婆羅門用印度語怎麼說

Ⅰ 印度用印度語怎麼說不要羅馬音

भारत 中譯成 婆羅多

Ⅱ 印度的種姓制度臭名昭著，種姓在印度語中是什麼意思

對於，印度我們不會陌生，位於南亞，是南亞次大陸最大的國家。領土東北部同孟加拉國、尼泊爾、不丹和中國接壤。而古印度是四大文明古國之一，公元前2500年誕生了印度河文明，已知的最古老的印度文明是公元前第三千紀的印度河流域文明，通常以其代表遺址所在地哈拉帕命名，稱為哈拉帕文化，而就是這樣的印度，卻有著一種不平等甚至是愚昧落後的制度。

Ⅲ 印度語saby怎麼讀

印度語並不是以羅馬字母為基礎的文字。你確定這是一個印度名字？
很可能相當於漢語拼音的sa bi或sa 或sha bi？
我承認，我也拿不準。沒有學習過任何一種印度語言。
英語是有saby這個詞彙的，發音相當於是薩比。
我中肯的建議是，就按saby這個英語的發音來。因為saby本身可能就是那個印度人的名字英文化後的表現。因為真正的印度人的名字是用婆羅米字母，而不是羅馬字母。（英文字母其實並不真正存在，所有英文字母其實就是100%的羅馬字母）
印度（天竺）使用的是婆羅米字母，在英語中叫Brahmi alphabet
Brahmi（婆羅米）與Brahma（梵天）、Brahman（婆羅門教）是同一詞根。
婆羅米字母在印度人心目中，是來自於大神梵天所創造的文字。
藏文也是在婆羅米字母的基礎上加以改進後形成的文字。（注意，藏文本身並不使用婆羅米字母，只能說受其影響非常大）
蒙古文是藏文加以改進來的，根子也在婆羅米字母這里。
滿洲文是蒙古文加以改進來的，根子也在婆羅米字母這里。

Ⅳ 印度種姓制度中四個種姓英語怎麼說

種姓制度，特指「印度種姓制度」，屬於對社會群體的宗教劃分，古代印度人被分為四個種姓：
婆羅門（Brahmin）：代表神廟的宗教官員、祭司，
剎帝利（Kshatriya）：代表帝王將相、王室貴族，
吠舍（Vaishya）：代表平民、農民、商人、手工業者，
首陀羅（Sudra）：代表奴隸。
此外，還有比首陀羅更低，不入流的「賤民」（Un-touchable），如最低層的達立特人（Dalits），成份是打仗的戰俘，以及不遵守種姓制度而結合的人
希望能幫到你!!!

Ⅳ 印度種姓制度中四個種姓英語怎麼說婆羅門 沙地里 菲

• 第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；

• 第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

• 第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

• 第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

Ⅵ 梵文是印度語嗎，如果不是是哪個國家的語言啊

簡單來說：梵語相當於印地語的文言

印地語至今有1000多年的歷史。屬於印歐語系-印度伊朗語族-印度語支， 源頭是梵語！
從發展過程講，分三個時期：
初期：約自公元前10世紀到前15世紀末。在這一時期，印地語和中古印度語沒太大區別。
中期：這一時期印地語逐漸脫離中古印度語而發展成有獨立特點的語言。在語法方面新的規則已基本形成，語音方面吸收了不少來自波斯語、阿拉伯語、土耳其語的特殊語音，還包括詞彙的吸收。
現代以後：自19世紀到現在。在印度獨立前的時間里印地語出現了類似英語詞彙的語音，如office中的O這個音。詞彙方面又大量吸收英語和梵語詞彙。印地語詞彙相當豐富，並不貧瘠。

Ⅶ 佛教中語言是現在的印度語嗎

請大家注意。習慣上，我們許多人都會認為印度佛教的語言是梵語。但實際上問題並沒有那麼簡單。

①首先，從釋迦牟尼佛時代而言，其實佛教不但不使用梵語，而且還嚴格禁止使用梵語。大家可以參看季羨林先生的《原始佛教的語言問題》一文。梵語是古代印度貴族使用的書面語言，其精緻、復雜，都達到了令人吃驚的程度。至今為止，世界語言學界仍一致公認：梵語是世界上最難學的語言。即使是古印度的貴族婆羅門，也要從小用12年的時間辛苦地讀、背，才能學會使用梵文。假如使用梵語宣教，基本上佛教不可能傳播成一個世界宗教。即使從宣教的角度而言，佛陀制定不使用梵語的語言政策，也是合理的。律藏《毗尼母經》卷四所記載：

〔有二婆羅門比丘，一字烏嗟呵，二字散摩陀，往到佛所，白世尊言：「佛弟子中有種種性、種種國土人、種種郡縣人，言音不同。語既不正，皆壞佛正義。唯願世尊聽我等依闡陀至（指梵文）持論，撰集佛經次比文句，使言音辯了，義亦得顯。」佛告比丘：「吾佛法中不與美言為是，但使義理不失。是吾意也。隨諸眾生應與何音而得受悟，應為說之。」是故名為隨國應作。〕（引自《大正藏》24冊822頁上。同樣內容可參見《四分律》卷五十二、《五分律》卷二十六、《十誦律》卷三十八、《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷六、巴利文大藏經《小部》V33.1）

