到原始人生活的方方面面，影響人類文化創造極其深遠，它是原始文化的基礎，構成現代人文化的原型。

圖騰文化的產生與發展是人類視覺文化的必然表現。當人類把視覺的造型與原始的信仰結合在一起的時候，圖騰就產生了。人用雙眼來觀看世界，又用眼睛來進行造型。他們對觀察的世界進行思考，他們不僅神化了自己的眼睛的功能，而且神化自己觀察得來的形象。舉個例子，公元1722年，某荷蘭的總督於復活節之日偶爾來到位於玻里尼西亞海域東端的一個孤島，該孤島有175平方公里，人口約一千左右，他宣布該島為復活節島。他被島上一排排昂首遠視天外的巨人石像群所驚呆了。1978年考古學又有新的發現，這些高達21米，重幾十噸的石像，原來都曾鑲嵌著由白色的珊瑚石和紅色的火山熔岩製成的眼睛來審視這個世界。無獨有偶，在中國東北屬紅山文化遺址中所出土的原始女神像，彩陶雕塑的面龐上，也鑲嵌著玉片製成的眼睛，至今仍發著光彩。這是原始社會，對眼睛有靈性的一種崇拜的象徵。圖騰面具，在原始文化中是經常使用的，在四川成都三星堆發現的巨大青銅面具，雙眼作圓柱狀，令人不解。實際上，也是對人的視覺能力的一種符號的誇張。在北美洲印地安人的面具上，我們也看到這種突出的「千里眼」。列維-斯特勞斯在他的《面具的奧秘》中說：「面具上眼睛的特殊形式表明它們具有超人的視力。」人們不僅能看到眼前存在的世界，更重要的是還能看到那隱蔽的神秘的世界。這是人們圖騰藝術中對眼睛功能的神化。原始人常常用眼睛的幻視，來建立自己的神秘主義的信仰。圖騰的製作和使用就是人類這種視覺能力的表現。人們把自己的信仰、恐懼、渴望和沉醉，都付予給圖騰來表現。讓圖騰發揮出維護社會、生存、信仰的強大功能。在古代神話傳說中，保存著眼睛巨大的符號象徵作用。埃及有個神話故事說，太陽神何露斯(Horus)的月亮眼在和混亂與不育之神塞特(Set)的戰斗中被戳瞎，後又恢復正常。正是由於有了這一傳說，人們才常常佩戴繪有何露斯之眼的護身符來保護自己。埃及人還在墓碑上雕刻或畫上眼睛來保護死者在另一個世界的生活。希臘神話中描述了一族獨眼巨人，他們中也有人偶而長著兩隻眼，波呂斐摩斯是其中最著名的。阿耳戈斯長有一百隻眼睛，但在死時，赫拉把它安在了孔雀尾上。在中國神話傳說中，燭龍為鍾山之神，他閉上眼睛黑夜便降臨，睜開眼睛白天即出現。開天闢地的創造大神盤古「開目為晝，閉目為夜。」舜帝則長著「重瞳」，傳說項羽是舜的子孫，史記上記載他也是「重瞳」。怪物饕饕最早也是以雙眼的形象，被裝飾在青銅器的素麵上。神話人物「孫悟空」，則有著可以視魔的「火眼金睛」。在印度神話中，濕婆的第三隻眼能噴出毀滅一切的烈火，它通常豎著長在前額的中心。在佛教的藝術中，第三隻眼意味著慧眼，是精神感知的象徵。開慧眼者具有非凡的洞察力。神話中對眼睛的描繪是對人視力的歌頌。

神話對視覺的表現，具有一種原型的作用，人眼中的世界和人對視覺形象的創造都是與人的生存密不可分的。圖騰就是這種視覺文化的最早出現的形式。「圖騰」英文作「totem」，本為北美印第安阿爾岡金(Algonkintribe)部落奧其華（Ojibwa）方言「奧圖特曼」（ototeman）的譯音。對圖騰含義的研究有多種說法：

圖騰基本上是用來指一種信仰和習俗之體系，它具有存在於群體（通常是嗣系群）和某一類實物（通常是指某種動物或植物）之間的神秘或祭儀關系。此類關系的承認可以採取多種方式。普遍說來它是表示現在：（甲）、遵守禁令－－「禁忌」，例如禁止傷害與圖騰有關的動植物；（乙）、對親屬關系的信仰－－相信群體成員乃是某一神秘圖騰祖先之後裔，或者說他們和某一種動植物是「兄弟」。此種關系的其他表示方法可能是：（甲）、利用圖騰作為群體象徵；相信群體成員之「保護者」；自認有分擔使圖騰種屬興旺的「增加儀禮(increase rites)之義務等。[1]

