印度阿卡利黨是什麼

Ⅰ 印度有多少政黨

印度1991年第十次大選後，有 7個全國性政黨，即：國大黨（I.甘地派）、國大黨（社會主義派）、人民黨、印度人民黨、民眾黨、印度共產黨、印度共產黨（馬克思主義）。有26個邦一級政黨，影響較大的有：安德拉邦的泰盧固之鄉黨、泰米納杜邦的全印安納德拉維達進步同盟（1972年成立）、旁遮普邦的阿卡利黨（1920年成立）、阿薩姆邦的阿薩姆人民聯盟等。

Ⅱ 印度什麼是印度所有政黨中歷史最長，人數最多，力量最雄厚，最富有政治經驗的政

（1）印度國民大會黨（英迪拉·甘地派）（The Indian National Congress〔Indira Gandhi〕）：簡稱國大黨（英）。國大黨（英）是印度最大的資產階級政黨。據稱有初級黨員3000萬，積極黨員150萬。1885年12月成立，領導了反對英國殖民統治和爭取印度獨立的斗爭。印獨立後長期執政，1969年和1978年兩次分裂。1978年英·甘地組建新黨，改用現名。
（2）印度人民黨（Bharatiya Janata Party）：1980年4月成立，其前身是1951年成立的印度人民同盟。自稱有350萬黨員，是印度第二大資產階級政黨。
（3）印度共產黨（馬克思主義）（Communist Party of India〔Marxist〕）：簡稱印共（馬）。1964年以孫達拉雅和南布迪里巴德為代表的一派從印度共產黨分出後組成。發展較快，黨員增至70萬，是印度最大的左翼政黨。在西孟加拉邦長期執政。現任總書記哈·辛·蘇吉特（H.S.Surjeet）。
（4）印度共產黨（Communist Party of India）：成立於1920年。有黨員54萬。1964年分裂，以黨主席什·阿·丹吉為首的一派仍沿用印共名稱。1981年4月，丹吉因支持英·甘地與黨內發生分歧而被開除出黨，該黨再次分裂。現任總書記A·B·巴爾丹（A·B·Bardan）。
（5）泰盧固之鄉黨（Telugu Desam Party）：安得拉邦地方政黨。是印度政壇的一支重要力量，1999年大選成為全國最大的地方政黨。在安得拉邦執政，黨主席、邦首席部長錢·奈杜（Narra Chandrababu Nai）以重視信息技術著稱。

Ⅲ 結合所學知識,簡要分析印度民族大起義爆發的必然性

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人的紛爭：印度的民族分離主義

盡管憲法不承認民族的存在，印度政府也一直聲稱全體居民已經融合成一個統一的民族，即印度民族，但這並不能否認印度作為一個多民族國家的現實。印度的民族分為兩類，即一般意義上的民族和次民族形式的部族。據統計，印度約有100個左右的民族，其中印度斯坦族、泰盧固族等10個較大的民族構成印度人口的主體。此外，印度還有400多個部族，是亞洲部族最多的國家。印度各個民族和部族都有不同的語言、宗教信仰和傳統習慣，形成文化上的多樣性。但由於印度政府否認民族特性的存在，罔顧各個民族和部族的特殊利益與要求，結果引發了一系列矛盾。

從地區分布上看，印度的民族問題集中在以下3個地區，即東北部、西北部和南部。從矛盾的焦點上看，包括語言、外來移民、宗教、領土爭端和自治權等問題。地區分布廣泛，矛盾積重難返，是印度民族問題的主要特點。

東北部地區是印度民族分離主義運動的重災區。該地區包括阿薩姆、曼尼普爾等7個邦，幾乎每個邦都存在民族分離主義運動，其中尤以阿薩姆獨立運動最有影響。創立於1979年的「阿薩姆聯合解放陣線」（ULFA）因近年來製造過多起恐怖襲擊事件而引起世人關注。阿薩姆獨立運動主要與當地不斷遷入的外來移民有關。歷史上阿薩姆地區一直處於撣阿宏王國統治之下，因此與印度次大陸長期隔絕。1818年，英國殖民者借撣阿宏國王邀請其出兵抵抗緬族入侵之機開始向該地區滲透，逐漸將其納入殖民統治之下。上世紀30年代，英國殖民者在阿薩姆地區開墾茶園，從外地僱傭了許多種植工人尤其是孟加拉穆斯林，此後，這些人在這里定居下來。由於資源上的爭奪和宗教信仰上的不同，孟加拉移民與阿薩姆人之間的矛盾和沖突逐漸增多。在以本地人自居的阿薩姆人看來，外來移民會帶來4個方面的問題，即爭奪土地資源、增加本地人的失業率、降低本地人口的數量以及投票權重和引發族群沖突。在這一背景下，一些針對「外人」的阿薩姆人組織建立起來，如「全阿薩姆學生聯合會」、「全阿薩姆人民運動委員會」等，他們要求限制甚至驅逐外來移民。激進組織「阿薩姆聯合解放陣線」甚至提出了阿薩姆獨立的主張，認為只有建立獨立的國家才能維護阿薩姆人的利益與文化。為實現這一目標，「阿薩姆聯合解放陣線」走上了武裝對抗的道路。1990年，「阿薩姆聯合解放陣線」在印度政府採取的軍事行動中受到重創，於是又開始通過製造恐怖事件來擴大影響。2009年底，「阿薩姆聯合解放陣線」主席拉吉霍瓦向政府投降，成為印度近年來打擊分離主義勢力的最大收獲。但這並不意味著東北部地區民族問題的解決，因為阿薩姆邦和「阿薩姆聯合解放陣線」只是該地區民族分離勢力的一部分。

