游戲中哪個套裝典故來源於印度流域神話

① 因印度河流域的文化興起而產生的神話是什麼神話

印度神話的形成與其本身的歷史關系密切。大約公元前3000年左右，印度河流域出現文明，公元前2000年左右，一支南遷的雅利安人侵入印度，經過無數次戰爭後，他們的勢力從印度河流域進入恆河流域，並大肆奴役當地的土著人，至此，印度河流域的土著文明遭到破壞以及改變。

② 印度神話故事的印度神話-導言

印度是世界上文明起源最早的國家之一，大約公元前 2500 年左右，印度河流域就已經出現了城市化文明，除了後人發現有居住房屋、農牧業生產等的遺跡，還留下文字印章。古代印度廣闊，包括現在的南亞次大陸，即印度、巴基斯坦和孟加拉等國，他們稱自己為「贍部洲」或「婆羅多國」。古代中國人稱他們為「身毒」、「天竺」等，唐代時統一為「印度」。
古印度到公元前 18 世紀時，逐漸被異族侵略，到公元前 15 世紀左右，從中亞來的雅利安人中的一支進入印度，建立起新的印度文明，他們被稱為印度雅利安人。這些人進入印度河流域以後，過著部落制的氏族生活，他們先征服了當地上著居民，然後又各自到相兼並，這樣逐漸形成了許多大小王國，由於社會生產力的提高，階級分化，在印度出現了一種按等級劃分階層關系的制度：種姓制度，按種姓制，印度社會成員被分為四個等級：第一種姓稱婆羅門，包括祭司階級，掌管宗教事務；第二和姓稱剎帝利，包括武士，掌握軍政大權；第三種姓稱吠舍，是平民階層，主要從事農牧業、手工業和商業；第四種姓稱首陀羅，主要是些奴隸和僕人，從事農業、捕漁等技藝，專為上層階級服務，前兩種姓為統治階級，後兩種姓為被統治階級。種姓的產生促成了婆羅門教的最終形成（約公元前 1000 年）。隨著社會的進一步發展，種姓制度的逐漸完善，正當列國紛爭不斷之時，摩揭陀國出類拔萃，在公元前 364 年時，統一恆河流域和印度中部地區，建立起難陀王朝。然而這個王朝很不穩固，約公元前 324 年，旃陀羅芨多推翻難陀王朝，建立起強大的孔雀王朝。孔雀王朝最有名的國王是第三代王阿育王，他不僅統一了大片印度國士，還使印度第一次成為歷史上的統一帝國。以後印度歷史上又經歷了幾度的統一、分裂、統一，到公元十八十九世紀才進入新的歷史時期，即英屬殖民地時期。
按照印度歷史發展，其文學進程被分為幾大時期，這里我們僅以古代文學為主。按通常的分法，它包括吠陀時期（公元前 15-前 4 世紀）、史詩時期（公元前 4 世紀-公元 3、4 世紀）、古典梵語時期（公元 1 世紀-12世紀）。吠陀時期的文學主要包括四部吠陀本集：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿達婆吠陀》，以及闡述這四部分本集的各種梵書、森林書、奧義書。四部吠陀本集產生於公元前 1500～前 1000 年左右，用詩體寫作，語言為吠陀語。後一類闡述書約產生於公元前 1000～前 400 年，由散文創作，用的是吠陀語言演變而成的古梵語。這兩類書統稱為吠陀文獻，當時還有一些與此有關的著作，如語音學、禮儀學、法律學等方面的專書。這些著作產生於婆羅門祭司階層，多表現神話宗教故事，目的是為婆羅門階層唱贊歌。
史詩時期的文學以兩大民族史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》為主，此外還有屬南方達羅毗荼語系的詩歌文學和巴利語的佛教文學。兩大史詩都是用梵語寫成，其作者為屬剎帝利種姓的蘇多階層，雖書中分別標明作者為毗耶娑和蟻蛭，但後人認為他們只不過是原始形式的作者，或在史詩編撰中起過重要作用的人。事實上，兩大史詩是集體創作、匯編的。《摩訶婆羅多》約十萬頌，產生於公元前 4 世紀至公元 4 世紀；《羅摩衍那》約二萬四千頌，產生於公元前 4 世紀至公元 2 世紀。兩大史詩主要歌頌了英雄事跡和帝王傳說，顯然它們也是為上層種姓階級服務的。
古典梵語文學上承兩大史詩和佛教文學，又出現了許多與宗教有關的文學，婆羅門教、佛教文學進一步發展，還有耆那教文學、俗語文學。此外，梵語文學中的戲劇、故事、小說以及文藝理論方面也興盛起來。隨著社會的發展，後來的梵語已不再只是宗教語言，它逐漸成為一種獨立的語言形式，而為文學家所運用。這一時期還出現了一大批以往世書命名的神話傳說作品，現存 18 部大往世書和 18 部小往世書。這 36 部書雖以神話為主，但包含有豐富的宗教、法律、藝術、科學等方面的知識，它們實際上是一套古印度的網路全書。
在整個古代印度文學中，神話傳說占據了十分重要的位置，從吠陀文學到古典梵語文學時代，每一時期的重要文學作品基本上都與神話傳說有關，可以說印度神話傳說的數量在世界上是據第一位的，其現存神話資料也是任何國家都不可比的。印度古代神話之所如此發達，這主要與印度宗教發達有關。宗教與人類原始崇拜有關。人類早在氏族社會時期，生產力低下，對大自然缺乏認識，於是便寄託神祇，有了神，人們便有了宗教，古印度的祭司把婆羅門教視為自己唯一的信仰，他們一生就是從事宗教禮儀活動的，為了鞏固自己的宗教地位，吸引更多的人來崇拜他們，這些祭司便利用原始的神的故事來編撰出適應婆羅門教祭司的教本，4 部吠陀本集就是婆羅門祭司的創造。隨著婆羅門種姓地位的提高，他們更加著意地推廣吠陀本集，傳播其中的神話思想。到公元前 4 世紀以後，一些由婆羅門種姓與剎帝利種姓結合所生的子女也繼承先輩的傳統，開始為上層種姓及帝王歌功頌德，這些所謂的蘇多階層便是兩大史詩的創作者，他們還把吠陀時代的多神崇拜發展為三大主神崇拜，目的是為了提高婆羅門及剎帝利種姓的地位，為帝國統一服務。此外印度古代的書寫材料落後，任何作品都保存不長，所以始終保持口傳的方式，這種口傳文學為神話傳說的傳播創造了極好的條件。加之古印度史學不發達，許多真實歷史記載不下來，而在流傳中被人添油加醋，即使有歷史，經多年口傳，也被神話化了。因此，在整個古代的印度文學中，神話文學是絕對重要的內容。