過去認為圖騰僅是北美印第安人的信仰。經過人類學家的研究現在認為，人類原始社會都曾經歷了一個圖騰崇拜的階段。有的學者認為，我國古漢語中的「饕餮」一詞，音義與圖騰一致，中國古代的饕餮文化就是一種圖騰文化。在現代中國，是嚴復把「totem」一詞最早譯成中文的「圖騰」，（見1903年譯英人甄克思的《社會通詮》一書）可謂甚得其神似。因為，圖騰文化的存在方式，就是建立在一種「圖」的基礎之上。神聖的信仰，必須通過視覺的圖像來加以表現。所以，圖騰時代，人們把圖像裝飾在岩壁上，塗繪在彩陶中，刻畫在人體上。原始人用石頭做成圖騰靈物佩戴在身上，以求好運；用木頭或石頭做成巨大的圖騰柱，樹立在社區或祭台，給人以威嚴。圖騰理論的發展給原始文化的研究帶來極大的便利，過去，人們對岩畫、洞穴壁畫特徵的圖像無法認識，對原始彩陶神秘圖案、青銅紋飾神秘的內涵無法理解，借圖騰理論，我們便可以進行視覺文化的分析了。

在圖騰理論的研究中，一些人類學家，比較早注意到圖騰中視覺圖像的意義。法國人類學家雷納克（S·Reinach）在1900年出版的《圖騰崇拜的規則》中，對圖騰崇拜的內涵作過幾點歸納，其中就有：「許多民族在他們的旗幟和武器上用動物的形象作標志；而人則把圖騰動物的圖形或描繪或用鯨墨（tattooed）的方法畫在自己身上。」弗雷澤在《圖騰與外婚制》中把圖騰歸為三種：民族圖騰、性圖騰、個人圖騰。弗洛伊德在談到圖騰的起源時，把有關圖騰起源的觀點分為三大類：唯名論的、社會學的、心理學的。從視覺文化的角度對圖騰意識形態的存在方式進行劃分，可以分成三個形式，（一）、是具像的，這種圖像包括動物、植物或其它的一些人們視野中可以直接觀察的事物，原始人在信仰中把其視為圖騰。如古埃及人原有三十六個城邦，每個城邦都有一圖騰旗幟，畫著牝牛、胡狼、鱷魚、狒狒、蛇、蜜蜂等。霍維特在東南澳洲的部落中收集到500多種圖騰的名字，除了植物和動物的名字外，還有一些自然景物，如風雨、雲電、日月、水火等。（二）、是抽象的，如圖案、花紋、花邊裝飾等。在中國的彩陶文化中，普通存在著圖騰文化的背景，仰韶文化中的人面魚紋，馬家窯文化中的蛙紋，大汶口文化中的花紋，東夷文化中的擬鳥紋，都是古代氏族部落的圖騰標志。（三）、是符號的，符號指已不大能看出具體指代的實體是什麼，完全變成了一種符碼，如中國古代一些至今尚未釋讀出來的族徽文字，其中有許多是古代民族部落的圖騰標記。法國著名人類學家塗爾干在《宗教生活的基本形式》一書中就分析了「作為名字和標記的圖騰」。[2]中國人的姓、其義為「女生」，許多姓氏是來源於圖騰的。如有來源於動物的如馬、牛、熊，有來源於植物的如李、桃、楊等。當然，無論是具像的，還是抽象的、符號的圖騰，實際上都有符號的功能。圖騰形象是可視的，其所指卻是另一個看不見的神秘的實體。這就是，圖騰信仰的心理基礎。我在拙作《靈感思維與原始文化》一書中，曾提出一個理論假設，圖騰信仰起源於靈感思維，[3]是和另一個超現實的神秘的靈力交通的結果。這種靈力，在不同的歷史階段和民族和個體的信仰中，可以轉化為靈力、靈氣、靈魂、神靈。原始人視其為「瑪納」，往往通過靈巫來與之交通。而靈巫則有觀看神秘靈力的能力。在一定的圖騰儀式上，原始人在舞蹈和葯酒的作用下，有時可以產生幻視的能力。在理性的時代，被哲學家歸納為藝術創作的「靈感說」，藝術創作成了神性的著魔，是在迷狂中，去聆聽神的詔語或在代神說話。在純理性者的筆下，靈感則失去了神秘的意義，把其還原為經過刻苦努力追求後所得到的突然頓悟的獎賞。

圖騰時代，人類思維還處在主客不分的狀態，藝術尚處在混融中，一切都是圖騰崇拜的結果。人們便在一切可視的形象上打上圖騰的烙印。他們相信「萬物有靈」，原始思維還是「前邏輯」的，或「神話象徵」 [4]的，各種靈性力量可以產生超現實的作用，所以圖騰信仰的時代多巫術和禁忌。這一切均通過一定的操作儀式發揮其效用。因此，圖騰信仰中，有一個可視的圖形的世界，但圖形只不過是代表另一種實體力量的符號，人們的腦子中還有一個不可視的神秘的幻像世界。幻像世界是與人類創造的可視的符號世界，通過互文性所支撐起來的。人通過視覺與形象符號的全接觸，來和其幻像打交道。這種幻覺是人類心理的原型，一切恐懼、快感、激情、創造，都深深紮根在此深層結構之中。

