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‘壹’ 印度宗教简史

早期印度雅利安人的宗教习俗，被称为吠陀宗教（公元前 1500 年至公元前 500 年）被记录下来，后来被编纂成 Samhitas，这是用古老的梵文称为吠陀经的四首赞美诗或咒语的规范 *** 。

吠陀晚期（公元前 9 至 6 世纪）标志着奥义或吠陀阶段的开始。这个时代预示着古典印度教的开始，奥义书的组成，后来的梵文史诗，再后来是往世书。梵文 Upanishad 一词源于 upa-（附近）、ni-（在适当的位置，向下）和 şad（坐），因此：“坐下”），暗示坐在老师旁边接受指导。

奥义书是被认为是印度教最早来源的哲学记述。在 200 多个奥义书中，前十几个是最古老和最重要的。Brihadaranyaka、Jaiminiya 和 Chandogya Upanishads 创作于前佛教时代，而具有佛教影响的 Taitiriya、Aitareya 和 Kausitaki 则必须创作于公元前 5 世纪之后。所有奥义书都以口头传统形式流传下来。

Puranas（意为“远古时代”）是一种重要的印度教、耆那教和佛教宗教文本，记载了宇宙从创造到毁灭的历史故事、国王、英雄、启森圣贤和半神人的家谱，以及对印度教宇宙学、哲学和地理学。在 Chandogya Upanishad (7.1.2) (500BCE) 中发现了对 Puranas 的早期参考。

吠陀宗教有一套严格的仪式守则，国王、贵族和富商会做出贡献，因为组织这种崇拜的成本非常高且耗时。崇拜的方式是对火和河流等元素的祈祷，对英陀罗等英勇神灵的崇拜，吟唱赞美诗和进行祭祀。祭祀是向众神提供食物、物品或动物的生命作为平息或崇拜的行为。在吠陀时代，Yagya 通常包括牛奶、酥油、凝乳、谷物和躯体植物的祭品——动物供品不太常见。

准备吠陀仪式

牧师接受了仪式的培训，他们必须精通它的实践。角色的专业化侧重于随着时间的推移对仪式语料库的细化和发展。随着时间的推移，16 名祭司的完整补充成为重大仪式的惯例。这十六位由四位祭司长及其助手组成，四位祭司长中的每一位都扮演着独特的角色：

霍特里是祈求和长篇大论的仔虚朗诵者。这些可以包括从梨俱吠陀中提取的单节经文或整首赞美诗（sukta）。由于仪式的每个阶段都需要一个召唤，所以霍特里有一个领导或主持的角色。

adhvaryu 负责祭祀的身体细节。根据莫尼尔-威廉姆斯的说法，adhvaryu“必须测量土地、建造祭坛、准备祭祀用具、取木头和水、生火、带来动物并将其献祭”，以及其他职责。每个动作都伴随着祈求或祝福的公式（yajus），取自 Yajur-Veda。

udgātri 是一首赞美诗的吟唱，其旋律来自于 Sāma-Veda。这是主要的躯体祭祀中的一个特殊角色：udgātri 的一个典型功能是唱赞美诗来赞美新鲜榨出的躯体植物汁液的能量特性。

婆罗门是整个表演的监督者，并负责通过补充调用来纠正错误，通常来自阿闼婆吠陀。

那些支付并参加过这种仪式的人，在祖先的天堂世界中祈求子孙、雨、牛（财富）、长寿和来世。

那些支付并参加过这种仪式的人，在祖先的天界祈求子孙、雨、牛（财富）、长寿和来世。即使在今天，这种崇拜方式在印度教中也得到了保留，其中念旁燃包括由 purohita（牧师）背诵吠陀经，以求繁荣、财富和普遍福祉。

祭祀有几种方式：首先，只是简单的奉献。在某种意义上，牺牲赋予了力量或通过牺牲在精神上执行某事的方式，例如通过众神切断敌人的头颅。与不献祭的人相比，献祭被视为取悦众神并获得他们青睐的一种方式（例如钻机 1.110.7 “不献祭的人”）。在索摩供品中，祭司们向众神献上果汁，让他们获得快乐和力量，为那些提供索摩的人赢得财富和帮助。

吠陀仪式史诗中的叙述

在科萨拉的皇家竞标中，对吠陀仪式进行了华丽的描述。在《罗摩衍那》的序幕中，达萨拉塔国王正准备表演一个大亚格纳神来生一个儿子。

过了一段时间，当甜蜜的春天出现时，达萨拉塔国王想到了举行仪式[……]让儿子们保持他的血统。

达萨拉塔国王对他的首相说，哦，苏曼陀罗，请召唤精通吠陀经和吠陀经的祭司。当他们到达时，达萨拉塔对他们表示敬意后说，没有儿子，我的生活没有幸福。因此，我打算执行 Asvamedha Yagna。在圣贤 Rishyasringa 的加持下，我确信，我将实现我的意图。他们完全同意他的话。

祭司们用砖块竖起祭祀壁炉。壁炉由十八块砖的三个侧面组成，看起来像是毗湿奴的天体载体金翅嘉鲁达。为了祭祀，收集了马、野兽和鸟类、爬行动物和水生动物。在那些 Yupas（职位）上绑着数百只动物以及国王的马。

作为仪式的一部分，动物牺牲在吠陀经中非常明显。梨俱吠陀有几个明确提到动物牺牲。在提到山羊的牺牲时，它举行了（1.162.2）“有斑点的山羊直奔天堂，向因陀罗和釜山所珍视的地方咩咩。” 在对马的一首赞美诗（1.162.9-11）中，它说：“苍蝇没有吃掉骏马的哪一部分肉，或者粘在柱子或斧头上，或者粘在杀戮者的手和指甲上，其中众神，也愿这一切与你同在。未消化的食物从他的肚子里冒出热气，还有任何残留的生肉气味，让献祭者整理好并用完美的烹饪来装饰祭品。当你被放在烈酒上时，你的身体被用火烤过的东西，不要忽视那些躺在地上或草地上的东西，但愿一切都献给渴望的众神。” 同样，非素食方面很明显，当这匹马被牺牲时，它被分配给那些急切等待的人。

用试叉对肉进行测试，然后分发（钻机 1.162.12ff）。Yajur-Veda 充满了更多关于动物祭祀的提及，明确且经常重复提及动物祭祀，主要与满月仪式、索玛祭祀及其补充有关。Yajur-Veda 有一整节专门讨论可选的动物祭祀（ii.1）：“他为 Asvins 献了一只暗色，给Sarasvati一只公羊，给 Indra 一只公牛”（Yajur 1.8.21.e）。