西北地區是印度民族分離主義的另一個重災區，其中以旁遮普邦的錫克族卡利斯坦獨立運動和印控克什米爾地區的穆斯林獨立運動最有影響。旁遮普的錫克人獨立問題比較復雜，涉及民族、宗教、語言和社會經濟等因素。殖民統治時期，聚居於旁遮普地區的錫克人並沒有明顯的獨立傾向，只是由於宗教文化上的分歧而與印度教徒和穆斯林存在代表權上的爭議。印度獨立前夕，錫克人甚至提出建立一個由印度教徒、穆斯林和錫克人共同治理的「自由旁遮普」，但英國殖民者拒絕了這個方案。1946年3月，錫克人政黨阿卡利黨提出建立一個單獨的錫克人邦以保護他們的經濟、宗教和文化權利的主張，然而這一要求因為印巴分治的「蒙巴頓方案」而沒有獲得滿足。上世紀50年代的語言問題促使錫克人走向自治與獨立的道路。印度獨立後，印地語被規定為官方語言，一些較大的地方語言也在憲法中獲得了確認。但由於錫克族人的少數地位，錫克語並沒有獲得確認。該事件直接導致1950年8月阿卡利黨人的第一次大規模抗議。印度獨立之後的現代化進程構成錫克人獨立訴求的社會基礎。上世紀五六十年代以來的「綠色革命」讓旁遮普邦成為印度最富裕的地區，但是以農業為主的錫克族農民卻被進一步邊緣化。阿卡利黨認為這主要是由印度教資產階級把持的中央政府所為。該因素成為錫克人在上世紀80年代要求建立獨立的卡利斯坦國的直接原因。因此，正如伯明翰大學教授塔特拉所說，「錫克人的族群沖突應該被視為一種民族主義的形式，它是在錫克人傳統社會的現代化過程中與印度國家民族主義的強勢支配發生聯系與碰撞的過程中形成的。」1984年，印度政府軍隊襲擊錫克教的聖地金廟成為卡利斯坦獨立運動由和平方式向暴力斗爭的轉折點。當年10月印度總理甘地被錫克人刺殺，引發雙方矛盾的進一步升級。上世紀90年代後，隨著印度政府加強對錫克分離勢力的打擊和允許阿卡利黨回歸政壇，卡利斯坦獨立運動進入低潮。盡管如此，諸如「國際錫克青年聯盟」等激進組織仍沒有放棄獨立建國的目標。

印控克什米爾穆斯林的獨立運動源於1947年印巴分治的「蒙巴頓方案」。該方案依據宗教差異將印度分為以印度教為主的印度和以伊斯蘭教為主的巴基斯坦兩個國家。該方案還規定，印度各個土邦可以自行決定加入一個國家，使之成為克什米爾問題的根源。穆斯林占克什米爾地區人口的多數，但是克什米爾土邦大君卻是印度教徒。印巴分治時，穆斯林希望加入巴基斯坦，但是土邦大君卻想加入印度。結果引發印巴兩國對該地區的爭奪，即第一次印巴戰爭。此後，在聯合國調停下，雙方於1949年簽訂《卡拉奇協定》，克什米爾被分為印控區和巴控區兩部分。盡管如此，在印控區穆斯林仍占人口多數。上世紀80年代以來，印控區穆斯林提出了從「印度人的印度」中解放出來的口號，並要求建立獨立的國家或並入巴基斯坦。自1988年穆斯林分離組織「查謨和克什米爾解放陣線」首次製造多起襲擊、爆炸和刺殺事件以來，恐怖活動成為他們表達獨立訴求的主要方式。由於印巴雙方在該地區一直存在爭端，因此克什米爾獨立運動具有明顯的國際特徵。印度一直指責巴基斯坦暗中支持印控區的分離主義，而巴基斯坦則批評印度壓制穆斯林的自決權。另外，受近年來國際宗教極端勢力影響，印控區穆斯林分離運動的恐怖色彩越來越明顯。

印度南部納德邦的泰米爾人分離運動由於其規模和影響遠遜於北部地區，因此常常被人忽視。實際上泰米爾人的分離運動要比北部地區的還要早。早在英殖民統治時期，南部泰米爾人就發起了反對婆羅門統治的「德拉維達」運動。在梵文中，「德拉維達」指的即是南印度及其居民。1938年，印度國大黨在馬德拉斯省，即現在的納德邦，強制推行印地語，結果引發泰米爾人的不滿。這促使泰米爾人感到需要建立一個獨立的國家來保護泰米爾語及其文化。當時的印度穆斯林發起建立巴基斯坦國的運動也激發泰米爾人建立一個「德拉維達斯坦」國的熱情。然而印巴分治後，穆斯林的巴基斯坦得以建立，而泰米爾人卻沒有建立起「德拉維達」。獨立後的印度繼續在泰米爾人地區強制推行印地語，結果引發上世紀60年代泰米爾人的反抗。1965年，印度政府對和平抗議的泰米爾人進行暴力鎮壓，造成數百人死亡。此後，泰米爾人分離運動陷入低潮。盡管如此，以建立「泰米爾納德共和國」為目標的泰米爾人組織一直存在，並且還與斯里蘭卡的泰米爾分離主義存在聯系...