⑤ 藏族寺院的門頂常有的梵文圖形、圖騰叫什麼寓意是什麼

在藏傳佛教寺院的建築檐枋的彩畫上，天花板圖案上，門框上和大大小小法器上到處都可以看到六個梵文或藏文的六字真言，這是藏傳佛教最尊崇的咒語之一，讀音為嗡、嘛、呢、叭、咪、吽。據說是佛教秘密蓮花部之根本真言，蓮花生大師認為，如果一個人經常誦念此真言，就可以救度自己。藏傳佛教認為六字真言為一切萬物的根源，人們反復念誦，可以消災積德、功德圓滿。對六字真言的詮釋頗多，主要有如下幾種：
（一）藏傳佛教經典記載，六字真言中的「嗡」表示佛部心，真言發語詞。念「嗡」字時，自己的身、語、意三業要應於佛的身、語、意，與佛成為一體，除去無道生死之苦，才能獲得成就；它代表布施波羅密，以慈悲之心布施眾生，總攝諸佛法身，懇請灌頂、加持。「嘛呢」，意為「如意寶或珍寶」，表示寶部心，據說此寶出自龍王腦中，若得此寶珠，入海能無寶不聚，上山能無珍不得，故又名「聚寶」，它能滿足一切願望，除去阿修羅戰爭之苦與人道生老病死之苦，分別代表六度中的忍辱波羅密多和持戒小波羅密多。如說：「無有瞋患薄伽佛，天樂圓滿受用身，懇請灌頂垂加持；」「無有煩惱薄伽梵，三身頓成變化身，懇請灌頂垂伽持。「叭咪」意為「蓮花」，表示蓮花部心，以此比喻法性如蓮花一樣純潔無暇，它能除畜生道勞役之苦和餓鬼道飢渴之苦，分別代表禪定波羅密多和精進波羅密多。「吽」表示金剛部心，祈願成就的意思，意謂只有依靠佛的力量，才能除諸苦，獲得「正覺」，成就一切，普渡眾生而成佛，最後達到成佛的願望，它能除地獄道寒熱之苦，代表六度中的般若波羅密多。藏傳佛教把這六個字看作是經典的根源，主張信徒循環往復持誦思維，念念不忘，認為這樣才能積功德，功德圓滿可以解脫。
（二）藏傳佛教薩迦派大師索南堅贊在《六字明功德頌》中記載：「嗡」能消除天界生死苦，「嘛」能消除非天斗爭苦，「呢」能消除人間生老病死苦，「叭」能消除畜生役使苦，「咪」能消除餓鬼飢渴苦，「吽」能消除冷熱地獄苦。諸佛密乘咒，諸法集精英，眾生現祥瑞，灌頂六字明，諸佛心灌頂，今當與汝授，諸佛皆集會，灌頂明王咒。「嗡」施到彼岸，無慳世至尊，諸佛集法身，乞加持灌頂！「嘛」忍到彼岸，無怒世至尊，大樂受用身，乞加持灌頂!「呢」戒到彼岸，無垢世至尊，三身成化身，乞加持灌頂!「叭」定到彼岸，無亂世至尊，所知一切身，乞加持灌頂!「咪」勤到彼岸，無懈世至尊，智慈普利語，乞加持灌頂!「吽」慧到彼岸，集事世至尊，威力總攝意，乞加持灌頂！法語六字金剛聲，諸佛如來皆加持，法藏精要至無上，乞求灌頂並加持。
（三）在《藏語系佛教念誦集》雲：「嗡」具五智慧，「嘛」遍一切慈，「呢」引導六眾，「叭」息一切苦，「咪」梵眾苦厄，「吽」聚諸功德。六字被加持，雪域眾有情，願往解脫道！諸佛悉加持，最精密要藏，福利來源處，成就的根本，往生善趣階，禁閉惡趣門。
（四）松贊干布在《嘛呢教言集》中，闡述了六字真言的多種修持方法和深刻含義。說六字真言中的六字代表度脫六道眾生，破除六種煩惱，修六般若行，獲得六種佛身，生出六種智慧等。
（五）廣泛流傳於藏傳佛教的六字真言，系直接由密教而來。六字真言原是在印度的一句禱祝詞，被婆羅門教和印度教繼承下來，便為密教所吸取。作為密教的誦咒，輾轉流播，其古意漸漸為人淡忘。六字真言的首尾「嗡」、「吽」兩字為虛詞，中間的嘛呢、叭咪為實詞。梵文原音讀為「嗡、嘛呢、叭咪、吽！」在印度古文化中具有「神聖「和「吉祥」的意思。「嘛呢」漢譯「摩尼」，梵文原意為「寶珠」；「叭、咪」意為「紅蓮花」。由此，我們將六字真言按梵文原意漢譯為「神聖呵！紅蓮花上的寶珠，吉祥！」。還認為藏傳佛教文化中，不僅引進了印度密教的六字真言，同時也引進了密教的「紅蓮花上的寶珠」圖案，其形象很生動，往往作為佛堂的壁畫裝飾。還對「紅蓮花上的寶珠」圖案的造型，內容及象徵意義作了獨特的研究。也有認為六字真言象徵「具足佛身，佛智的觀世音關照」。
藏傳佛教信徒們常念六字真言，恰如內地佛教徒常念「南無阿彌陀佛」。在藏區，六字真言幾乎無人不知，無人不念的地步。不少人在六字真言的誦頌中降生，並伴隨一生，最後又在六字真言的誦頌中離世。六字真言幾乎伴隨著廣大信教僧俗的悠悠人生，在藏區，人們到處可以看到六字真言的字跡，六字真言印於經幡，飄揚在高山峻嶺，江河湖畔和牧帳及屋頂，路旁「嘛呢」堆的石頭上刻的也是六字真言，山崖上銘刻著六字真言，日積月累形成壯觀的高原嘛呢石刻，成為高原靚麗的奇觀。在藏傳佛教寺院佛堂佛殿的四周都有無數個內裝六字真言的嘛呢轉輪，有些藏家百姓門道兩側排列著嘛呢經輪，小到信徒們手裡拿的轉經筒上刻的也是六字真言，大到一間房子大小的轉經輪上刻的也是六字真言。千百年來，六字真言是人們祈求幸福的禱詞，藏族僧俗用此簡短的真言，祈求幸福，驅逐煩惱，凈化心靈。藏傳佛教徒對六字真言尊崇之深厚，信仰之虔誠，非同尋常。
普通世俗百姓和信教徒相信，轉一次「嘛呢輪」就相當於念了一遍六字真言。在一個大的轉經筒里，也須印有數百萬條六字真言。常念它可以免入地獄遭受六道輪回之苦，死後才能升入天堂「極樂世界」。他們虔誠的頌念這六字真言，並相信這六個字元會產生一種神力，會賜給人好運。咒語是建立在聲音的力量之上的，認為聲音會產生力量，它必會變微粒，進而產生或摧毀一些事物。正如在高山聖湖邊，你粗暴的吼聲會招致暴雨，冰雹的懲罰一樣靈驗。因此藏族世俗信徒成年累月的念誦六字真言。