阿斯瓦梅达·雅格纳

Ashvamedha，马祭祀，是吠陀宗教最重要的皇家仪式之一，在 Yajur-Veda 中有详细描述。Ashvamedha 只能由国王主持。它的目的是获得权力和荣耀，对邻近省份的 *** 以及王国的普遍繁荣。《罗摩衍那》中叙述的仪式与吠陀典籍背道而驰，因为国王希望举行获得儿子祝福的仪式。

被牺牲的马必须是一匹种马，超过24岁，但不到100岁。这匹马被洒了水，大祭司在它耳边低语咒语。任何拘留马的人都会受到仪式上的诅咒，并杀死一条狗，象征着对罪人的惩罚。这匹马与其他三匹马一起被套在一辆镀金的战车上，并诵读了 RV 1.6.1, 2 (YV 23.5, 6)。然后将马赶入水中并沐浴。在此之后，首席女王和另外两个王室配偶用酥油（澄清黄油）涂抹它。他们还用金饰装饰了马的头、脖子和尾巴。

此后，马、无角公山羊和野牛被拴在火旁的祭祀桩上，另有十七只动物被拴在马身上。根据评论员的说法，大量驯服和野生动物都与其他木桩相关联，共有 609 只动物。

首席王后按照仪式向国王的妻子们求情。皇后们绕着死马念咒。然后，首席王后不得不与死马模仿 *** ，而其他王后则按照仪式性地说出脏话。

第二天早上，祭司们将王后从她与马过夜的地方抬起来。三位王后拿着一百根金针、银针和铜针，指着马身上的纹路，将沿着它解剖。这匹马被解剖了，它的肉被烤了。各种零件被提供给许多神灵。

现在，回到史诗中的叙述：一个学术分析提出如下：“根据我们现有的文字，女王似乎没有与马共度一夜。通常，她和马一起躺下，身上盖着一块上布；这时她象征性地与马联合起来。一些暗示交配和生育的词在她和死马身上说了出来。

吠陀的不同部分之间存在许多模棱两可和不和谐，经常引起祭司阶层成员之间的冲突。

着名的吠陀学者威尔逊认为：[…] 正如 Yajur-Veda 22.26 中所详述，特别是在 Katyayani 经（Asvamedha 1-210）中，该对象与罗摩衍那或后代的对象相同，作为主要女王考萨利亚的一步，在这首诗中，她被指示整夜躺在与死马最亲密的接触中；早上，当王后从令人作呕的，实际上是不可能的连续性中解脱出来时，一段对话，如 Yajus 和 Satapatha Brahmana 的 Asvamedha 部分中所述，如经中所解释的那样，发生在女王和陪伴或照顾她的女性之间，而首席牧师虽然简短，但在最高程度上既愚蠢又淫秽[……]然而，我们没有发现这些令人反感的杂质在《梨俱吠陀》[…] 毫无疑问，印度教徒的早期仪式确实授权牺牲一匹马，其细节和对象很快就被严重放大和扭曲；同时要指出的是，这两首赞美诗是《富人》中唯一与主题特别相关的赞美诗。从中可以推断他们属于不同的时期[…] 由于庄严出现在富人身上，它允许一个不那么富有诗意、更野蛮的角色，它可能是一个前吠陀时期的遗物，进口来自国外的一些地区，Scythia，动物受害者，特别是马，通常被牺牲（Herod IV 71）。

吠陀的不同部分之间存在许多模棱两可和不和谐，经常引起祭司阶层成员之间的冲突。此外，他们还谈到了进行昂贵的仪式和仪式的回报。吠陀经的不同部分经常相互矛盾，使普通人不知道该相信什么。

总而言之，吠陀雅利安人对看不见的力量的态度是简单而原始的。众神一开始是三十三岁。他们没有图标。火是他们的使者。雅利安人杀死了一头牛、一只绵羊、一只山羊，有时还杀死了一匹马，并将其肉和脂肪连同牛奶和黄油、大麦面包和令人陶醉的苏摩酒一起献给他的众神。众神对这些食物和饮料的供品感到满意，作为回报，他们给了崇拜者他想要的东西，即。财富，儿子，长寿和战胜敌人。这是吠陀或火崇拜的吠陀雅利安仪式。

吠陀中宗教的基本概念

《梨俱吠陀》中的神大多是拟人化的概念，他们分为两类：天神——自然之神——例如天气神 Indra（他也是众神之王）、Agni（火）、Usha （黎明）、Surya（太阳）和 Apas（水域），另一方面是阿修罗 – 道德观念之神 – 例如 Mitra（契约）、Aryaman（客人、友谊和婚姻的守护者）、Bhaga （分享）或 Varuna，至尊阿修罗（或 Aditya）。虽然 Rig-Vedic deva 以不同的方式应用于大多数神，包括许多 Asuras，但 Devas 被描述为年轻神，而 Asuras 是旧神 (pūrve devāh)。在后来的吠陀文本中，阿修罗变成了恶魔。

梨俱吠陀有 10 个曼荼罗（书籍）。较旧的家庭书籍（RV 书籍 2-7）、书籍 8、Soma Mandala （RV 9）和较新的书籍 1 和 10之间的语言和风格存在本质上的差异。较旧的书籍在许多方面都有共同点。印度-伊朗宗教，是重建早期共同印欧传统的重要来源。特别是 RV 8 与Avesta有着惊人的相似之处，其中包含对阿富汗植物群和动物群的暗示，例如骆驼 uštra- = Avestan uštra）。吠陀梵语中的许多关键宗教术语在其他印欧语系的宗教词汇中都有同源词（deva：拉丁语 deus；hotar：日耳曼神；asura：日耳曼语 ansuz；yajna：希腊语圣徒; 婆罗门：北欧布拉吉或拉丁弗拉门等）。最值得注意的是，在 Avesta Asura (Ahura) 中被称为善，Deva (Daeva) 被称为邪恶实体，这与 Rig-Veda 完全相反。