更多詳情：【印度之窗】-「解讀印度」欄目文章：印度是個支離破碎的國家？印度人團結嗎？

Ⅳ 印度是兩黨制還是多黨制

印度是多黨制。

印度政黨指的是印度的黨派，印度是亞洲最早出現政黨的國家之一，也是世界上存在政黨較多的國家之一。政黨體制為多黨制。而且是政黨林立、變數太多的多黨制。

單就總理瓦傑帕伊領導的執政聯盟來說，就由24個黨組成。24個政黨加入的執政聯盟，這恐怕是世界上最龐雜的執政聯盟了。

印度1991年第十次大選後，有 7個全國性政黨，即：國大黨（I.甘地派）、國大黨（社會主義派）、人民黨、印度人民黨、民眾黨、印度共產黨、印度共產黨（馬克思主義）。

有26個邦一級政黨，影響較大的有：安德拉邦的泰盧固之鄉黨、泰米納杜邦的全印安納德拉維達進步同盟（1972年成立）、旁遮普邦的阿卡利黨（1920年成立）、阿薩姆邦的阿薩姆人民聯盟等。

(4)印度阿卡利黨是什麼擴展閱讀

印度政黨是在印度人民反對英國殖民主義、爭取民族獨立的運動中形成的。19世紀中葉，印度資本主義開始產生和緩慢發展，印度民族資產階級同英國殖民主義者的矛盾日益尖銳，一些地區性的資產階級民族主義組織開始形成。

1851年首先在浦那建立了德干協會,在孟加拉建立了英印協會;1852年在孟買建立孟買協會，在馬德拉斯建立本地人協會。這些地區性政治組織通過請願等活動。

傳播了資產階級民族主義思想，為民族改良運動的進一步發展和資產階級政黨的產生奠定了基礎。19世紀70年代末80年代初，民族改良運動逐步由分散走向統一，由地區性運動發展為全國性運動。

1885年印度國民大會黨成立,它是全印統一的民族主義政治組織，也是亞洲殖民地的第一個民族資產階級政黨。20世紀初，印度民族運動開始由資產階級民族改良運動轉變為民族革命運動。國大黨也由民族改良主義政黨變成民族革命政黨，由「民族議會」政黨變成有嚴密組織的群眾性政黨。

Ⅳ 「印度鐵娘子」英迪拉·甘地，為何會被自己的貼身警衛開槍打死

英迪拉如果想上台執政，必須贏得占據國內人口70%的印度教徒的支持。1984年，英迪拉派出20萬大軍，發起了對旁遮普省的戰爭。這一場戰爭導致了3000多人的死亡，幾十萬人流離失所無家可歸。

到了1984年6月，英迪拉甚至准備徹底摧毀希克族人的精神和靈魂。10萬大軍包圍了象徵著錫克教文明的金廟，並最終用武力佔領了這一地區。

金廟在錫克族人心目中的地位就類似於伊斯蘭教人心中的聖地麥加，也相當於基督教文明中的耶路撒冷，都是神聖不可侵犯的地方。英迪拉的冒險，表面上取得了成功，實際上卻為她的死埋下了伏筆。

錫克族人向來就有高傲、倔強清高的特點，他們非常團結，尤其是在面對外族壓迫的時候。這個特點和中華民族則是非常相似的地方，這一場戰爭引發了錫克族人的怒火。

五遭到重創的錫克族人向英迪拉發出了死亡威脅，表示一定要讓她血債血償。這讓印度政府的安全管理部門感受到了巨大壓力，他們開始對在政府部門工作的錫克族人進行清理。

前邊講過了錫克族人在印度的軍警中佔有非常高的比例，在英迪拉的衛隊中就有不少錫克族人。政府官員建議更換英迪拉身邊所有負責保安的錫克族軍警，這一計劃原則上被英迪拉接受。

但出自於政治方面的影響考慮，為了大選能夠爭取更多人的支持，英迪拉還是保留了幾個錫克族衛兵。其中之一就是跟隨她將近10年的衛隊長本特辛格，英迪拉認為這是自己的鐵桿，絕對不會背叛她。

在金廟事件爆發後不久，本特辛格決定回家探望自己的親人。他的親朋好友和鄰居向他哭訴了英迪拉的暴行，這引起了他的憤慨。錫克族人的領導機構願意給他10萬美元作為酬勞，讓他殺死英迪拉。

但這個忠勇的漢子表示為了自己的種族，願意付出自己的所有，包括生命。本特辛格回到總理府後，就聯系了另外一個錫克族衛士薩特萬特辛格，兩人共同策劃了這一起刺殺，最終開頭的一幕就發生了。

Ⅵ 甘地之死

印度國內民族矛盾、教派矛盾十分尖銳。錫克教於16世紀興起於旁遮普，並流行於此地區，阿姆利則城的金廟為其聖地。80年代初旁遮普地區的錫克教徒掀起要求獨立的「卡利斯坦國」運動。錫克教極端分子組織武裝部隊，在金廟內設立總部。