⑥ 印度佛教壁畫的藝術特點。簡單點的

相對於中國現存的佛教壁畫呢，印度本土的壁畫更寫實。

在盛唐時期，中國的佛教壁畫有了長足的發展，看看敦煌莫高窟就知道了，那個時候中國的壁畫是適應了當時中國人的審美觀點，比較豐滿，到了宋代就變的清秀一些。而相對於中國來說，佛教的壁畫與造像，印度的更附合最初佛教人物的實體。

比如，在現今中國的彌勒菩薩壁畫與造像是大肚彌勒，這是彌勒菩薩的化身布袋和尚的形像，而在印度本土彌勒菩薩是天人像，不是大肚子那種。

所以綜合概括，印度佛教的壁畫及造像的藝術特點就是寫實。與幾千年前佛教人物的真實情況基本相符。

阿彌陀佛。

⑦ 有人可以幫忙解釋一下不同的圖騰所代表的含義么最好是回答時附圖！！

圖騰是群體的標志，旨在區分群體。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而用來做本氏族的徽號或標志。

居住在雲貴川三省交界處四川大涼山地區的彝族人民，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠的天文學知識，他們以十二獸紀日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街，豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆庄嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。「老鼠過街，人人喊打」這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而，遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠，並為自己是老鼠的後代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。當要出遠門時，一定要選在屬虎的那天，認為只有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來，也一定要算準日期，只有虎日才進門坎。白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，認為公雞知吉凶，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮里，上面放一隻公雞。到達新遷地區後，公雞在什麼地方叫，就在什麼地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。中國的龍，具有圖騰的基本特徵，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。」傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發紋身，以像龍子。

直至今日，我們還常說「龍的傳人」或「龍的子孫」，這些都是圖騰祖先觀念的殘余。至於龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數民族都曾把龍視為保護神。野豬神是北方狩獵民的崇拜對象，在滿族中列為大神，說它身比山高，鬢毛如林，山裡的溝谷都是它的獠牙所害，是部落守護神。把牛視為遠古創世神獸的有納西族。在納西族書中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山嶽，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。於是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬物生長的清靜世界。從此，牛才作為神聖物用來做祭聖物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。對馬的崇拜多流傳於北方游牧民與游獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為「溫古」，這種神馬不準女人騎，可隨處吃、走，不準人驅趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，並常在鬃尾拴五綵綢作為標志。

圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式。

"圖騰一詞來源於印第安語"totem"，意思為"它的親屬"，"它的標記"。在原始人信仰中，認為本氏族人都源於某種特定的物種，大多數情況下，被認為與某種動物具有親緣關系，於是，圖騰信仰便與祖先崇拜發生了關系，在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源於某種動物或植物，或是與某種動物或植物發生過親緣關系，於是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，"天命玄鳥，降而生商"（《史記》）玄鳥便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說是對動、植物的崇拜，還不如說是對祖先的崇拜，這樣更准確些。圖騰與氏族的親緣關系常常通過氏族起源神話 和稱呼體現出來。如鄂倫春族稱公熊為"雅亞"，意為祖父，稱母熊為"太帖"，意為祖母。鄂溫克族人稱公熊為"和克"（祖父），母熊為"惡我"（祖母）。苗族、瑤族、畲族的盤瓠傳說。匈奴狼的傳說（《魏書·高車傳》匈奴單於生二女，姿容甚美，國人皆以為神，單於曰：'吾有此女安可配人，將以與天。'乃築高台，置二女其上，曰'請天自迎之'。經三年，復一年，乃有一老狼，晝夜守台嗥呼。其小女曰：'吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然'。下為狼妻，而產子。後遂繁衍成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥。）侗族傳說其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先。