在本文后面的部分中撇开印度教徒的主要宗教问题不谈，让我们明确一点，吠陀经并没有在整卷中单独讨论宗教。许多学者最喜欢的观点是，在吠陀赞美诗创作的时候，有一个游牧民族。这种意见完全依赖于经常在赞美诗中找到的食物、马和牛的请求。这些人不是游牧民族，这一点从反复提及固定住所、村庄和城镇中变得明显。也有提到推翻敌人和摧毁他们的城市经过长时间的战斗。不仅诗歌熟悉海洋，还有商人为了粮食远航远航。有一次针对大陆的海军远征，因沉船事故而受挫。最奇怪的是梨俱吠陀（I.11.7.14）中的祈祷，来自不止一次使用的特殊表达，祈求长寿，当崇拜者要求一百个冬天（himas）时，一个不太可能的恩惠印度西北部等炎热气候的当地人一直渴望、伊朗等。在那个遥远的时代来到印度的人们似乎肤色白皙，因为一首赞美诗（I.15.7.18）宣称，至高无上的神因陀罗在摧毁了当地的野蛮人后，将被征服的土地分给了他的白肤色的人民种族，称为大鱼。

哈拉帕、吠陀和印度教的综合

印度教是印度本土的各种相关宗教传统的标签。从历史上看，它包括自铁器时代传统以来印度宗教的发展，这反过来又可以追溯到史前宗教，例如青铜时代的 印度河流域文明以及随后的铁器时代吠陀宗教。

印度河流域 文明（IVC）是位于印度次大陆西北部地区的青铜时代文明（公元前 3300-1300 年；成熟期 2600-1900 年）。成熟阶段被称为哈拉潘文明，作为第一个被挖掘的城市是 1920 年代在现代巴基斯坦的哈拉帕。公元前 1800 年左右，逐渐衰落的迹象开始出现，到公元前 1700 年左右，大部分城市被废弃。公元 1953 年，莫蒂默·惠勒爵士提出，印度河文明的衰落是由于来自中亚的印欧部落雅利安人的入侵造成的。由于语言相似，这些雅利安人特别与伊朗人联系在一起，甚至可以追溯到印欧语系的起源。普遍的共识似乎是这种文化一定是在公元前 2000 年左右在俄罗斯草原和中亚的某个地方开始的。这些以雅利安人（意思是高贵的人）的名义来到印度的发言者的分支是印度-伊朗群体。事实上，“伊朗”取自波斯语中雅利安这个词的同源词。

但是，印度河流域文明并没有突然消失，许多印度河流域文明的元素都可以在后来的文化中找到。哈佛考古学家理乍得·梅多（Richard Meadow）指出了哈拉帕晚期的皮拉克定居点，该定居点从公元前 1800 年到公元前 325 年亚历山大大帝入侵期间一直蓬勃发展。Pirak 位于巴基斯坦俾路支省。在 1920 年代发现 IVC 后，它立即与土着大修联系在一起，在梨俱吠陀的众多赞美诗中对梨俱吠陀部落不利。

印度河流域文明的宗教是任何古代记载中都没有的主题。各种考古学家出土了印章、图像和其他材料。学者们无法对这些人做出任何推断。

在印章、小石碑或陶瓷罐以及十几种其他材料上发现了 400 多个不同的印度河符号（有人说是 600 个），其中包括一个显然曾经悬挂在印度河城内城门上方的“招牌”多拉维拉。它是印度古吉拉特邦库奇沙漠野生动物保护区内印度最大、最着名的考古遗址之一。

典型的梧桐铭文长度不超过四五个字，其中大部分（除了 Dholavira“招牌”）都非常小巧；在小于 1 英寸（2.54 厘米）见方的单个表面上最长的是 17 个标志；任何物体上最长的（在批量生产的物体的三个不同面上发现）的长度为 26 个符号。每个脚本都是从右到左写的。然而，剧本还没有被破译。人们相信他们使用表意文字，即图形符号或字符来直接传达想法。

印度河流域文明经常被认为是一个有文化的社会，以这种刻字为证据。即便如此，Farmer、Sproat 和 Witzel (2004) 认为印度河系统不编码语言。相反，它类似于在近东和其他社会广泛使用的各种非语言符号系统。其他人有时声称这些符号用于经济交易，但这种说法无法解释许多仪式物品上的符号外观，其中许多是在模具中大量生产的。在任何其他早期古代文明中，都没有发现与这些大量生产的铭文有相似之处。

几个陶俑让人想起曾供奉过女性神祇。大概代表了古代近东和中东所崇拜的母神。粘土人物类似于山羊或公牛的角，这表明动物崇拜很普遍。石器和陶器的印章护身符和护身符确实表明了哈拉帕人的宗教态度。一个有角和三张脸的神的裸体图像，坐在凳子上，愈合紧密地压在一起，指向某种仪式的姿势。鹿、羚羊、犀牛、大象、老虎和水牛等动物围绕着他。手臂上装饰着大量的手镯。

另一个印章护身符显示在一棵Peepul或神圣的无花果树中间有一个有角的女神，另外一个有角的神正在跪拜。一排女神占据了整个封印符的下位，每个人都头戴弹簧，身后扎着长长的辫子。石制品表明对 *** 符号的崇拜。

印度河流域考古学家格雷戈里·波塞尔（Gregory Possehl）表示，在印度河流域文明（公元前 3300 年至公元前 1700 年）遗址发现的几个滑石海豹以类似瑜伽或冥想的姿势描绘了人物，这是“一种仪式纪律形式，暗示了瑜伽的前身”。他指出成熟的哈拉帕人工制品中的 16 种特定的“瑜伽字形”表明哈拉帕对“仪式纪律和专注”的热爱，并且瑜伽姿势“可能已被神灵和人类使用过”。印度河流域海豹与后来的瑜伽和冥想练习之间的某种联系得到了许多其他学者的支持。

Karel Werner 认为“考古发现让我们有理由推测，前雅利安印度的人们已经知道了广泛的瑜伽活动。” 旁遮普大学考古系主任Farzand Masih 博士将最近（2008 年）在乔利斯坦沙漠发现的海豹描述为描绘“瑜伽士”。Thomas McEvilley 指出，“六幅神秘的印度河谷海豹图像……无一例外地显示了在哈达瑜伽中称为 mulabhandasana 或可能密切相关的 utkatasana 或 baddha konasana 的姿势……”