1983年10月英迪拉-甘地總理宣布解散旁遮普邦政府，實行總理治理，並調大批警察進駐該邦。1984年5月代表錫克教徒利益的阿卡利黨宣布，為制止糧食外運，從6月3日起開展「不合作運動」。旁遮普作為印度糧倉，為印度提供一半的商品糧。阿卡利黨的行動將對印度經濟產生巨大影響，對面臨大選的英-甘地總理十分不利。

1984年6月2日，英-甘地總理宣布出兵旁遮普邦，對錫克教金廟及其他40多個廟宇進行圍攻，佔領了金廟。錫克教激進派領袖賓德蘭瓦勒等被打死，共有1千多人被打死，溫和派領導人等7千多人被逮捕。金廟事件加劇了印度政府與錫克教徒的矛盾，英-甘地總理於同年10月被錫克教衛兵刺殺身亡。

Ⅶ 誰能告訴我一些關於印度錫克教的知識比如說它的起源，文化，存在的地區等等。還有它與印度佛教的關系

鍚克教得名於「鍚克」（Sikha）一詞，它在印地語的意思是「門徒」，系指錫克教徒是師尊納那克等的門徒。鍚克教是印度的地區性政教合一組織，主要流行於旁遮普邦、泰米爾納德邦和加爾各達市。加爾各答的汽車司機多半是鍚克教徒。印度有鍚克教徒一千多萬，約佔印度總人口的百分之二。近年來還傳播到東非、英國、加拿大、美國、泰國以及香港等地，形成在印度國內外一支值得注意的教派。
一、錫克教的產生及其基本教義
錫克教產生於十六世紀初。當時正是莫卧兒帝國統治時期，莫卧兒的反動統治不僅激起了印度教徒的反對，也激起了伊斯蘭教徒的反對，人民起義此起彼伏，但是兩派教徒之間的矛盾非常尖銳，時常發生教派沖突，大大妨礙了廣大人民群眾對莫卧兒帝國的斗爭，不少人致力於調和印度教和伊斯蘭教之間的矛盾，印度教虔誠派運動應運而生。這次運動的領導人是迦比爾（Kabi1，144C——1518），他出身於下層種姓，終生職業是紡工。他不僅是虔誠派運動的領袖、思想家，而且是傑出的詩人，他用地方語言寫過很多詩篇，其中的一部分已由泰戈爾編譯成《迦比爾詩集》一書。其父是伊斯蘭教徒，母親是印度教徒，他的哲學是印度教的吠檀多①和伊斯蘭教蘇菲派②神秘主義教義的大雜燴。他認為宇宙萬物的最高實在是梵③或神，號召印度教徒和伊斯蘭教徒團結起來。
迦比爾哲學為鍚克教奠定了理論基礎，鍚克教是印度教虔誠派運動的繼續和發展。最初的鍚克教反映誠市富裕的商人、手工業者和高利貸者的情緒與願望。錫克教和印度教的虔誠派運動一樣，反對種姓差別和由種姓制度造成的一切特權，譴責印度教和伊斯蘭教僧侶們濫用職權，主張在神面前一律平等。同時宣揚對現實世界的幻想，號召採取非暴力行動，對現行的不合理制度採取逆來順受的態度。這種消極態度博得莫卧兒帝國的好感，因此，莫卧兒帝國的創始人巴俾兒和以後的阿克巴都鼓勵錫克教派的活動，錫克教導師從阿克巴那裡得到大量的封地。封建統治者的支持是錫克教得到迅速發展的重要原因之一。
錫克教的教義既繼承了印度教的業報輪回學說，又提倡坐禪修行。它基本上由三個觀念組成:一個真主、一個師尊（錫克教導師）、一個名字（印度教神的名字）④。把聖音節「唵」當作神的象徵，每天晨禱時都念。錫克教被稱為「名字道路」，教徒常念納那克的名字，據稱他的名字可以純潔靈魂，根除惡源，消除欲、貪、怒、驕、執（對塵世生活的追求），達到絕對的幸福。
二、錫克教的歷代祖師
錫克教的祖師雖多達十人，但仍屬一神教，只有納那克被稱為「真正的導師」，其他導師被認為是附加的。
納那克（Nanak，1469——1539）是錫克教的創始人，他生於拉哈爾附近的塔爾萬提村（今納那克村），屬剎帝利種姓，出身於商人家庭，本人也曾經商，旱年曾在拉哈爾邦當過小官吏。為了調和印度教和伊斯蘭教之間的矛盾，他創立了錫克教，並親自擔任宗教導師。他曾周遊印度各地，還到過伊斯蘭教聖地麥加和巴格達。晚年定居在旁遮普邦的卡泰普爾，從事宗教說教。
二祖導師安格德（Angad，1504——1552）是納那克的弟子，他發明了果魯穆奇字母，寫了納那克傳記。在他的領導下，錫克教發展成特殊的社團。
三祖導師是阿馬爾·達斯（Amar．Das，1479——1574），他是安格德女婿的叔叔，在他執政期間，把錫克教徒分派二十二個教區進行傳教活動，婦女也參加了。每個教區都由教區長領導，教區長把教徒的一切收入都據為己有，向莫卧兒帝國領取的封地也歸他們所有，導師在教派內部的特權和莫卧兒帝國對他們的支持，使他們逐漸發展成宗教封建主。在阿馬爾·達斯執政期間，錫克教徒人數劇增，遍布整個旁遮普邦。他還說服莫卧兒政府免除錫克教區的租稅。
四祖導師是拉姆·達斯（Ram．Das，1534——1581）。前三名祖師主要在農村傳教，而拉姆·達斯卻在阿木利則奠定了錫克教的基礎，阿木利則的金寺是錫克教的著名聖地。拉姆·達斯反對寡婦殉葬，反對婦女帶面紗，允許寡婦再嫁。他還創作了婚歌，錫克教徒舉行婚禮唱婚歌的習俗沿襲至今。
四祖以後，錫克教的師尊職務成為世襲，因為拉姆·達斯指定他的幼子阿爾瓊（Arjan，1563——1606）做他的繼承人。阿爾瓊有突出的組織才能，他以「專員」制度把錫克教組織成為類似政府的機構，向他的信徒們徵收租稅。在他的領導下，為錫克教的封建王朝奠定了基礎。阿爾瓊的信徒絕大部分是賈特（jat）種姓，即有地農民。他還於1604年編纂了錫克教聖書《格蘭特》，共一千四百頁，是錫克教的唯一崇拜物，用多種方言寫成，內容是錫克教前五代師尊的詩歌總集。阿爾瓊的政治、宗教活動激起國王查罕傑的仇視而被處以死刑。