也就是說，當時有兩個婆羅門種姓的比丘覺得亂七八糟的人用亂七八糟的話來行教，損害了佛法的真正義趣，他們請求世尊讓他們「庄嚴」佛經。佛陀譴責了他們，並告訴大家，佛陀允許其弟子按其所說的方言俗語進行宣教。這就是原始佛教的語言政策。

至於說佛陀本人使用什麼語言，這個問題學術界有爭論。南方佛教國家把巴利語作為聖言，認為佛陀他本人說的就是巴利語。但是季先生這一系的學派經過細致的分析認為：現存巴利語是一種西部方言，但其中有明顯的東部方言的痕跡。在與考古資料對比後，他們認為，佛陀生於迦毗羅衛，一生行教又多半在摩竭陀國和舍衛國，他使用東部方言傳教，是合情合理的。季先生把這種語言稱之為「半摩竭陀語」。

②到了部派佛教時代，由於佛陀採取的語言政策是「放任」的，因此各部派使用語言呈現出五花八門的狀況。並且，因為時地不同，情況差異，一些部派也用梵語來傳教。現代佛教歷史學與語言學的研究結果一般認為：

a.化地部一系，可能使用與古梵文（指古典梵語以前的梵語，乃至吠陀梵語）有關的一種語言；

b.說一切有部一系，使用梵文（這是毫無疑問的，有大量考古發掘材料可以證明）；

c.大眾部一系，使用俗語（方言土語，或者缺乏梵文規則的梵文）；

d.犢子部、正量部一系，使用西方訛略語（語法極不規范的梵文）；

e.上座部一系，使用中間語（介於梵語與俗語之間）。

③大乘佛教時代，普遍的傾向則是「梵語化」。那時有希臘人的文化植入，有婆羅門教、瑣羅亞斯德教的積壓，佛教除了傳教需要，也需要一定程度的成典化。於是以前口口相傳的經典，紛紛被一點點寫定下來。這個過程中，使用了梵語。

然而就像要把一篇漢語方言的東西寫成文言文一樣，這個過程使得佛經中夾雜了極多的方言俗語成份；加之佛教打破種姓界限，僧人來自各個階層，受教育程度不一，對梵語的掌握也不如婆羅門教神職人員高，因此，大乘佛經的梵語是一種非常不規范的梵語，學界稱之為「佛教混合梵語」（BHS）。

不過，印度論師所造的解釋佛經、弘揚佛法的「論」，則基本上都是用比較好的梵文寫成的。玄奘法師去印度時，接觸的就是非常規范的梵文教育；他對經論的解釋，極大地借鑒了《波你尼語法》的規則。

情況大致是這樣。您提到的「印度語」，這其實是一個很模糊的概念。沒有一個獨立的所謂「印度語」，但是有印歐語系、印度-伊朗語族、印度斯坦語（興都斯坦語）這些概念。從巴基斯坦，到印度，一直到現在的孟加拉、尼泊爾等地，這些人說的語言屬於同一個大類。二樓提到的印地語，與巴基斯坦的官方語言烏爾都語，都是印度斯坦語。梵語在現在的印度是不作為日常生活語言使用的，它僅僅出現在古代文獻中；但是在隆重的宗教儀式上，仍有使用的；其地位有點類似中國的文言文。

梵語本身就可以分為吠陀梵語、史詩梵語、古典梵語等等。古典梵語是經過波你尼、缽顛闍利等語法學家整理的語言，是梵語學習必須打下的基本功。

至於說季先生，他是世界公認的梵語大家；但是他的學術專長其實是在上面提到的古代佛教使用的七七八八的語言上面。梵語，在西方語言學界，其實會的人並不算少；但是看懂那些亂七八糟的俗語，則是季先生的絕活；從佛教梵語中支離出哪些語言因素是來自東方，哪些來自西方，也是季先生的拿手好戲。他的主要學術貢獻，也就在與這有關的一些方面。比如他經過細致的研究，正確地指出：不定過去時在佛典中出現的多少，可以作為判定佛典年代的標准。

印度的語言，語法差異可以很大，讀音、詞彙拼法也不盡相同，但是使用的基本字母卻沒什麼太大的差別。當然，字體，因時因地而有差異。這就像是西歐語言大多使用拉丁字母一樣。下面列出的是梵文天城體（देवनागरी）的字母。這個字母也被印度規定為官方印地語所使用；同時，尼泊爾語也使用這套字母。

母音
अ आ इ ई उ ऊ ऋ ॠ ऌ ॡ ए ऐ ओ औ

輔音
क ख ग घ ङ
च छ ज झ ञ
ट ठ ड ढ ण
त थ द ध न
प फ ब भ म
य र ल व
श ष स
ह

補充:

「悉曇」是一種字體，而不是梵文的一個分支。同樣的梵文，可以用天城體寫，用悉曇體寫，用佉盧體寫，用蘭札體寫，等等，如同同樣的中文可以用楷體、行體、草體寫。而且所謂的「悉曇體」事實上只是中國和日本人抄寫中世印度字體所產生的一種變體而已。如真言宗使用之，基本是作為觀想字形使用。

日本真言宗所承續的悉曇字的研習，自然有它的系統；但是就內容而言，按西方學者的話來說，從來也沒有超出「認字」這一步。也就是說，對於梵語的語法，真正的閱讀和理解，悉曇學里是沒有的。日本真正的梵語教學，一直要遲至高楠順次郎、南條文雄等第一批學者赴歐洲學習梵文之後。現在台灣有一批人炒所謂「古悉曇梵文」相當火，彷彿這是一個獨立的乃至是真正的標準的梵文似的。其實根本沒這回事。

Ⅷ 什麼是婆羅門教,有沒有六道輪回

婆羅門教（Brahmanism）是印度古代宗教，現在流行的印度教的古代形式。以吠陀經為主要經典；因崇拜梵天及有婆羅門種姓擔任祭司而得名，起源於公元前2000年的吠陀教，等級森嚴，把人分為4種姓氏：婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅。婆羅門：（最高的）教士和學者。剎帝利：（下個）貴族和戰士。吠舍；（下位）農夫和客商。首陀羅：（最低的）農奴和奴隸。公元前6世紀至公元4世紀是婆羅門教的鼎盛時期，公元4世紀以後，由於佛教和耆那教的發展，婆羅門教開始衰弱。公元8、9世紀，婆羅門教吸收了佛教和耆那教的一些教義，結合印度民間的信仰，經商羯羅改革，逐漸發展成為印度教。印度教與婆羅門教沒有本質上的區別，其教義基本相同，都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報，人生輪回，輪回的形態取決於現世的行為，只有達到「梵我同一」方可獲得解脫，修成正果。因此，印度教也稱為「新婆羅門教」，前期婆羅門教則稱為「古婆羅門教」。
輪回理論是古印度文化的基本理論之一，其本源來自婆羅門教。後來佛教將眾生世間的生滅流轉變化，按其慾念和色慾存在的程度而分為欲界、色界、無色界三種，統稱為三界。欲界又稱為苦界，或苦海。居住在欲界的眾生，從下往上，又可分為「六道」。

六道輪回圖
六道者：一、天道；二、人間道；三、 修羅道；四、 畜生道；五、餓鬼道；六、地獄道。
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故。一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。
傳說，當最高靈魂醒著時，世界是活動的；當他躺下時，世界就平靜下來；當他要睡時，萬物就消失融化於最高靈魂之中。最高靈魂就是通過睡和醒，永無休止的讓萬物生生滅滅。
佛教傳入後認為地獄是六道輪回中最劣最苦的，民間認識的「重獄」便是「十八層地獄」，
所謂六道輪回：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪回。
世間眾生無不在輪回之中。只有道教的神仙以及佛菩薩、羅漢 才能夠跳出三界，不入輪回。
因果報應
婆羅門教稱

因果報應：
善業是清凈法，不善業是染污法。以善惡諸業為因，能招致善惡不同的果報，是為業果。作為業果的表現形式，世俗世界的一切萬法，都是依於善惡二業而顯現出來的，依業而生，依業流轉。所以，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而得到了善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道中循環往復，這就是婆羅門教所說的輪回。
六道分界
一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪回中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪回。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪回，這因此佛經說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。
據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。
至於阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業，但，走了一步邪路，所以不能稱為「正神」，只能稱為「邪神」或「邪鬼」了，阿修羅境界的環境是最復雜，「邪神」亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。 故人若有「正氣」，邪氣不能生。人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。因此，所謂「走火入魔」就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。
六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別

因果報應之二
離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多於樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：「戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪回。
六道輪回有二項是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道輪回有四項是無形的，即是「天道」、「阿修羅道」、「餓鬼道」、「地獄道」。 有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。
教中雖然有「因果報應」的理論，但更正規的提法是「因緣果報」，那麼「緣」是什麼意思呢？佛教中「緣」的內容及其簡單，簡單地說就是「條件」。比方說：蛋可以孵成雞，但是孵成雞需要一定的溫度，這個一定的溫度就是「緣」。雖然蛋可以孵雞（因果條件具備），但是，不具備一定的溫度（緣），蛋是不會成雞的。
因此，佛教中叫人「修行」，脫離六道輪回，就是從「緣」字上下手，不令多生累劫造得惡因變成惡果；而讓多生累劫造得善因，盡快成熟，變成善果。從而離苦得樂，脫離六道輪回。
緣，不過是講事與事之間的聯系分別化，很容易造成事物發展的不良性，因為，同樣的一件事，有不同的結果，不同的人也有不同的遭遇，這不僅僅是事物條件造成的，還有社會環境影響，畢竟，在宏觀上來講，好與壞的定義都是人定的，而不是自然規律。