③ 游戲王中有哪些卡片取材於神話故事，麻煩舉例，謝謝！

《舊神》、《古神》、《外神》系列怪獸取自克魯蘇神話。《極星》、《極神皇》系列取自北歐神話。《天空龍》、《翼神龍》、《巨神兵》三幻神取自埃及神話。《墮天使》系列取自基督教相關神話。《龍星》系列取自中國「龍生九子」的傳說。

④ 你覺得電子游戲《戰神》游戲源自什麼書源自哪個神話

戰神在神話故事裡面是阿瑞斯，《戰神》的主角奎托斯只是相當於游戲憑空架設的一個反英雄類的角色。奎托斯原本是驍勇善戰的斯巴達勇士，在一次和敵對野蠻人部落的首領對決時，被打傷幾乎致死，在奄奄一息的時候，奎托斯向戰神阿瑞斯發出求助，願意以自己的靈魂為代價換回勝利，於是戰神阿瑞斯賜予他鏈刃名為混沌（貌似是這個記不清楚了），憑借這個擊敗了野蠻人首領。從此奎托斯變成了戰神阿瑞斯的走狗，為他鏟除異己，並在一次行動中錯手殺死了自己的妻兒，妻兒的骨灰附著了他的全身並不停的詛咒他，使他的膚色變得蒼白。雅典娜救贖了奎托斯，並把鏈刃變為雅典娜之刃。憑借這個武器和毅力，奎托斯終於消滅了一直充滿野心的戰神阿瑞斯，在了結阿瑞斯之後他決定自殺結束自己受罪惡的折磨。但雅典娜阻止了他的這種行為，並且讓他取代了阿瑞斯的位置，坐上了戰神的寶座。以上就是戰神一代的故事背景。
關於二代，主角由於被迫坐上了戰神的位置，只得聽命。但是他並不滿足命運的安排，暗地幫助斯巴達戰士進行爭戰。但是宙斯，原來是奎托斯的生父，奎托斯只是眾多宙斯私生子中的一個。宙斯被預言將被自己的一個兒子所殺，於是在一次戰爭中，用計謀將奎托斯的戰神神力收走並殺死了他。在地母蓋亞的幫助下，奎托斯復活，不服命運安排的奎托斯，憑借一己之力和大地之母蓋亞的幫助，消滅了命運三女神，並且取得了屬於自己的那根命運紡線，改變了自己的命運，回到了宙斯殺死他的那天，將宙斯擊倒，在他即將用奧林匹斯神劍殺死宙斯的剎那，雅典娜挺身為宙斯擋住了那致命一擊，並對奎托斯說，宙斯即是奧林匹斯，他不能死。憤怒的奎托斯在錯手殺死了自己姐姐雅典娜之後，怒吼著要向宙斯報復，於是利用生命紡線返回了宙斯和泰坦決戰的那天，將泰坦帶到了宙斯的神廟，向宙斯怒吼：宙斯，你的兒子回來了，我為你帶來了奧林匹斯的毀滅。
到此戰神兩代的故事結束