自此以後，錫克教結束了它和平發展的道路，在阿爾瓊的兒子和繼承人哈爾·哥賓德（Harg0bind，1595——1645）的領導下，發展成為武裝的宗教派別。在他執政期間曾採用「真理國王」的封號，以腰佩雙劍為標志，象徵著宗教和世俗的雙權。哈爾·戈賓德為人好戰，他的信徒們手持雙刃劍，經常與政府軍、伊斯蘭教徒、印度教徒及錫克教導師的私人仇敵發生戰斗。在他執政期間，錫克教徒發展很快。由於阿爾瓊的經濟政策和哈爾·哥賓德的武裝系統，使鍚克教在莫卧兒帝國內部形成了一個小小的獨立王國。
哈爾·哥賓德指定他年僅十四歲的孫子哈爾·拉伊（Har．Rai，1630——1661）做他的繼承人，因為他年齡太小，聘請顧問輔佐他執政。哈爾·拉伊又迭其年僅五歲的幼子哈爾·克里香（Har．Krishan，1656——1664）繼位，他因患天花死在德里。死前指定他的叔叔得格·巴哈都爾（Tegh．Bahar，1621-1675）繼承師尊職位，為九世師尊。他原名是蒂格·瑪爾，由於他在反對莫卧兒政府的戰斗中屢次獲勝，使他得到了「得格·巴哈都爾」的稱號，意思是「勇敢的劍」。莫卧兒皇帝奧朗則布在與鍚克教的戰斗中收買鍚克教的上層人物，使鍚克教在戰斗中慘敗，巴哈都爾被俘，在德里被處以死刑。
最後一位師尊是得格·巴哈都爾的兒子哥賓德·辛格（Gobind．Singh，1666-1708）。他建立了辛格的神權政體，宗教的哲學基礎基本未變，只是在外表和儀式上有所變化。此時在鍚克教派中佔多數的是農民群眾和城市貧民，他們極力反對鍚克教封建上層人物的特權地位，使哥賓德·辛格宣布把以前集中在「活神」（即鍚克教世襲導師）手中的最高宗教和世俗權力轉交給鍚克教公社。為了表示和正統的印度教徹底決裂，規定鍚克教徒舉行特殊的洗禮——用雙鋒劍攬勻的水灑身。為了表示和印度教與伊斯蘭教嚴格區分，還做如下規定:男教徒的名字加「辛格」（獅子），女教徒名字加「考兒」（公主），入教儀式稱為帕胡兒（Pahur），他們的口號是「師尊萬歲」，教徒必須重視對師尊納那克及其繼承者的紀念，要求教徒做到五件事，根據印地文，每件事的第一個字母都是K，所以稱為五K。即:蓄長發、加發梳、短衫至膝、戴鐵手鐲、佩劍。單身男子婚前集體居住，把全部精力貫注在刀劍武功方面，保護弱小，隨時准備戰斗，承認哥賓德·辛格夫婦為父母。哥德·辛格批判了他的前任導師所宣揚的「非暴力」，召號鍚克教徒和莫卧兒帝國進行堅決的斗爭。還經常與伊斯蘭教封建主、印度教封建主進行斗爭。鍚克教部隊多次打敗莫卧兒帝國和印度教國王的聯軍，最後哥賓德·辛格遇刺殉難。
以上十名祖師是鍚克教徒公認的，以後的錫克教領袖不再哥賓稱為「祖師」，有的僅被某些教派稱為「祖師」，但並未得到錫克教徒的公認。
哥賓德·辛格的繼承人是班達（Banda），他自稱是「真理國王」，聲稱要伸張正義，懲罰莫卧兒。1710-1715年，錫克教部隊和莫卧兒軍隊發生過多次戰斗，錫克教部隊屢遭失敗，班達最後於1716年在德里被處死。錫克教部隊失敗的重要原因之一是:由於宗教狂熱，不能團結印度教徒和伊斯蘭教徒的廣大農民群眾，力量十分單薄。此後，錫克人在和阿富汗人的戰斗中獲勝，錫克教徒佔領了旁遮普邦的絕大部分。1765年，錫克教軍事領袖會議宣布旁遮普獨立。把錫克教徒分成十二個戰士社團，由酋長領導，逐漸發展為神權聯盟的封建主義組織。
在蘭季特·辛格（Ranjit．Singh，1780-1839）的領導下，錫克教整頓了內政，改組了軍隊，沒收了旁遮普封建主的土地，大大加強了錫克教的經濟基礎，還聘請歐洲有經驗的軍官訓練錫克教部隊，創建了錫克教正規軍，大大加強了錫克教部隊的戰鬥力。蘭季特·辛格率領錫克教部隊和阿富汗人及英國人進行多次戰斗，多次獲勝，使錫克的疆域大大擴大。從此以後，錫克部隊和英國侵略軍進行過兩次大戰，第一次是1845-1846，第二次是1848-1849，兩次大戰都以錫克教徒的失敗而告終。恰泰爾·辛格和舍爾·辛格於1849年3月向英國投降，鍚克教部隊被改編。當時，錫克教徒還不到印度總人口的百分之二，但在第二次世界大戰中，英國的印度僱用軍中卻有百分之二十的人是錫克教徒。錫克教徒還隨英國侵略軍來到我國上海，當地人稱他們為「紅頭阿三」。
三、錫克教的改革運動
在英國殖民主義的統治下，錫克教的很多教規受到破壞，不少人致力於錫克教的改革，先後出現了四個錫克教的改革運動。
第一個是尼朗迦利斯（Nirankaris）運動，創始人是巴巴·達耶爾（Baba．Dayal，1783-1854），總部設在白沙瓦附近的底耶爾·薩（Dyal．ear），他們把神看作無形體的精神，通過默念神求得解脫。把錫克教祖看作自己的救星。他們為了和印度教相區別，不搞火葬，為了和伊斯蘭教與基督教相區別，不搞土葬，而搞水葬。