对严肃的仪式宗教的反应

从早期开始，就有一些人否认对神灵的信仰。甚至吠陀赞美诗也尖锐地提到了嘲笑者和不信者。这些赞美诗通常归于 Loka 的儿子 Brihaspati，表达了对仅仅学习吠陀经的第一次 *** ，并坚持认为一个试图吸收它们的人远远优于背诵的牧师。虽然吠陀文学中没有特别的动物寓言，在梨俱吠陀中有各种各样的故事。它指出了吠陀雅利安人对各种故事的喜爱。《梨俱吠陀》中有一首歌曲，其中婆罗门在圣祭中歌唱，被比作呱呱叫的青蛙。马克斯穆勒教授说，这首着名的赞美诗是对吠陀祭司的讽刺，或者更好的是，对赞美赞美诗的方式的讽刺。Aitereya Aranyaka 提出，我们为什么要重复吠陀经或提供这种供奉？为了抵消这种负面分析，愤世嫉俗者采用了svabhava（自然）学说作为下一个阶段。这个学说认为所有事物都是自存在的。他们没有创造自己，也没有任何原因创造了他们。比如莲花的纤细网状结构，或者孔雀尾巴上的眼状印记，都是没有原因的。由于原因不存在，它们确实是独立存在的。这个不断变化的宇宙就是这种情况。同样，快乐、痛苦等感觉也没有原因，因为它们转瞬即逝。

由于它声称 pratyaksa 或知觉是唯一的学习手段，而身体愉悦是生活的中心目标，这一系统在古印度很普遍。因此，它的名字是 Lokayata，字面意思是在人民中传播的教义（loka）。

来自后来迁移的雅利安人 Vratyas 慢慢地进入了这种信念。像 Lokayatikas 一样，他们也无视一切，包括种姓制度、祭祀和吠陀。借助如此慷慨的支持，世尊劝告人们为即时的世俗福利而竭尽全力，而不是为无法证明存在的天堂而奋斗。卡玛或欲望的满足是人类生活的中心主题。这种活动的结果是对自由的渴望——个人和社会的自由，女人和男人的自由，穷人和富人的自由。这场争取自由的斗争的一个独特结果是佛教文化的兴起。佛反对吠陀祭祀、背诵经文和重复吠陀咒语、血腥的动物祭祀、种姓制度、吠陀的权威以及对神灵的崇拜和魔法仪式的观点，在Lokayatikas。

奥义书的讯息

吠檀多在早期是印度教哲学中使用的一个词，作为吠陀文本中被称为奥义书的那部分的同义词。这个名字是 Veda-anta = Veda-end = 吠陀赞美诗的附录的一种形式。据推断，吠檀多代表吠陀的目的或目标[结束]。吠檀多并不局限于一本书，也没有吠檀多哲学的唯一来源。

吠陀宗教逐渐演变为吠檀多，被一些人视为印度教的主要机构。吠檀多认为自己是吠陀的“本质”。

所有形式的吠檀多都主要来自奥义书，一套哲学和指导性的吠陀经文。奥义书是对吠陀的评论。它们被认为是所有吠陀的基本精髓。吠檀多思想的某些部分也源自早期的阿拉尼亚卡。

Aranyakas 被称为森林文本，因为苦行者退入森林与他们的学生一起学习精神教义，导致对仍然在城镇进行的祭祀仪式的重视较少。这些着作是婆罗门和奥义书之间的过渡，因为它们仍然讨论仪式并具有神奇的内容、枯燥的公式列表和一些来自吠陀的赞美诗。在他们的森林隐居中接收学生的圣人并不像城镇中为皇室和其他富有赞助人服务的牧师那样富有。

奥义书中的主要哲学是一种被称为婆罗门的绝对现实是吠檀多的主要信条。圣人维亚萨是这一哲学的主要支持者之一，也是基于奥义书的梵天经的作者。婆罗门的概念——永恒的、自我存在的、内在的和超越的至尊和终极实相，是所有存在的神圣观点——是韦丹塔大多数学派的核心。上帝或 Ishvara 的概念也在那里。吠檀多学派的不同之处主要在于他们如何将上帝与婆罗门等同起来。

奥义书是生活在不同时代的不同作者的作品。它们是有灵性的人的话，他们通过观察得到了最高真理的一瞥，不一定是一贯哲学体系的一部分。他们的方式是直觉而不是逻辑，他们处理诸如上帝、人、命运、灵魂等主题。奥义书中有如此多的暗示、建议和含义，而且如此多样，以至于后来印度几乎所有宗教和宗教教派的创始人都有能够引用其中一项或多项作为权威。

尽管这些想法很精彩，但它们不足以满足人们的宗教需求。他们的诉求在于知识分子，而不是普通人，获得如此高深的知识似乎遥不可及。奥义书哲学家飙升到令人头晕目眩的高度，为后来印度思想的提炼奠定了基础。

印度激起了自由思想的观点，佛陀就是这种自由的结果。从来没有人在没有谈论过上帝的情况下过着如此神一般的生活。毗湿奴往世书对学校的这个阶段有记录。它暗示了一群来自非常古老的人，他们可以自由地生活在他们喜欢的任何地方，不为传统而烦恼，内心纯洁，行动无懈可击。他们没有美德或恶习；他们生活在一种完全自由的氛围中，人们可以在其中行动而不必担心违背传统的宗教和社会习惯教条。尽管如此，普通的忠实追随者并不仅仅满足于社会和宗教自由。由于 Lokayatikas 俘获了有教养的人和普通人的心，所有人都开始着手解决他们眼前的世俗福利。

在进一步讨论该主题之前，有必要回顾迄今为止所触及的某些基本原则，以便与未来几个世纪印度一些主要宗教的发展联系起来。

奥义书就像一股新鲜空气，吹过吠陀婆罗门教的闷热权力走廊。僧侣当局注意到了他们，因为瑜伽士没有效忠于任何既定的宗教或思想模式。他们在很大程度上是在说当时可能在其他 sramanic 团体中流行的东西。这种无神论教义显然很容易被奥义书的作者所接受，他们利用了其中的许多概念。

吠檀多时期的结束是在公元 2 世纪左右。在后期，一些文本被编写为奥义书的摘要/附件。这些统称为 Puranas 的文本允许对世界进行神圣和神话般的解释，与古代希腊或罗马宗教不同。组成了众多具有人类特征的神祇和女神的传说和史诗。印度教最受尊敬的两部史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是这一时期的作品。对特定神灵的虔诚反映在为他们的崇拜而撰写的文本组成中。例如，Ganapati Purana 是为了献身于 Ganapati（或Ganesha）而写的。这个时代流行的神灵是Shiva、Vishnu、Durga、Surya、Skanda 和 Ganesh（包括这些神的形式/化身。）