⑤ 古印度有什麼神話傳說有什麼歷史啊

四大天王 四大天王恐怕是佛教國家裡名氣最大的神將，他們四位在天王殿中享受供奉。 佛教吸取印度古代神話傳說和古印度教中關於"天"的種種說法，提出"三界說"。三界即欲界、色界、無色界，世間一切"有情眾生"皆在三界?quot;輪回"不已。三界中欲界為最低一界，人類社會居此界，地獄、餓鬼、畜生居此界，諸天神亦居此界。不過，天神住在此界天上，天有六重，即"六欲天"，第一重叫"四天王天"，離人世最近。這里就是四大天王的住處。 佛經說，四天王天就在著名的須彌山山腰，那裡聳立著一座犍陀羅山，此山有四山峰，稱須彌四寶山，"四寶所成，東面黃金，西面白銀，南面琉璃，北面瑪瑙。天王各居一山。"四天王的任務是各護一方世界，即佛教所說的須彌山四方的東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲，故四大天王又稱"護世四天王"。
東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶?quot;多羅吒"是梵文的音譯，意譯"持國"，"持國"的意思就是慈悲為懷，保護眾生。他是主樂神，故手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。（既然同為樂神，那麼乾闥婆王是持國天也就不奇怪了） 南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍。"毗琉璃"是梵文的音譯，意譯"增長"。"增長"指能傳令眾生，增長善根，護持佛法。手持寶劍，�西方廣目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中纏一龍。"毗留博叉"意譯"廣目"，即能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民。他為群龍領袖，故手持一龍（也有的作赤索），看到有人不信佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。 北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘（又稱寶幡），左手握神鼠----銀鼠。"毗沙門"意譯即"多聞"，比喻福、德之名聞於四方。手持寶傘，用以制服魔眾，保護人民財富。 四大天王中最得意者是北方多聞天王毗沙門。他是古印度教的一位天神，又名施財天，在印度古神話中既是北方的守護神，又是財富之神，故在四天王中信徒最多。
羅剎 是梵文的音譯，意譯為"暴惡"、"可畏"。原是印度神話中的惡魔，乃是人類之敵。羅剎性情暴戾，喜歡在夜間活動，時常出沒於墳地。常會化作種種形象，殘害人命。羅剎有男女之分，男羅剎膚色黝黑、朱發、綠眼，一副鬼相；女羅剎，又名羅剎女，則是絕色美女。據傳說，羅剎和夜叉一起生於大梵天之足。（所以和夜叉是兄弟吧）