第二個改革運動是難陀利（Namdhari）運動，意譯「神名派」或「呼神派」。因為該派男女信徒在舉行宗教儀式時，往往呼喊「謝神」。其特點是宗教改革思想和資產階級民主思想相混雜，在小商人、手工業者、士兵和農民當中有些影響，因為難陀利教徒大部分在部隊，所以對錫克教中掌握大權的「軍隊五人會」影響極大。這一派的創始人是佩·羅姆，在蘭季特·辛洛時候，他是一名士兵，當錫克教部隊潰散以後，就向巴巴·羅姆·辛格學習宗教，巴巴·羅姆·辛格和尼郎迦利斯運動的領導人巴巴·達耶爾一樣，主張恢復錫克教的原始特點，吸引很多人做他的門徒。他的門徒稱他為錫克教的第十一代祖師，稱佩·羅姆為第十二代祖師，但大多數的錫克教徒都不承認這一意見。
難陀利派繼承了哥賓德·辛格的戰斗精神。佩·羅姆於1863年根據哥賓德·辛格的主張，對錫克教的教義作了廣泛的解釋，宣揚道德完美化，贊揚樸素的生活，嚴厲批判在錫克教中實際已經存在的種姓區分，堅決反對童婚，反對殺牛，嚴格吃素、戒酒，不吃非難陀利人做的飯。佩·羅姆·辛格還要求自己的信徒不要從事高利盤剝，不要為英國政權服務，不要送子女到官辦學校讀書，不要向英國法院提出訴訟，不要穿外國布做的衣服，不要使用英國人辦的郵政局。到十九世紀六十年代，難陀利派教徒開始增多，人數達五萬多人，旁遮普的每個地區都派有代表和助理代表，每個村莊都派一名誦讀祭司。原來只注意宗教改革，恢復錫克教的原始特點，後來則提倡戰斗精神，公開號召推翻英政府，在教徒中舉行軍事訓練，開辦用旁遮普語授課的學校。為了表明錫克教的「慈善」，還辦了免費賑濟粥廠。
難陀利派的活動使英國殖民當局嚴重不安，極力挑撥伊斯蘭教和錫克教之間的關系。1870年，英國殖民當局下令在阿木利則建立屠場，讓穆斯林肉商宰牛，這一舉動挑起了伊斯蘭教和錫克教之間的嚴重武裝沖突，錫克教被戰敗，很多教徒被監禁，羅姆·辛格被流放到緬甸仰光，永遠不許回國。從此以後，難陀利派被宣布為非法。到1922年，政府為了利用它反對正統的錫克教，又予以承認。在帕爾德帕的領導下，該派教徒嚴禁酗酒和葷食，嚴禁鋪張浪費，嚴禁爭論問題，提倡團結、辛勤勞動、自食其力。這一派的政治觀點是:忠實於政府，與當權派合作。
第三個改革運動是十九九世紀末出現的辛格大會運動，主張研究錫克教的原始教義，恢復其原始純潔，反對印度教及其雅利安社，主張錫克教徒要成為政治上和法律上獨立的社會集團。在這個運動的影響下，於1873年在阿木利則成立了「什里古魯協會」（「吉祥導師協會」），用旁遮普語翻譯、注釋和出版錫克教最重要的宗教、歷史、文學作品，在錫克教徒中進行普及教育，把旁遮普語作為東方學院的教學科目。於1879年又成立了「辛格協會」，第二年又把「什里古魯辛格協會」和「辛格協會」合並。到1886年，由於「辛格協會」的阿木利則分會和拉哈爾分會的領導人之間發生了嚴重的意見分歧，該會分成兩個獨立的團體，它們在旁遮普的其他城市裡都各有自己的分會。八十至九十年代這兩個協會主要用旁遮普語進行宣傳教育、出版工作和慈善事業。1892年「辛格協會」在阿木利則開辦了一所綜合性的「哈里薩學院」。「辛格協會」在政治上所採取的溫和態度博得了英國殖民當局的賞識。
最後一個改革運動是於二十世紀初所開展的阿卡利運動（Aka1i，意思是不死運動），它發起佔領錫克教寺廟，組成寺廟管理委員會，負責管理錫克教的中、小學及學院和醫院等。在政治上對英國殖民當局採取強硬態度。在運動的基礎上成立了一個個軍事組織叫錫克教徒軍，也就是阿卡利黨，首任主席是塔拉·辛格，總部設在阿木利則的金寺。阿卡利黨的最高首領是主席，由一個各地區支部約四百名代表組成的總機構選舉產生，它的活動經費由德里、孟買、加爾各答、坎普爾的錫克教大資本家提供。它的宗旨是「保護教會」，「保護錫克人的權利並確保錫克人作為一個獨立實體而繼續生存下去。」
1923年初，阿卡利黨受到英國殖民當局的嚴厲鎮壓，此後該黨內部產生了嚴重的意見分歧，大部分成員跟隨國大黨搞「不合作運動」，另一部分人則從事教育活動，不過問政治，其中最激進者成立了自己的組織——「阿卡利獅子」，意譯「不死的獅子」，他們散發傳單，號召錫克教徒拿起武器，反對政府和錫克教內部的叛徒，多次採取恐布行動。
阿卡利黨於1955年發起一個「旁遮普語邦口號運動」，受到國大黨政府的鎮壓，約有一萬二千人被捕，1961年至1962年它又組織一個「旁遮普語邦運動」，又有三萬人被捕。1966 年印度政府被迫將旁遮普劃分為以錫克教徒為主要居民的旁遮普邦和以印度教徒為主要居民的哈里亞納邦，承認阿卡利黨為旁遮普的執政黨，邦主席由錫克教導師擔任，把旁遮普語作為該邦的標准語，旁遮普邦被稱為錫克教的故鄉。
錫克教徒盡管人數不多，但因為受到大資本家的支持，所以在印度的政治生活中有著巨大的影響，前任印度政府中有兩名部長是錫克教徒:即農業部長蘇爾吉特·辛格·巴納拉和教育部國務部長丹納·埃因格·古爾尚。
①吠檀多（Vedanta），最主要的印度教哲學派別之一，它宣揚唯心主義的一元論，主張世界上除了最高存在「梵」以外，不存在其他的實在，物質世界和它的一切現象都是「梵」的一種「幻現」，鼓吹證晤個體靈魂與最高存在「梵」的合一是宗教解脫的主要途經。
②蘇菲派是伊斯蘭教的重要派別之一，該派受柏拉圖主義和印度佛教瑜伽行宗的影響，認為現象世界以安拉為本體，人通過虔修默禱即可與安拉合二為一。
③梵（Brahmā）是印度教所宣揚的宇宙靈魂。
④參看辛哈和班納吉:《印度通史》。