与早期的吠陀宗教不同，婆罗门教仪式和奥义书的招魂术都无法以某种方式流行起来。一个宗教，为了它可能变得流行，需要一个简单而统一的信条，大量的神话，一些简单的崇拜实践。吠陀婆罗门和奥义书在这方面的失败导致了对非吠陀宗教思想的间接支持。佛教和耆那教等非吠陀宗教体系迅速传播开来。他们采用了各种奥义书的神话、神灵崇拜和智慧推测。同时，他们避开了他们身上的弱点。

沙门传统

印度铁器时代的吠陀宗教与平行的非吠陀沙门传统共存并密切互动。这些不是吠陀主义的直接产物，而是影响它并受其影响的独立运动。沙门是四处游荡的苦行者。佛教和耆那教是沙门习俗的延续，早期的奥义书运动也受其影响。

通常，沙门是为了精神发展和解脱而放弃世界并过着苦行生活的人。

通常，沙门是为了精神发展和解脱而放弃世界并过着苦行生活的人。他们断言，人类应对自己的行为负责，并从这些行为中获得果实，无论是好是坏。无论种姓、信仰、肤色或文化如何，任何人都可以从这种焦虑中解放出来。瑜伽可能是迄今为止最重要的沙门练习。瑜伽中概述了精细的过程，以通过呼吸技巧（调息法）、身体姿势（体式）和冥想（禅宗）来实现个人解放。

该运动后来在马哈维亚和佛陀时代得到了推动，当时吠陀仪式已成为印度某些地区的主要信仰。Shramanas采用了替代吠陀仪式的途径来实现解放，同时放弃家庭生活。他们通常从事三种活动：苦行、冥想和相关的理论（或观点）。有时，沙门与传统权威背道而驰，他也经常从僧侣社区招募成员。摩诃毗罗、第 24 世济那和释迦牟尼佛是他们沙门教团的领袖。根据耆那教文献和佛教巴利经典，当时还有一些沙门领袖。

印度哲学是沙门（自力更生）传统、巴克提传统与偶像崇拜和吠陀仪式自然崇拜的融合。这些共同存在并相互影响。沙门认为轮回充满了痛苦（或苦）。他们实行不杀生和严格的禁欲主义。他们相信因果报应和莫克萨，认为重生是不可取的。

相反，吠陀相信仪式和祭祀的功效，由一群享有特权的人执行，他们可以通过取悦某些神灵来改善他们的生活。乞讨和弃绝的斯拉门理想，即世俗生活充满痛苦，解放需要放弃欲望并退回到孤独的沉思生活中，这与婆罗门的积极和仪式性生活的理想形成鲜明对比。传统的吠陀信仰认为，男人生来就有义务学习吠陀经，生育和抚养男性后代并进行祭祀。只有在以后的生活中，他才会沉思生命的奥秘。将一个人的一生奉献给乞讨的想法似乎贬低了吠陀社会生活和义务的整个过程。因为沙门拒绝吠陀经，

Astika 和 nastika 有时被用来对印度宗教进行分类。那些相信上帝是这个世界的中心角色的宗教被称为 astika。那些不相信上帝是原动力的宗教被归类为纳斯蒂卡。从这个角度来看，吠陀宗教（和印度教）是一种 astika 宗教，而佛教和耆那教是 nastika 宗教。

‘贰’ 地理必懂知识：五分钟带你了解中东

中东是东半球的一片区域，一提到中东，你可能立马就会想到它那里面的石油是非常多的，并且他是第二次世界大战以来，一直是全世界关注的热点地区，所以中东的战争非常的多，你也可能会想到迪拜的那些大富豪们，豪车无数，别墅多套，每天都至少花上几万块钱，这些可能都是你对中东的第一印象，那么现在我们就一起走入中东，他的地之理，人之文是怎么样的？

当有些人看到中东地区的时候，可能就会问，这不是西亚吗？怎么是中东呢？，他们都是亚洲西南部的区域，但是如果你仔细发现，你就会发现中东还有了非洲的东北部，也就是埃及，但是西亚又比中东多了一个阿富汗，所以你可以这么理解，中东等于西亚减去阿富汗加埃及，中东也联系着亚欧非三大洲，沟通大西洋和印度洋，自古以来都是东西方交通的枢纽，所以它的战略位置非常的重要。

下面是一幅中东的地形图，大家可以观察一下。

通过观察地图，我相信你也发现了，中东这一片区域，它主要是以热带沙漠和高原为主，比如阿拉伯高原，还有伊朗高原，亚美尼亚高原，小亚细亚半岛，它们的成因分别是张裂和亚欧板块与印度洋板块的挤压而形成的。中东的平原狭小，高原的边缘有很多的山脉，沙漠广布，它的相对位置是亚洲西南部和非洲东北部，绝对位置是，北纬20度到40度，东经30度到60度。在它的中间也经过了北回归线，我们一般说中东，都会用一湾，两洋，三洲，五海去形容他，一湾也就是比其湾，两洋也就是大西洋和印度洋，三洲就是亚洲，欧洲与非洲，五海就是阿拉伯海，红海，地中海，黑海，里海，但是水资源与石油资源的丰富也形成了鲜明的对比，中东的水资源非常的匮乏，中东气候干燥，河流稀少，还有大面积没有河流的沙漠地区，水资源匮乏，严重影响中东人民的生活和生产，随着人口的增长，经济的发展，中东的水资源紧缺日逐严重，河流湖泊水资源分配上的矛盾也是形成中东紧张局势的原因之一。中东的气候有地中海气候和温带大陆性气候，温带大陆性气候主要分布在伊朗高原和安纳托利亚高原。地中海气候分布的位置，也就是地中海沿岸和黑海沿岸。所以中东地区的气候总的来说就是炎热，并且降水量少。