多摩羅 古印度神話中的人物。據《羅摩衍那》所述，為達剎波舍波提的16個女兒之一，仙人迦葉波娶她為妻，生有5女。

⑥ 印度神話傳說

《吠陀經》《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》因陀羅：天帝,他的妻子在《梨俱吠陀》稱為散脂,天龍弗栗多,阿耆尼：火神。伐樓那：水神.閻摩：死神.蘇利耶：太陽神。.梵天：創造之神。 與毗濕奴、濕婆並稱三相神。配偶為智慧女神辯才天。毗濕奴：保護神。濕婆：音樂、舞蹈和毀滅之神。阿修羅：惡魔。密特拉（佛教名：彌勒菩薩）、伐樓拿及弗栗多都是很具知名度的阿修羅神只。毗樓遮那（佛教名：大日如來）、松巴頁面松巴 (印度教).迦樓羅：金翅神鳥，於烈火中涅盤而得永生，以中國神話鳳凰為原形.八部眾
是佛教八部護法天神。包括---
天眾
天即神，著名的大梵天（原為婆羅門教的創世神）、帝釋天（原為雷雨神兼戰神）、多聞天、持國天、增長天、廣目天、大自在天、吉祥天等等皆屬於天眾。
龍眾
梵語稱為那迦，是護衛佛法的有功之臣，專司興雲降雨,,夜叉
是梵文的音譯，意譯為「能啖鬼」、「捷疾鬼」、「勇健」、「輕捷」等。佛教中，北方毗沙門天王即率領夜叉八大將，護眾生界。乾闥婆
是香神或樂神。原為婆羅門教崇拜的群神，據稱是侍奉帝釋天而司奏伎樂之神。乾闥婆是佛教中歡樂吉祥的象徵。緊那羅
歌神。 摩喉羅迦
大蟒神。四大天王:東方持國天王，名多羅吒，西方廣目天王，名毗留博叉，北方多聞天王，名毗沙門，南方增長天王，名毗琉璃，蘇摩
古印度神話中的酒神，後演變為月神之稱謂。吉祥天
吉祥天女，即大功德天。明王
在佛教中的身份就是佛的「忿化身」。菩薩
全稱是「菩提薩垂」，金剛
是梵文Vajra的意譯，意譯為「縛日羅」、「伐折羅」。1.伽波葉的兒子：匠神陀濕多，海神婆樓那，天帝因陀羅，太陽神毗婆薩婆（蘇里耶），以及毗濕奴。
2．太陽神的兒子：冥王閻摩，醫神阿濕毗尼（兄弟倆）。
3．梵天的兒子：月神蘇摩，風神婆瘦，火神阿老尼。
4．其他神：梵天第四子補羅濕底耶的孫子財神和夜叉王俱毗羅（多聞天）；天神與阿修羅攪乳海產生的幸運女神拉客什米（吉祥天）和酒神修羅。
大辯才天在古神話中名薩羅私伐底，是達薩和毗里妮的女兒，後來加入了天神的行列，她善於狡辯，聰明狡猾，是智慧女神,,地天又叫堅牢地天，大地女神，來源於古神話的大地女神，在古印度神話中，大地女神是撫育萬物的母親。多聞天，名毗沙門，又稱施財天，是佛教中守護北方的天王。多聞天來源於古印度神話中的財神俱毗羅。夜叉和羅剎都是從梵天的腳生出的種族，地位較低。廣目天名毗留博叉，是守護西方的天王，同時他也是龍族的首領，手持一龍。是比娑竭羅龍天（二十諸天之一）地位更高的龍王。
伽樓羅是太陽鳥，世界上最大的鳥，在古印度神話和佛教中都是獨一無二的。伽樓羅種族中就此一個。月神蘇摩是從梵天肚臍生出的八個天神中的老三。是八個天神中最重要的一個。

⑦ 原神七個國家原型

原神七個國家原型？原神的世界是一個名叫提瓦特的大陸，在陸上分為七個國家。他們分別是什麼呢？他們的原型是現實中的哪個國家呢？下面我就和大家來說一說。


蒙德一個風的國度，旅行者進入游戲後到達的第一個國家，蒙德城也是玩家到達後的第一座城市。在進入游戲後看見風車和風神的國家的時候首先想到的就是風車之國——荷蘭，但是在看到蒙德一詞來自於德語mondstadt這個復合詞，由mond（月亮）和stadt（城市）組合而成，再一次讓我以為蒙德的原型為德國。蒙德的背景音樂又是在倫敦愛樂樂團錄制，蒙德的酒又是代表法國的葡萄酒所以綜合認為蒙德城代表的是整個西歐地區。


璃月一個山石嶙峋的岩之國度，璃月位於提瓦特大陸東方的富饒港灣。傲然矗立的山麓與石林、廣袤的平原與生機勃勃的河灘共同構成了璃月的豐富地貌，在四季分明的氣候下煥發出多彩的風華。同時璃月是一個到處是仙人的國度，在主線任務中得知璃月建立大概3700年的歷史，中國的歷史從甲骨文記載開始也大概3700多年，同時璃月音同禮樂是禮樂之邦的意思吧，所以璃月代表的就是中國了。


稻妻還沒有公開，不過稻妻是日語いなづま，是雷電的意思，在現實中雷電固氮生產HNO3 利於稻子的生長，古代日本人發現這個原理並把雷電稱為稻妻，所以稻妻的原型應該為日本。稻妻城應該由雷神所掌握。


須彌，剛剛看到的時候我想到的是須彌納芥子以為這個國度和空間有關，但是七個元素中沒有。之後想到的是佛教須彌山。須彌一詞來自梵文同時看到網傳的一些埃及神官形象，推測代表的應該是古印度。反正肯定不是現在的印度