"totem"的第二個意思是"標志"。就是說他還要起到某種標志作用。圖騰標志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標志和象徵。它具有團結群體、密切血緣關系、維系社會組織和互相區別的職能。同時通過圖騰標志，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。圖騰標志最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國東南沿海考古中，也發現有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰國時古越人銅質房屋模型，屋頂立一圖騰柱，柱頂塑一大尾鳩。故宮索倫桿頂立一神鳥，古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥桿，這都是圖騰柱的演變而來。圖騰的標志作用幾乎體現在各個方面，如：

1、旗幟、族徽

中國的龍旗，據考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。"西夏狼主"50年代，哈薩克族部落有的還打著狼旗。東歐許多國家都以鷹為標志，這是繼承了羅馬帝國的傳統。羅馬的古徽是母狼，後改為獨首鷹，東羅馬帝國成立後，又改為雙首鷹。德國、美國、義大利為獨首鷹，俄國（原始圖騰為熊）、南斯拉夫為雙首鷹。表示為東羅馬帝國的繼承人。波斯的國徽為貓，比利時、西班牙、瑞士以獅為徽志。這些動物標志不是人們憑空想像出來的，它原於原始的圖騰信仰。

2、服飾

瑤族的五色服、狗尾衫用五色絲線或五色布裝飾，以象徵五彩毛狗，前襟至腰，後襟至膝下以象徵狗尾。畲族的狗頭帽。（據傳說，盤瓠為人身狗首形象。畲族傳說，其祖先為犬，名盤瓠其毛五彩。高辛帝時，犬戎犯邊，國家危機。高辛帝出榜招賢，謂有能斬番王首來獻者，妻以三公主。龍犬揭榜，前往敵國，乘番王不備，咬下番王首級，銜奔會國，獻於高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲將公主嫁他，正在為難之際龍犬乎作人語："你將我放入金鍾之內，七天七夜，就可以變成人形。"到了第六天，公主怕他餓死，打開金鍾一看身已變成人形，尚留一頭未變。於是盤瓠穿上大衣，公主戴上狗頭冠，他們就結婚了。）

3、紋身

台灣土著多以蛇為圖騰，有關於百步蛇為祖先化身的傳說和不 准捕食蛇的禁忌。其紋身以百步蛇身上的三角形紋為主，演變成各種曲線紋。廣東蛋戶自稱龍種，綉面紋身，以像蛟龍之子，入水可免遭蛟龍之害。土蕃奉彌猴為祖，其人將臉部紋為紅褐色，以模仿猴的膚色，好讓猴祖認識自己。

4、圖騰舞蹈

即模仿、裝扮成圖騰動物的活動形象而舞。塔吉克族人舞蹈作鷹飛行狀。朝鮮族的鶴舞。龍舞、獅舞。

圖騰崇拜與禁忌

圖騰崇拜首先要敬重圖騰，禁殺、禁捕，甚至禁止觸摸、注視，不準提圖騰的名字。圖騰死了要說睡著了，且要按照葬人的方式安葬。江蘇宜興人古為蛇圖騰，因此對家蛇絕對不能打殺，認為在床上、米囤上發現家蛇為吉祥，在檐梁發現為凶，應立即迴避。有時還要點燃香燭用食品來供奉。瑤族"男頭女肩"皆貴，不能負重。尼泊爾崇拜牛，以之為國獸，禁殺、禁捕，禁止穿用牛皮製品。因國獸泛濫，不得不定時將其"禮送"出國。其次要定時祭祀圖騰。清·劉錫誠《嶺表紀蠻》："每值正朔家人負狗環爐灶三匝，然後舉家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以為盡禮"。

圖騰犧牲與圖騰聖餐

一般來說對圖騰要敬重，禁止傷害，但有時卻有極其相反的情況。有的部落獵取圖騰獸吃，甚至以圖騰為犧牲。之所以獵吃圖騰獸，是因為圖騰太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇氣就會轉移到自己身上來。但吃圖騰獸與吃別的東西不同，要舉行隆重的儀式，請求祖先不要怪罪自己。如鄂溫克人獵得熊，只能說它睡著了，吃肉前要一起發出烏鴉般的叫聲，說明是烏鴉吃了肉，不能怪罪鄂溫克人。且不能吃心腦肺食道等部位，因為這些都是靈魂的居所，吃後，對遺骸要進行風葬，用樹條捆好，然後放在木架上，與葬人基本相同。以圖騰作為犧牲來祭祖，是以圖騰獸為溝通人與祖先神靈的一種媒介。原始人相信，自己的靈魂與圖騰的靈魂是平等的，只是軀殼不同，死，只是靈魂脫離軀換了一個家，而在陰間 的家裡，自己族類與圖騰族類的靈魂居住在同一個地方。殺圖騰，是以圖騰的靈魂為信使，捎信給祖先靈魂，讓其在冥冥中保佑自己。讓圖騰靈魂轉達自己的願望。如印第安烏龜族人殺龜祭祖。壯族的"螞拐節"即青蛙節，壯族以青蛙為圖騰。分三個階段：找螞拐、孝螞拐、葬螞拐。正月初一，全體出動找螞拐，先捉到者，放七聲地炮，敬告天地，被尊為螞拐郎，成為節日首領，迎回螞拐，密封於寶棺之中，再端入花樓，在震天動地的銅鼓聲和鞭炮聲中送往螞拐亭。從初一到月底，是給螞拐守孝，晚上還要為螞拐守靈。守靈滿25夜後，葬蛙，殺雞宰鴨，蒸五色飯，早飯後送到墳場安葬，還要打開上一年的寶棺，視螞拐顏色以卜吉凶。