那么接下来我们来看一下中东的人文吧！

你觉得中东地区的早期先民会选择怎样的生活方式呢？我认为她们可能会采用农耕农业生活，在两河流域，畜牧业和灌溉农业，而他们可能就会生活在上游，因为下有可能会容易发生洪灾。而中东的不同地区的环境是不一样的，这些不同的环境也形成了不同的民族，他们之间可能就会争夺资源，比如说有一个民族，他一直在沙漠上，所以他可能就会去抢夺一些有河流的地区，这样子也就会引发争斗，而现实中就比如说土耳其人和波斯人，以及阿拉伯人，他们都是当时非常强大的三个民族，而新月地带，是中东那里非常好的一个地带，因为他那里有两个很大的河流，也就是底格里斯河，还有幼发拉底河，而且是以平原为主，而你想一下中东整体的地区都是缺水以及炎热少雨的，也可能就会体会到新月地带它的重要性，那么现在这三个民族都想要争夺新月地带，哪一个民族会抢夺到新月地带呢？我们可以先从地理上去分析，首先，土耳其人居住在地中海的附近，离新月地带非常的远，而波斯人又在海边，离新月地带其实是比较近的，而阿拉伯人呢？她们离新月地带可以说是非常远了，因为他们中间还有一片大沙漠，所以如果论地形而言，波斯人就有了优势，并且波斯人也就先占领了新月地带。

那么阿拉伯人他们有什么出路吗？首先，阿拉伯人，他们生存方面资源是非常匮乏的，因为他们整个国家有一片大沙漠，放眼望去，没有一片绿洲，很少有，所以阿拉伯人从本能层面，他们应该怎么办？他们可能就会互相夺掠，那么最终的结果也就是两败俱伤，所以这个办法一定是不行的，这个时候他们就想到了，他们可以采用有木生火，交易物资慢慢的去经商，这样的事业也就会更大，这样慢慢的也就形成了亚非欧三洲重要地区，后来的丝绸之路，阿拉伯人就会因为这一条丝绸之路而带来财富，同时也会带来科技发展和辉煌的文化，但是如果她们仅仅靠着商业上的成功，还是没有办法夺回新月地带，因为它们的内部依然在斗争，也就是说，他们整个国家并不是齐的，而就在这个时候，伊斯兰教传入了阿拉伯，也就让他们联合了起来，最后也因为靠着商业上的成功和伊斯兰教造成了和谐的场面，也就打败了波斯帝国，占领了两河流域。到了后来阿拉伯甚至强大到整个中东都是阿拉伯。

但是为什么现在却被分成了10几个国家？其实也就是因为来自那些欧洲的工业强国的打压文化势力的入侵，以及对中东的控制，这种镇压再次让阿拉伯陷入了低谷，在近现代来自于西方的英法，还借着他们的内部冲突把阿拉伯瓜分成了一片一片的。他们这样做是为什么呢？

中东的石油到底有多少？中东是目前世界上石油储量最大，生产石油最多的地区，中东石油资源主要分布在波斯湾以及沿海地区，由于自身对石油的消费量很少，中东所产的石油绝大部分通过海洋运往东亚，欧洲西部和北美洲也是世界上输出石油最多的地区，对世界经济的发展举足轻重，石油对于工业来说，他的重要性，我们不用多说，是非常重要的，现在的中东就连年打仗，而他们大部分就是为了争夺资源和水而去打仗，当英国成为了工业强国，中东还是农业帝国，但是农业需要资源，所以英国叫殖民扩张，他们就开始制造内乱，再给阿拉伯制造内乱的过程当中就发现了石油，也就成了我们现在看到的这个样子。

现在沙特阿拉伯，伊朗伊拉克，科威特阿拉伯联合酋长国等主要产石油国家靠出口石油获得了可观的经济收入，而波斯湾又是生产石油最多的地方，所以那一片地区他们的生活是你想象不到的，比如你失业了，国家养你，那一片是非常的富裕的。而中东想要晕输出时有绝大部分都是由波斯湾沿海岸口用油轮运出的，他们的路线是从波斯湾到沃尔莫兹海峡，再到阿拉伯海，再到马六甲海峡，再到太平洋，他们的目的是中国与日本。第二条路线同样是从波斯湾到霍尔木兹海峡，再到阿拉伯海，然后绕非洲绕一大圈，中间也会经过好望角，也在那里贸易一些石油，他们的目的地是欧洲西部，还有一个路线，也就是经过苏伊士运河，他们同样也是到达欧洲西部。

不得不说，中东用石油吃遍了所有国家，但是石油资源却是不可再生的，开采一点就会少一点，所以这些产油国家都在考虑未来继续发展的问题，那么如果有一天，如果中东没有石油了，他们的生活又会变成怎么样的？所以我建议他们可以实施一些经济发展多样化的战略，比如说旅游业呀，或者做一些产品商品，推广到全世界，这都是一些出入，而中东地区的人，他们会如何选择？我们却是不得而知的。

‘叁’ 中国最受欢迎的伊朗品牌Barij巴莉哲的纯露精油还有藏红花效果怎么价格呢

我觉得就价格来讲是真的不贵，伊朗种植了世界上百分之九十的藏红花和百分之七十的玫瑰，精油和纯露也已经发展传承了几千年了，效果差怎么传承的下来

‘肆’ 咖喱渍弄到衣服上怎么洗掉

衣服上有咖喱渍，可用如下方法清洗：
1、衣服干的时候，用手洗专用洗衣液原液涂抹在污渍处，完全覆盖污渍，静置5分钟后（可轻轻搓洗），加入洗衣液常规洗涤；
2、如经过上述方法污渍仍无法去除，则
（1）纯白色的棉、麻、涤纶材质的衣物：每半盆水（约2升）加入白色衣物色渍净（600g规格）1瓶盖（40克），搅匀，放入衣物浸泡30min，漂洗干净。
*视需要可适当延长浸泡时间，若2小时后色渍未去除，将衣物取出，往盆中添加白色衣物色渍净（每半盆水加1瓶盖），搅匀，放入衣物继续浸泡，累计浸泡时长不超过6小时。
（2）彩色或其他材质的白色衣物：将衣物放入盆中，污渍部位贴盆底，用彩色衣物色渍净（600g规格）瓶盖量取1/4瓶盖（10克）彩色衣物色渍净和1/4瓶盖（10克）衣领净，倒在污渍处，用衣物其他无污渍部位盖住污渍，防止风干，静置2小时，漂洗干净。若2小时后仍有污渍未去除，可延长静置时间至过夜。

注意事项：
1、白色衣物色渍净适用于白色棉、麻、涤纶、涤棉、棉麻面料，请勿用于有颜色的衣服（包括白底条纹、白底花格、白底印花），勿用于丝毛氨纶尼龙及其他不可氯漂衣物，勿直接使用原液。
2、彩色衣物色渍净不适用于易褪色衣物、干洗衣物，使用时避免接触衣物上的金属纽扣、拉链、金属饰物等，避免阳光直射。