楓丹，剛開始以為是國旗為楓葉的澳大利亞。楓丹為水神管理的國度，水元素圖標酷似育碧的圖標，再加上楓丹白露宮是法國的宮殿，同時楓丹地圖有水城威尼斯的元素，所以楓丹應該是以義大利法國等南歐國家為原型的城市。


至冬，一個常年雪域覆蓋的國度。詞語來自於俄語Snezhnaya，意思為雪域。至冬常年暴風雪覆蓋，在七國之中工業科技水平排在第一，所以至冬的原型是應該是蘇聯。


納塔，是目前信息最少的國家，具體是什麼樣子到目前為止沒有什麼准確信息。


這就是原神七國以及他們對應的原型。

⑧ 古印度的神話

印度神話的形成與其本身的歷史關系密切。大約公元前3000年左右，印度河流域出現文明，公元前2000年左右，一支南遷的雅利安人侵入印度，經過無數次戰爭後，他們的勢力從印度河流域進入恆河流域，並大肆奴役當地的土著人，至此，印度河流域的土著文明遭到破壞以及改變。

公元前1500年至前600年左右，《吠陀經》問世，這是印歐語系諸民族中最為古老的一部文學著作，在其中，印度神話初次較為系統的組合起來。吠陀神話里所描述的最大的神是因陀羅，他是天帝，眾神之首。據記載，因陀羅原本是帶領雅利安人入侵印度的英雄，死後成為神，其神格化可以看作是吠陀詩人對於權利的一種附會。吠陀文化後期，印度產生了婆羅門教，種姓制度的出現是其權力更為集中的一個體現。

公元前六世紀左右，在各方面快速發展的印度進入列國時代，這一時期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產生，宗教方面，出現了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。

公元前四世紀之前，印度最大的兩部史詩出現——《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，在這里，因陀羅等神的地位被削弱，印度神話基本上恢復了其最初的體系。

[編輯] 吠陀神話中主要的神
因陀羅：天帝。 因陀羅（梵語：इन्द्र，Indra），佛教古籍翻譯為「帝釋天」，別名是zakra，意思為「最勝、最優秀、最優越、征服」，印度教吠陀經籍所載眾神之首。此神好戰，本是雅利安人共同尊奉的神明，對它的信仰隨雅利安人進入印度，曾一度是諸神的領袖、雷神和戰神，空界的主宰。

他的妻子在《梨俱吠陀》稱為散脂，對他的信仰在後吠陀時期逐漸地弱化。對於因陀羅是否是一個曾經真實存在的人物，學術界尚有爭議。

在《梨俱吠陀》中是出現最多的神之一，出現次數僅次於阿耆尼。

[編輯] 因陀羅與弗栗多
他征服人間和魔界無數敵手，降服太陽、殺死延續季風雨的天龍弗栗多。在《梨俱吠陀》1.32記載了因陀羅最廣為人知的故事：他與弗栗多的決斗（vRtrahatya）。傳說巨蛇弗栗多阻擋了地下的水流出來，導致嚴重的旱災。因陀羅喝了三大杯祭禮中所奠蘇摩酒來提高其戰斗能力，准備與巨蛇交戰，並用金剛杵（雷電）殺死了弗栗多和它母親Danu，釋放了被堵住的水流。他的盟友有駕雲降雨的樓陀羅(或摩錄多〔Marut〕)、雙馬童以及毗濕奴。

在北歐神話和祆教中可以找到類似的故事。神話比較學家普遍認為，在《波斯古經》的三頭龍A Dahaka被名教Thraetaona的勇士所殺的故事，與因陀羅與弗栗多的情節相結合，必是雅利安人原始文化的一部分。
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/51/Bangkok_Wat_Arun_Phra_Prang_Indra_Erawan.jpg
泰國鄭王寺中央塔上的因陀羅像

阿耆尼：火神。 阿耆尼，即火天，是吠陀教及印度教的火神，阿耆尼——अग्नि本身即是梵文「火焰」的名詞，與拉丁語的火焰—－「ignis」是同源詞（及與英文動詞著火「ignite」同根）。阿耆尼作為火的神格化象徵了火焰永恆不朽的奇跡，古印度人就相信供奉給阿耆尼（火）的祭品會被凈化及傳達到其他神祗, 亦令阿耆尼帶有凈化和送信者的角色。阿耆尼是典型經歷了三相神（梵天、毗濕奴及濕婆）信仰的興起，但對自然界信仰（原提婆族）仍然保留了一定知名度的神只。現今印度教還存在的火祭司—－「Agnihotr」，其職責是負責監察其崇拜者。
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fe/Agni_god_of_fire.jpg
阿耆尼/火天