所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物，植物或無生物當作自己的親屬，祖先或保護神。相信它們不僅不會傷害自己，而且還能保護自己，並且能獲得它們的超人的力量，勇氣和技能。人們以尊敬的態度對待它們，一般情況下不得傷害。氏族，家族等社會組織以圖騰命名，並以圖騰作為標志。

所謂圖騰文化，就是由圖騰關念衍生的種種文化現象，也就是原始時代的人們把圖騰當做親屬，祖先或保護神之後，為了表示自己對圖騰的崇敬而創造的各種文化現象，這些文化現象英語統稱之為totemism。

圖騰文化是人類歷史上最古老，最奇特的文化現象之一，圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰關念激發了原始人的想像力和創造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰標志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰聖物、圖騰聖地、圖騰神話、圖騰藝術等，從而形成了獨具一格，絢麗多彩的圖騰文化。

圖騰標志或稱圖騰徽號，即以圖騰形象作為群體的標志和象徵。它是中國歷史上最早的社會組織標志和象徵，具有識別和區分的作用。圖騰標志與中國文字的起源有關。

圖騰

將某種動物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關系的崇拜行為。原始社會中宗教的最初形式之一。圖騰為印第安語totem的音譯，源自北美阿耳貢金人奧季布瓦族方言ototeman，意為他的親族 ，即指一個氏族的標記或圖徽。處於氏族社會的原始人相信本氏族起源於某一動物、植物或其他特定物類，並認為這種物類是其氏族的象徵和保護者，因而對之加以特殊愛護並舉行各種崇拜活動。而且，原始人一般對這些物體持禁殺、禁食或禁止觸摸等謹慎和敬畏態度。原始氏族社會的這類現象即被稱為圖騰崇拜。原始人還常用繪畫或雕刻等來作為其氏族圖騰的形象及標志，將之置於房屋、帳棚、柱子、旗幟等器物之上，如立於村頭或家宅前的圖騰柱等；有的圖騰亦被作為文身的圖像或起著其他裝飾作用，如被繪於某種木片和石片上，或被安裝在帽子及盾牌上等。這些作為氏族標記和徽章的圖騰形象均被認為具有某種靈性或神秘力量，能夠保護本氏族的生存延續和發展壯大。

圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式。「圖騰一詞來源於印第安語「totem"，意思為「它的親屬」，「它的標記」。在原始人信仰中，認為本氏族人都源於某種特定的物種，大多數情況下，被認為與某種動物具有親緣關系，於是，圖騰信仰便與祖先崇拜發生了關系，在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源於某種動物或植物，或是與某種動物或植物發生過親緣關系，於是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，「天命玄鳥，降而生商」（《史記》）玄鳥便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說是對動、植物的崇拜，還不如說是對祖先的崇拜，這樣更准確些。圖騰與氏族的親緣關系常常通過氏族起源神話 和稱呼體現出來。如鄂倫春族稱公熊為「雅亞」，意為祖父，稱母熊為「太帖」，意為祖母。鄂溫克人稱公熊為「和克」（祖父），母熊為「惡我」（祖母）。苗、瑤、畲的盤瓠傳說。匈奴狼的傳說（《魏書·高車傳》匈奴單於生二女，姿容甚美，國人皆以為神，單於曰：『吾有此女安可配人，將以與天。』乃築高台，置二女其上，曰『請天自迎之』。經三年，復一年，乃有一老狼，晝夜守台嗥呼。其小女曰：『吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然』。下為狼妻，而產子。後遂繁衍成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥。）侗族傳說其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先

⑧ 「圖騰」是什麼意思有什麼來歷

視覺文化圖像類型的第一種范型是圖騰。圖騰是原始人普遍存在的一種原始信仰，圖騰逐漸演化為一種原始的意識形態，它深入到原始人生活的方方面面，影響人類文化創造極其深遠，它是原始文化的基礎，構成現代人文化的原型。