‘伍’ 《山海经》中的“不周山”，指的是现在的什么地方

《山海经》中的“不周山”指的是昆仑山西北部的帕米尔。

不周山是中国古代神话传说中的山名，最早见于《山海经·大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”意思是在西北海以外，大荒的一个角落，有座山断裂而合不拢，名叫不周山，有两头黄色的野兽守护着它。

楚国大诗人屈原在他的不朽着作《离骚》中就有“路不周以左转兮，指西海以为期。”意思是经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。

同期成书的《淮南子·天文训》则对不周山之“不周”，作了更为神奇的描述：“昔共工与颛琐争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

意思是从前，共工与颛顼争夺部落首领，共工在大战中惨败，共工愤怒地用头撞击不周山，支撑着天的柱子折断了，拴系着大地的绳索也断了。结果天向西北方向倾斜，日月、星辰都向西北方向移动了；大地的东南角陷塌了，所以江河积水泥沙都朝东南角流去了。

据王逸注《离骚》，高周注《淮南子·道原训》均考不周山在昆仑山西北。这个不周山即今日昆仑山西北部的帕米尔。

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“不周山”相关故事：

盘古开天辟地女娲造人之后，水神共工一向与火神祝融不合，他向火神发动进攻。担当先锋的大将相柳、浮游，猛扑火神祝融氏居住的光明宫，把光明宫四周长年不熄的神火弄灭了。大地顿时一片漆黑。火神祝融驾着遍身冒着烈焰的火龙出来迎战。

所到之处，云雾廓清，雨水齐收；黑暗悄悄退去，大地重现光明。水神共工恼羞成怒，命令相柳和浮游将三江五海的水汲上来，往祝融他们那里倾去。刹时间长空中浊浪飞泻，黑涛翻腾，白云被淹没，神火又被浇熄了。

可是大水一退，神火又烧了起来，加上祝融请来风神帮忙，风助火威，火乘风势，炽炽烈烈地直扑共工。共工他们想留住大水来御火，可是水泻千里，哪里留得住。火焰又长舌般地卷来，共工他们被烧得焦头烂额，东倒西歪。共工率领水军且战且退，逃回大海。

他满以为祝融遇到大水，肯定会知难而退。因此立在水宫，得意起来。不料祝融这次下了必胜的决心，他全速追击。火龙所到之处，海水不由滚滚向两旁翻转，让开了一条大路。祝融直逼水宫，水神共工他们只好硬着头皮出来迎战。代表光明的火神祝融获得了全胜。

浮游活活气死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，无法再战，狼狈地向天边逃去。共工一直逃到不周山，回头一看，追兵已近。共工又羞又愤，就一头向山腰撞去，“哗啦啦”一声巨响，不周山竟给共工撞折了。不周山一倒，大灾难降临了。

原来不周山是根撑天的大柱，柱子一断，半边天空就坍塌下来，露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时天河倾泻，洪水泛滥。着名的“水火不相容”典故即源于这场大战。

‘陆’ 印度和巴基斯坦是两个国家吗

印度和巴基斯坦原来是一个国家，位于亚洲南部，与中国、缅甸、阿富汗、伊朗等国相邻，长期为英国殖民地，1947年分治，分别成立印度共和国和巴基斯坦伊斯兰共和国。印度和巴基斯坦的独立，曾经历了一个长期的过程。

1947年8月印巴分治后始终不睦，并于1948年、1965年和1971年三次爆发全面战争，因印度策动和支持东巴（今孟加拉国）独立，印巴两国1971年12月断交，1976年7月复交。

1998年，印巴相继进行核试验，展开核军备竞赛，两国关系急剧紧张。1999年2月，印总理瓦杰帕伊与巴总理谢里夫签署了《拉合尔宣言》，双边一度缓和。但4月印巴试射导弹，5月两国在印控克什米尔地区卡吉尔发生激烈冲突，印巴关系再次由缓和趋向恶化。

12月，一架印民航班被劫持，印外长指责巴与此事有牵连。2000年，印巴关系处于僵持状态，年底气氛有所缓和。2001年，印巴关系以“9·11”事件为界线呈前缓后紧之势。2002年，印巴关系仍处于紧张对峙状态。

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巴基斯坦入出境须知：

须持有效护照及签证从巴开放口岸入境，护照有效期应在半年以上。入境时应填好入境卡，持有效护照和签证，经边检、海关检验后方可入境。入境后若需延长停留时间，可在巴内政部护照签证处办理签证延期手续。

巴基斯坦在5、6、7、8、9月天气炎热，来巴中国公民应注意防暑降温，可携带一些清凉油、风油精等药品。在夏天，建议携带医治肠胃疾病的药品，预防因饮食不洁引发的肠胃疾病。巴基斯坦城市都有国立医院和私人诊所，能够保证一般常见病的治疗。但在农村、边远山区基本上无医无药，卫生条件较差。巴是肝炎疾病的高发区，其他传染疾病主要有霍乱和疟疾。

‘柒’ 伊朗和日本的温泉介绍伊朗和日本的天然温泉

1.伊日天然温泉旅游度假

吴起县境内河流主要有怒江、金河、昂曲河，全长851km。河网密度约为0.81km/km2，水系与河流交织，水量充足。水域面积692.5公顷，年均径流量22.33亿立方米，水能储量约160万千瓦，可开采量15674万千瓦，占理论储量的9.8%。全国有大小高原湖泊近200个，分布在各乡(镇)，水域面积221.6万平方米，占全县的32%s水域。中国的温泉很多，伊日乡的伊日温泉最有名。

2.伊犁温泉度假村

感谢头条邀请，并给出我的看法，仅供参考。


八月的伊犁可以说是很美了，景点很多。这是一个旅游的好地方，无论是开车还是步行，或者是团队。让走吧，收拾好你的行李，我们走吧。走在大美人的北部。


伊犁景区有巩乃斯草原、坦布拉草原、那拉提草原、昭苏草原；青铜时代乌孙墩墓葬、西辽西域名城阿拉马利遗址、唐代贡越城遗址、干隆皇帝题写的格登山纪念碑、伊犁将军府、回元钟鼓楼、林则徐纪念馆等众多景观。