伐樓那：水神。 早於吠陀時期，伐樓拿是天空，雨水及天海之神，他亦是掌管法規與陰間的神，是《梨俱吠陀》中記載最突出的阿修羅神，阿迭多（Aditya）眾多神之首。他的名字可能起源於原始印歐語的詞根wer-或wel-，表示「遮蓋」（可參考另一印度教神只弗栗多）。

[編輯] 吠陀及其他角色
作為阿迭多的代表，伐樓拿具有作為太陽神的職能。但作為最重要的阿修羅神，他更傾向管理道德及社會的事務[1]。他的形象經常與另一位阿修羅神密特拉連結成對偶神合稱「密特拉伐樓拿」（或兩者前後對調），是天則梨多（rta）的最高守護神。《梨俱吠陀》中伐樓拿更曾經與因陀羅成對合稱為「因陀羅伐樓拿」。作為天空神，伐樓拿更趨向支配天空黑暗的一半如被認為降落自「天海」的雨水及因為太陽由西行進回東方做成的夜晚現象。

經典阿闥婆吠陀記載，伐樓拿是全知神，說謊的人不能逃出他的羅網，星星是他的千眼密探，監視人類的一舉一動[2]。盡管經典《梨俱吠陀》中伐樓拿的登場次數遠不如因陀羅，但這不代表他在早期的吠陀社會的重要性不及因陀羅，這是因為《梨俱吠陀》的敘述焦點是主要集中在火焰（阿耆尼‎）及蘇摩酒儀式上，蘇摩又與因陀羅有著緊密的關系而導致。原本《梨俱吠陀》給伐樓拿和密特拉的身分都是阿修羅神族，如5.63.3，但他們隨後又被安排進提婆族的體系中，如7.60.12，這一點很有可能是暗示了阿修羅一詞在後期是帶有負面含意的開端。在自身職能不斷被其他神只分割，伐樓拿最後下降為單純的水神（包括海洋與河流）及溺水者靈魂的守護神，伴隨著那伽族成為鎮守西方方位護法。

晚期的美術畫作中，伐樓拿被描畫成月神，長著黃皮膚穿著金色盔甲，手握蛇皮製的套索羂索，騎乘海獸摩羯。

[編輯] 瑣羅亞斯德教
伐樓拿的名字實際上並不見於祆教的波斯古經或祆教巴勒維的文獻中。自1900年代中葉以來印伊的研究員嘗試從伐樓拿與密特拉的關系尋找伐樓拿出現於祆教的可能性，但當中有許多的理論都受到不同程度的反駁。其中祛邪典（Vendidad）1.17記載了一個被稱作「Varena」4角14層的世界，當中住滿了魔鬼和非亞利安裔的野蠻人（祛邪典7.10），這些描寫都與吠陀的伐樓拿形象相差甚遠。

有一個比較廣泛接受的理論認為吠陀伐樓拿是產生自印伊的伏羅那（*vouruna，「光輝的海洋」之意），但伏羅那就連本身的形象都充滿爭議性。伏羅那被認為與密特拉組合成為祆教的最高善神——阿胡拉·瑪茲達，但亦有一說是根據創始人瑣羅亞斯德創作的詩歌中推論三者是各自獨立的神只。語言同系性並不一定暗示當中存在有本質上的相似點，最典型的例子有daeva（妲厄媧，祆教的「誤神」，一說為撒旦）與提婆，印度教的「天神」、後引申為「善神」）。有部分學者認為伐樓拿的職能及形象與祆教阿梅沙斯彭塔（神使）六者之一的艾霞凡許達有共通之處，都是「至高公正」的體現[3]。另一種說法是吠陀的跋伽「Bhaga」其實是伐樓拿的別名，其變形「Baga」以修飾詞在波斯古經中被提出過，兩個詞的意思都是「神」或「守護神」。
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提婆族伐樓拿，女性的乳房顯示了其兩性同體的特徵。