Ⅷ 錫克教的改革運動

在英國殖民主義統治時期，不少人致力於錫克教的改革，先後出現多次改革運動，主要有：①尼朗迦利斯運動。領導人巴巴·達耶爾。他們把神看作無形的精神實體，主張通過默念神即可獲得解脫。參加這個派別的大都是錫克教徒中的下層群眾；
②難陀利運動。意譯為神名派或呼神派，因該派信徒在舉行宗教儀式時呼喊「謝神」而得名。領導人佩·羅姆。該運動有一定的社會民主要求；
③19世紀末的辛格大會運動。主張恢復錫克教原始教義，反對正統印度教及其改革派聖社，要求錫克教徒在政治上和法律上都成為獨立的社會集團；
④阿卡利運動。為一宗教與政治相結合的組織。形成於20世紀初,後演變為阿卡利黨,首任主席塔拉·辛格，總部設在阿木利則金寺。1966年在阿卡利黨要求下，印度政府將旁遮普劃分為以錫克教教徒為主要居民的旁遮普邦和以印度教教徒為主要居民的哈里亞納邦，承認旁遮普語為邦標准語。錫克教徒大部分居住在旁遮普邦，在德里和喜馬拉雅山麓一帶，也有部分教徒。
隨著錫克教的對外傳播，在東非、英國、加拿大、美國、泰國以及香港等地區，也有少量錫克教徒。