圖騰文化的產生與發展是人類視覺文化的必然表現。當人類把視覺的造型與原始的信仰結合在一起的時候，圖騰就產生了。人用雙眼來觀看世界，又用眼睛來進行造型。他們對觀察的世界進行思考，他們不僅神化了自己的眼睛的功能，而且神化自己觀察得來的形象。舉個例子，公元1722年，某荷蘭的總督於復活節之日偶爾來到位於玻里尼西亞海域東端的一個孤島，該孤島有175平方公里，人口約一千左右，他宣布該島為復活節島。他被島上一排排昂首遠視天外的巨人石像群所驚呆了。1978年考古學又有新的發現，這些高達21米，重幾十噸的石像，原來都曾鑲嵌著由白色的珊瑚石和紅色的火山熔岩製成的眼睛來審視這個世界。無獨有偶，在中國東北屬紅山文化遺址中所出土的原始女神像，彩陶雕塑的面龐上，也鑲嵌著玉片製成的眼睛，至今仍發著光彩。這是原始社會，對眼睛有靈性的一種崇拜的象徵。圖騰面具，在原始文化中是經常使用的，在四川成都三星堆發現的巨大青銅面具，雙眼作圓柱狀，令人不解。實際上，也是對人的視覺能力的一種符號的誇張。在北美洲印地安人的面具上，我們也看到這種突出的「千里眼」。列維-斯特勞斯在他的《面具的奧秘》中說：「面具上眼睛的特殊形式表明它們具有超人的視力。」人們不僅能看到眼前存在的世界，更重要的是還能看到那隱蔽的神秘的世界。這是人們圖騰藝術中對眼睛功能的神化。原始人常常用眼睛的幻視，來建立自己的神秘主義的信仰。圖騰的製作和使用就是人類這種視覺能力的表現。人們把自己的信仰、恐懼、渴望和沉醉，都付予給圖騰來表現。讓圖騰發揮出維護社會、生存、信仰的強大功能。在古代神話傳說中，保存著眼睛巨大的符號象徵作用。埃及有個神話故事說，太陽神何露斯(Horus)的月亮眼在和混亂與不育之神塞特(Set)的戰斗中被戳瞎，後又恢復正常。正是由於有了這一傳說，人們才常常佩戴繪有何露斯之眼的護身符來保護自己。埃及人還在墓碑上雕刻或畫上眼睛來保護死者在另一個世界的生活。希臘神話中描述了一族獨眼巨人，他們中也有人偶而長著兩隻眼，波呂斐摩斯是其中最著名的。阿耳戈斯長有一百隻眼睛，但在死時，赫拉把它安在了孔雀尾上。在中國神話傳說中，燭龍為鍾山之神，他閉上眼睛黑夜便降臨，睜開眼睛白天即出現。開天闢地的創造大神盤古「開目為晝，閉目為夜。」舜帝則長著「重瞳」，傳說項羽是舜的子孫，史記上記載他也是「重瞳」。怪物饕饕最早也是以雙眼的形象，被裝飾在青銅器的素麵上。神話人物「孫悟空」，則有著可以視魔的「火眼金睛」。在印度神話中，濕婆的第三隻眼能噴出毀滅一切的烈火，它通常豎著長在前額的中心。在佛教的藝術中，第三隻眼意味著慧眼，是精神感知的象徵。開慧眼者具有非凡的洞察力。神話中對眼睛的描繪是對人視力的歌頌。

神話對視覺的表現，具有一種原型的作用，人眼中的世界和人對視覺形象的創造都是與人的生存密不可分的。圖騰就是這種視覺文化的最早出現的形式。「圖騰」英文作「totem」，本為北美印第安阿爾岡金(Algonkintribe)部落奧其華（Ojibwa）方言「奧圖特曼」（ototeman）的譯音。對圖騰含義的研究有多種說法：

圖騰基本上是用來指一種信仰和習俗之體系，它具有存在於群體（通常是嗣系群）和某一類實物（通常是指某種動物或植物）之間的神秘或祭儀關系。此類關系的承認可以採取多種方式。普遍說來它是表示現在：（甲）、遵守禁令－－「禁忌」，例如禁止傷害與圖騰有關的動植物；（乙）、對親屬關系的信仰－－相信群體成員乃是某一神秘圖騰祖先之後裔，或者說他們和某一種動植物是「兄弟」。此種關系的其他表示方法可能是：（甲）、利用圖騰作為群體象徵；相信群體成員之「保護者」；自認有分擔使圖騰種屬興旺的「增加儀禮(increase rites)之義務等。[1]

過去認為圖騰僅是北美印第安人的信仰。經過人類學家的研究現在認為，人類原始社會都曾經歷了一個圖騰崇拜的階段。有的學者認為，我國古漢語中的「饕餮」一詞，音義與圖騰一致，中國古代的饕餮文化就是一種圖騰文化。在現代中國，是嚴復把「totem」一詞最早譯成中文的「圖騰」，（見1903年譯英人甄克思的《社會通詮》一書）可謂甚得其神似。因為，圖騰文化的存在方式，就是建立在一種「圖」的基礎之上。神聖的信仰，必須通過視覺的圖像來加以表現。所以，圖騰時代，人們把圖像裝飾在岩壁上，塗繪在彩陶中，刻畫在人體上。原始人用石頭做成圖騰靈物佩戴在身上，以求好運；用木頭或石頭做成巨大的圖騰柱，樹立在社區或祭台，給人以威嚴。圖騰理論的發展給原始文化的研究帶來極大的便利，過去，人們對岩畫、洞穴壁畫特徵的圖像無法認識，對原始彩陶神秘圖案、青銅紋飾神秘的內涵無法理解，借圖騰理論，我們便可以進行視覺文化的分析了。