閻摩：死神。 閻王是民間傳說中陰間的主宰，掌管人的生死和輪回。在中國古代的民間信仰裡面，人死後要去陰間報到，接受閻王的審判。[1]閻王有一本生死簿，上面記錄著每一個人的壽命長短，當某人陽壽已盡的時候，閻王就會派遣下屬無常鬼去把人的魂魄押解到陰曹地府接受審判。閻王的判決取決於此人生前行事的善惡：生前積德行善立功的人，閻王會讓他成為神仙，或者給他一個好的來世；生前行凶作惡的人，閻王會讓他下地獄，接受各種懲罰，或給他安排一個不好的來世。這是因果報應、抑惡揚善等民間信仰在「閻王」觀念上的體現。
古印度神話中的閻王
閻王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。當時，古代雅利安人的一支開始了在印度北部地區的統治，並在那裡創造了吠陀文化的種姓制度，開創了印度歷史上的吠陀時期。雅利安人使用比梵文更古老的語言寫成吠陀經，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的樂土，人死後的靈魂都要到那裡去見耶摩神。耶摩神有兩個使者，它們是兩條狗。這兩個使者經常在人間界巡遊，當用嗅覺發現有人快死的時候，就把他的靈魂引到天界。耶摩神就是閻王的最初來源。

雅利安人在印度發展出現代印度教的前身婆羅門教。吠陀經是婆羅門教的經典，因此耶摩神的信仰在婆羅門教中被繼承了下來，並有所變化。婆羅門教相信輪回，認為耶摩神是傳說中第一個死去的人。後來，耶摩神從天界轉入地界，被認為是專門監督死者生前的行為，並給與賞罰的神只；進而發展成為地獄中所有死神和死者的王，即地獄的主宰者，擁有眾多的下屬。隨著進一步的演變，耶摩神最後成為專門使死者受苦，凌辱死者靈魂的神只。遠古的雅利安人眼中，閻摩並不是一個可怕的神只。相反，閻摩會親率亡者穿越往地府的障礙，到達地府之後，閻摩還會與眾亡靈享用筵席。但隨著雅利安人進入印度次大陸，消滅各個原住民族的部落後，其社會結構開始愈變愈龐大，人心也開始愈來愈壞，生活在整個社會中最高層次的婆羅門為了警惕人們不要犯罪，就把閻摩從一個和善的亡者之主描繪成凶惡，會用各種酷刑折磨壞人的神只。這個做法令雅利安人對閻摩這個神只的恐懼增加，這一份對閻摩的恐懼隨著佛教和古婆羅門教文化的東來，傳到中國人的心中
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西藏閻王畫像
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藏於大英博物館的大威德明王(閻曼德迦)

蘇利耶：太陽神。 蘇利耶（सूर्य / Sūrya）是印度神話中主要的太陽神，他是天父神狄阿烏斯之子，宗教藝術中他被描畫成擁有金色的毛發和手臂，乘坐著由七匹馬拉動的戰車，這七匹馬象徵了所有七種查克拉。

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騎乘七頭馬的蘇利耶
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科納克太陽神廟的蘇利耶雕像
太陽之神

[編輯] 史詩中的主要神
梵天：創造之神。 梵天（梵文：ब्रह्मा，Brahma）是印度教的創造之神，與毗濕奴、濕婆並稱三相神。他的坐騎為孔雀，配偶為智慧女神辯才天。由於種種原因，印度教徒對梵天的崇敬程度相對來說不高，反而較崇保護神毗濕奴以及敬畏破壞神濕婆。全印度4000多座印度教寺廟只有兩座是專門供奉梵天的，但大部分印度教徒都對梵天祈禱。

與印度不同，梵天信仰在南傳佛教的東南亞，尤其泰國，得到很大的發揮，在泰國的梵天信仰，華人稱之四面佛信仰，據說有保佑人間富貴吉祥的功能，在東南亞地區有非常多信眾。

印度教的終極思想就是要將自我與梵天合二為一，即梵我合一
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一尊梵天神像雕刻在Halebi的一所寺廟中
創造之神
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手繪的梵天像
形象象徵
四隻手臂：象徵東、西、南、北四個方向，也象徵心靈（右後方手臂）、智慧（左後方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。

吠陀經：象徵知識。

黃金：象徵活躍在宇宙中，而金臉則代表梵天在創造宇宙時是處於活躍狀態的。

天鵝：象徵辨別力，是梵天的座騎。

王冠：象徵最高地位。

蓮花：象徵自然與宇宙中所有存在。

胡須：黑色或白色的胡須象徵智慧，而長須則象徵智慧的永恆成長。

四張臉：四部《吠陀經》。

[編輯] 坐騎
梵天的坐騎是一隻天鵝。這只天鵝天生能夠分離牛奶和水，代表每個人都要能夠學會分辨善惡，繼而揚善棄惡。

毗濕奴：保護神。 毗濕奴（梵文：विष्णु，IAST：viṣṇu），也名為維修奴、黑天、那羅延天（Narayana），佛教稱為遍入天，印度教三大主神之一，主管「維持」。他的坐騎為迦樓羅，妻子是吉祥天，印度教的毗濕奴派（Vaishnavism）專門供奉他，全國有1000多座廟宇。