Ⅸ 印度建築風格與其民族關系

民族文化與建築（印度篇）
在建築的世界舞台上，近百年來由於歷史的原因處於閉關自守的東方建築文化不斷受到西方文化的沖擊 ，以至於有一種傾向主張完全取消或者文化的民族性，閃為科學是沒有國界的，文化也在全球范圍內趨同。在這種趨同的走向中，民族性是否失去了它的歷史作用，而成為一種需要淘汰的社會因素？如果不是它的積極意義何在？
這個問題涉及我們對建築文化的理解。我的理解是，建築是民族心靈的物態化和結晶體， 給人一種旋律似的審美感受，給人一種宏偉的歷史感，有很豐富的文化內涵。文化一詞的來源，見於《易經》； 「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」意即依照人文來教化。以現代觀點來看，文化是人類勞動的創造物，同時有它的整體性與歷史性，是人類在環境中形成的行為習慣與思想觀念的復合體。作為人類勞動的最主要創造物之一的建築，是構成文化的一個重要部分。梁思成先生認為：「建築之規模、形體、工程、藝術之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興哀潮汐之映射；一國一族之建築適反鑒其物質精神，繼往開來之面貌。今日之治古史者，常賴其建築之遺跡或記載以測其文化，其故因此。蓋建築活動與民族文化之動向實相牽連，互為因果者。」《梁思成文集》第三卷第3頁)我的理解，建築作為一種物質產品，它反映、鞏固或者削弱某種生活模式和社會觀念、它的藝術感染力和語言特性、它的建築者在社會中的地位、作用和職業等，都使它成為社會整體文化中的一個重要因素，其主要內涵有三方面內容：一、指建築物等人為的空間環境；二、指建築著述等文字理論形態方面的東西；三、指與建築有關的人的風俗、生活方式、審美要求、價值觀念等。建築與文化的關系，正如丘吉爾所說的：「人造就建築，建築造就人」。
歷史證明，當一個民族、部落或地域的文化喪失了自己的歸屬大吃一驚和凝聚力時，它的文明就會衰退乃至滅亡。西方有不少建築師論述過建築的民族性，如德國的桑珀著有《建築四要素》分別是土地（地坪）、構架、屋蓋、牆體和火爐，這四個要素隨民族文化的差異不同而不同。例如歐洲北方民族連年征地，其建築強調防衛，屋頂和土基的地位就是相對的突出；而南方氣候和土壤條件好，人們重視集體耕作，建築很多是庭式的，大型 公共建築較多，牆的作用更為重要。20世紀丹麥建築師伍重（悉尼歌劇院的設計師）對東方的建築做過較多研究，他的作品有明顯的「跨文化」特徵。在當今「國際風格」和全球化席捲世界時，建築的民族性是否「淡化」消失呢了呢？我在這里舉例說明。。
先看印度。印度是世界上發祥最早的文明古國之一，文化還具有很強的包容性。它在歷史上至少有兩次大的變革，一次是在莫卧兒王朝時期，產生了把印度教和伊斯蘭教交融的印度---薩拉森文化。在15~19世紀統治的莫卧兒王朝時間的印度---薩拉森文明，成為印度的主要民族傳統，泰姬陵就是這個時期的的經典之作，是穆斯林文化的本土服務性。在世界文物古跡中，它足以與萬里長城、金字塔媲美，被印度譽為「瑰寶」。

這是印度總統府大廈，其蒼穹形圓頂直徑為8米，用青銅封頂。印度總統府建築群位於首都新德里市區的瑞希那山上，1929年落成，原名維多利亞宮，是英國殖民統治印度時期的總督府，整個建築群為典型的英國皇家傳統建築風格，同時又點綴以印度傳統的屋頂小、挑檐和格窗且雕刻、壁畫裝飾及裝修大部分採用了印度教風格。兩種不同風格建築藝術的巧妙結合，使之堪稱世界建築史上的經典作品。
第二次世界大戰後，印度取得獨立，總理尼赫魯為了體現國家走向現代化的意志，自覺地引進國際現代主義後出現的民族傳統的現代演變。尼赫魯邀請來國際現代建築大師勒柯布西耶。柯布西耶設計的議會大廈等標志性建築，形象強勁有力，又採用了一些取自印度本 土的符號號語匯。此外，柯布西耶在印度的艾哈邁達巴德還留下了一些典型的現代建築實例。對印度來說，這可以說是新一輪處來的建築文化輸入。此後，有多西、柯里亞、瓦爾等不少致於從理論和實踐上探索時代要求和傳統特色相結合的建築師。正是這種群策群力的探索使印度在保持城市和建築特色中做出的卓越的貢獻。

Ⅹ 「印度鐵娘子」英迪拉·甘地為何會被自己的貼身護衛開槍打死

因為英迪拉身邊的兩個護衛是印度的錫克族人，而當時英迪拉的很多國內政策讓錫克族大為不滿，特別是英迪拉想法設法讓錫克族內部分裂，導致錫克族人對英迪拉充滿了敵意，所以才會有他的兩個護衛刺殺他的事情發生。

賓德蘭瓦勒後來決心用武力來實現錫克族人的獨立和自治。錫克族人比較激烈的獨立運動，迅速在國內引發了不少血案。在上世紀80年代初期，共引發了1200多起暴力事件，造成了上萬人的傷亡。

錫克族人居住的旁遮普省還是變得非常混亂，這引起了印度教徒的強烈不滿。於是英迪拉·甘地直接派兵血腥鎮壓，其中有646人死亡，4712人被拘捕，而這次甘地襲擊錫克教聖地金廟、屠殺錫克教徒的行為徹底激怒了錫克教徒。