在圖騰理論的研究中，一些人類學家，比較早注意到圖騰中視覺圖像的意義。法國人類學家雷納克（S·Reinach）在1900年出版的《圖騰崇拜的規則》中，對圖騰崇拜的內涵作過幾點歸納，其中就有：「許多民族在他們的旗幟和武器上用動物的形象作標志；而人則把圖騰動物的圖形或描繪或用鯨墨（tattooed）的方法畫在自己身上。」弗雷澤在《圖騰與外婚制》中把圖騰歸為三種：民族圖騰、性圖騰、個人圖騰。弗洛伊德在談到圖騰的起源時，把有關圖騰起源的觀點分為三大類：唯名論的、社會學的、心理學的。從視覺文化的角度對圖騰意識形態的存在方式進行劃分，可以分成三個形式，（一）、是具像的，這種圖像包括動物、植物或其它的一些人們視野中可以直接觀察的事物，原始人在信仰中把其視為圖騰。如古埃及人原有三十六個城邦，每個城邦都有一圖騰旗幟，畫著牝牛、胡狼、鱷魚、狒狒、蛇、蜜蜂等。霍維特在東南澳洲的部落中收集到500多種圖騰的名字，除了植物和動物的名字外，還有一些自然景物，如風雨、雲電、日月、水火等。（二）、是抽象的，如圖案、花紋、花邊裝飾等。在中國的彩陶文化中，普通存在著圖騰文化的背景，仰韶文化中的人面魚紋，馬家窯文化中的蛙紋，大汶口文化中的花紋，東夷文化中的擬鳥紋，都是古代氏族部落的圖騰標志。（三）、是符號的，符號指已不大能看出具體指代的實體是什麼，完全變成了一種符碼，如中國古代一些至今尚未釋讀出來的族徽文字，其中有許多是古代民族部落的圖騰標記。法國著名人類學家塗爾干在《宗教生活的基本形式》一書中就分析了「作為名字和標記的圖騰」。[2]中國人的姓、其義為「女生」，許多姓氏是來源於圖騰的。如有來源於動物的如馬、牛、熊，有來源於植物的如李、桃、楊等。當然，無論是具像的，還是抽象的、符號的圖騰，實際上都有符號的功能。圖騰形象是可視的，其所指卻是另一個看不見的神秘的實體。這就是，圖騰信仰的心理基礎。我在拙作《靈感思維與原始文化》一書中，曾提出一個理論假設，圖騰信仰起源於靈感思維，[3]是和另一個超現實的神秘的靈力交通的結果。這種靈力，在不同的歷史階段和民族和個體的信仰中，可以轉化為靈力、靈氣、靈魂、神靈。原始人視其為「瑪納」，往往通過靈巫來與之交通。而靈巫則有觀看神秘靈力的能力。在一定的圖騰儀式上，原始人在舞蹈和葯酒的作用下，有時可以產生幻視的能力。在理性的時代，被哲學家歸納為藝術創作的「靈感說」，藝術創作成了神性的著魔，是在迷狂中，去聆聽神的詔語或在代神說話。在純理性者的筆下，靈感則失去了神秘的意義，把其還原為經過刻苦努力追求後所得到的突然頓悟的獎賞。

圖騰時代，人類思維還處在主客不分的狀態，藝術尚處在混融中，一切都是圖騰崇拜的結果。人們便在一切可視的形象上打上圖騰的烙印。他們相信「萬物有靈」，原始思維還是「前邏輯」的，或「神話象徵」 [4]的，各種靈性力量可以產生超現實的作用，所以圖騰信仰的時代多巫術和禁忌。這一切均通過一定的操作儀式發揮其效用。因此，圖騰信仰中，有一個可視的圖形的世界，但圖形只不過是代表另一種實體力量的符號，人們的腦子中還有一個不可視的神秘的幻像世界。幻像世界是與人類創造的可視的符號世界，通過互文性所支撐起來的。人通過視覺與形象符號的全接觸，來和其幻像打交道。這種幻覺是人類心理的原型，一切恐懼、快感、激情、創造，都深深紮根在此深層結構之中。

⑨ 圖騰具體是什麼意思，有什麼典故。

圖騰意思是記載神的靈魂的載體。是古代原始部落迷信某種自然或有血緣關系的親屬、祖先、保護神等，而用來做本氏族的徽號或象徵。原始民族對大自然的崇拜是圖騰產生的基礎。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，是人類歷史上最早的一種文化現象。

不同地區和國家的人有不同的圖騰崇拜，比如中國人的圖騰一般為龍，俄羅斯則有熊圖騰的崇拜。

(9)古印度壁畫圖騰有什麼含義擴展閱讀：

圖騰一詞來源於印第安語"totem"，意思為「它的親屬」，「它的標記」。在原始人信仰中，認為本氏族人都源於某種特定的物種，大多數情況下，被認為與某種動物具有親緣關系，於是，圖騰信仰便與祖先崇拜發生了關系。

在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源於某種動物或植物，或是與某種動物或植物發生過親緣關系，於是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，「天命玄鳥，降而生商」（《史記》）玄鳥便成為商族的圖騰。

因此，圖騰崇拜與其說是對動、植物的崇拜，還不如說是對祖先的崇拜，這樣更准確些。圖騰與氏族的親緣關系常常通過氏族起源神話和稱呼體現出來。如鄂倫春族稱公熊為「雅亞」，意為祖父，稱母熊為「太帖」，意為祖母。

鄂溫克族人稱公熊為「和克」（祖父），母熊為「惡我」（祖母）。苗族、瑤族、畲族的盤瓠傳說。匈奴狼的傳說（《魏書·高車傳》匈奴單於生二女，姿容甚美，國人皆以為神，單於曰：「吾有此女安可配人，將以與天。」乃築高台，置二女其上，曰「請天自迎之」。

經三年，復一年，乃有一老狼，晝夜守台嗥呼。其小女曰：「吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然」。下為狼妻，而產子。後遂繁衍成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥。）侗族傳說其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先。