印度人傳說，毗濕奴有10個化身，分別是魚、龜、野豬、人獅、侏儒、持斧羅摩、羅摩、克里希那、佛陀和卡爾吉。毗濕奴的十個化身分別對應關於毗濕奴的十個故事。在十個化身中，魚與龜參與了創世傳說；野豬、人獅、侏儒、持斧羅摩、羅摩、克里希那是毗濕奴消滅眾神的敵人時的化身；佛陀，亦即釋迦牟尼也是毗濕奴的化身；卡爾吉尚未現世，其形象為騎著白馬、手持燃燒著的火劍的英俊男子。卡爾吉現身之時就是世界終結之日，他將燒盡一切，審判世人。值得注意的是，關於毗濕奴的十個化身的故事明顯不是完成於同一時期的，在側面也表現出了印度教的內容在時間上的變化。

毗濕奴最為常見的形象為藍色皮膚，擁有四支手臂，並且坐在蓮花上。四支手臂分別拿著不同的神器：金環、法螺、蓓蕾（花）以及神杵。另一常見的形象，則是毗濕奴躺在千頭巨蛇「舍沙」（阿難陀龍）之上，從肚臍生出的蓮花中創造梵天，而吉祥天則隨侍在身邊。

毗濕奴在印度神話中，常被視為保護之神。
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毗濕奴

濕婆：音樂、舞蹈和毀滅之神。 濕婆（梵文：शिव，Śiva），印度教三大神之一。濕婆是毀滅之神，也擔當創造的職能，是印度民眾最為敬畏的神，由吠陀時代的天神樓陀羅演變而成。

他的教派（濕婆派）信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀8種化身，除毀滅外還可創造。佛教文獻稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主
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在班加羅爾的巨大神像雕塑濕婆冥想的神韻

阿修羅：惡魔。 印度教神話的阿修羅（梵語：असुर）是一群追求力量的神族，有時更被稱呼為惡魔，阿修羅族及提婆族（包括那伽族）都是迦葉波頁面迦葉波 (印度教)並不存在，英語維基網路對應頁面為Kashyapa。的後代。最早期的吠陀文獻記載阿修羅族是一群司掌道德及社會的神只，如伐樓拿（佛教名：水天）掌管天則與理法梨多頁面梨多並不存在，英語維基網路對應頁面為rta。，和跋伽守護信徒的財富與婚姻；提婆族則司掌自然現象，如黎明女神烏莎斯及氣候神/雷神因陀羅等。

密特拉（佛教名：彌勒菩薩）、伐樓拿及弗栗多都是很具知名度的阿修羅神只。毗樓遮那（佛教名：大日如來）、松巴頁面松巴 (印度教)並不存在，英語維基網路對應頁面為Sumbha。和尼森巴頁面尼森巴並不存在，英語維基網路對應頁面為Nisumbha。原為阿修羅王，後被佛教吸收成為佛陀。

於後期印度教的文獻如《往世書》和《過去如是說頁面過去如是說並不存在，英語維基網路對應頁面為itihasa。》中，兩族開始被明確地二元化，阿修羅族作為提婆族的對立被描寫成邪惡的一眾。根據《薄伽梵歌》16.6章的詳細描述，世界上所有的生命都帶有daivi sampad（神聖的特質，提婆的詞根）或asuri sampad（惡魔的特質，阿修羅的詞根）。總結《薄伽梵歌》16.4章，asuri sampad代表了傲慢、自負、妄想、狂怒、嚴肅及無知。[1]部分品格正氣的原阿修羅族的神只，如伐樓拿後期就因此而被「易族」至提婆族。

迦樓羅：金翅神鳥，於烈火中涅盤而得永生，以中國神話鳳凰為原形。 迦樓羅（梵文：गरुड，Garuḍa），按照《迦樓羅及諸天密言經》的說法，就是中國的金翅大鵬鳥或大鵬金翅鳥，是印度教和佛教典籍中記載的一種神鳥
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迦樓羅
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真覺寺中刻於塔身上的金翅大鵬鳥