拥有世界上最大薰衣草景区的伊犁绝对值得浪漫。同时，伊犁有珍贵的草原，有成群的牛羊，有纯净的天空。


新疆伊犁新疆伊犁是世界三大薰衣草生产基地之一，与法国东南部的普罗旺斯和日本北海道的富良野齐名。


新疆伊犁与法国东南部的普罗旺斯、日本北海道的富良野是世界三大薰衣草生产基地之一。


每年的10月，73，335，410是新疆伊犁最美的季节，蓝天白云，炊烟袅袅，花开阵阵。八月的伊犁硕果累累，满是胜利的果实，这是丰收的喜悦。吃着美味的食物，欣赏着美丽的风景，呼吸着新鲜的空气，被一个新奇的世界包围，这都是最好的存在。新疆伊犁有很多景点，每一个都值得你停留，每一个地方都会让你驻足。八月真的很美。


一、新疆伊犁赛里木湖：情人的眼泪


赛里木湖有很多称号，被称为大西洋的最后一滴眼泪，因为它是大西洋暖湿空气呵护的最后一个地方；莉姆湖古书也称天池。当地人称赛里木湖三台海子，因清代湖东岸的乐儿伊图博穆钧站(即三台)而得名。赛里木湖被称为西方清澈的大海在古代，赛里木努尔在蒙古语中的意思是山背后的湖。赛里木在突厥语中的意思是和平。赛里木湖是哈萨克语，意为愿望。传说因赛里木湖又名天池、如海，是由一对为爱自杀的年轻恋人的眼泪组成的。


伊犁赛里木湖旅游景点：


莉姆湖，像一个明亮的蓝宝石，高悬于西天山之间的断陷盆地，群山环绕，苍穹映衬。隆冬时节，赛里木湖飞雪，银装素裹，雪涨凝。苍翠的松树和洁白的雪被交相辉映，构成了北国的壮丽景色——雪原。春夏之际，在湖边广阔的草原上，芳草如茵，黄花遍地，牛羊如云，牧歌悠悠，蒙古包星罗棋布，构成了一幅古丝绸之路的诗意画卷，能让人充分领略到回归自然的浪漫情怀和寒外独特的民族文化。长期以来，湖中流传着湖怪的传说、湖中的风洞、湖底的漩涡和磁场，给美丽的赛里木湖蒙上了一层想象的神秘面纱。近年来，有人总结了赛里木湖的十个景点，即金色的缎边、松树的山景、五彩的清海、湖中的情侣、强浪抱堤、碧绿的海珠、乌孙古宅、富士东市、湖赛a


每年7月底8月初，当地蒙古族和哈萨克族牧民都会在这里的赛里木湖举行那达慕大会。那it’这是你参观这里的好时机。届时，来自百里方圆的蒙古族和哈萨克牧民将欢聚一堂，载歌载舞，举行传统体育比赛和集市贸易活动。还有摔跤、赛马、刁扬、追女孩等少数民族传统娱乐和物质交换活动。各种比赛和表演都很精彩，气氛很热烈。可以充分领略蒙古族、哈萨克族的草原民族风情。


伊犁赛里木湖文物：


由于丝绸之路北道经过赛里木湖，湖区有丰富的文物和底蕴。历史文物包括岩画、乌孙国古墓、寺庙遗址、敖包、碑刻、古驿站遗址等。


第二个景点。新疆伊犁库尔德宁


库尔德风景区位于公刘县东部山区，距县城86公里。谷底平均海拔1500米，独特之处在于通常大部分沟壑都是顺山势而下，但这条宽阔的山谷却与雪山平行。库尔德语的意思是横沟。


库尔德斯坦是着名的风景区和避暑胜地。秋叶似火，春花满山。景色美不胜收，气象万千，雄伟壮美，五彩缤纷，超凡脱俗，不身临其境，难以形容。主要景观有和康山口、和康峡谷瀑布、提卡拉嘎依、卡班巴夫峰俯瞰、草原日落、-日出等。这里不仅是游客探索奇观的绝佳场所，也是艺术家和摄影师创作的源泉和游乐园。


伊犁库德林风景区的主要旅游景观：


乌鸦岭童话墙


渡鸦仙墙位于卡普齐海以东的滩地。道路两侧河漫滩上生长着茂盛、稀疏或茂密的次生林，与山杏、沙棘、黄柏交织在一起。华丽的水果点缀，五彩缤纷。北面是大吉尔加朗河，被茂密的森林所遮蔽。走在路南的树林里，看到很多奇形怪状的东西站在我面前。人就像人，动物，或者什么都不是。众说纷纭。据说，最大的雕像像仙女下凡，为路人指路。乌鸦岭仙壁由此得名。


乌鸦岭原名乌鸦林。以前河滩上长满了高大的赤杨，无数乌鸦在树上筑巢，所以被称为乌鸦林。后来因为生态环境被人类破坏，树木被毁，乌鸦飞来飞去，只有山脊没有森林，就改名为乌鸦岭。


和仓艾扣


距离毛科特镇12公里。去河长桥。桥下是莲花关。霍坎是库尔德斯坦的门户，意思是通过哈萨克语。莲花关切入赭石石灰岩，狭长如廊，碧水飞花，小桥飞架，曲径通幽。这叫做必须。


河仓隘口瀑布


在朔河上游一百米处，沿着河仓口就是河仓口瀑布。我看到浩荡的库尔德河被大堤堵住了，它积蓄了足够的力量。汇成一股势不可挡的洪流，从三个石门飞下，坠入6米多深的峡谷。随着震耳欲聋的轰鸣声，它上下翻滚，呼啸而去。顿时，水沫腾空而起，珠玉飞溅，凉风扑面，构成了一幅波澜壮阔的画面。


和畅峡谷瀑布


过了和畅大桥，在和畅峡谷盘山公路沿线车行不远处，就到了瀑布谷的入口。停下来，沿着小溪东侧的小路走，拾级向北，进入草莓飘香、鲜花盛开、森林茂密的山谷，再走40米左右，来到一个深潭。只见幽林密谷中，绝壁之上，一级瀑布从空中落下，宽3-4米，高30余米。帘崖，珠花飞溅，声如惊雷，凉风侵体，如画，妙不可言。面对如此壮丽的景观，它让人脱口而出着名的诗题三千尺流直下，疑是银河落九天。这首诗的美妙乐章


在库尔德斯坦的宁阔谷向南望去，晴空之下，有一座雪山，坚如利剑。群山之上的高峰是卡班贝峰。卡巴依山海拔4257米，是那拉提山的最高峰，也是伊犁着名的山峰之一。卡巴依峰又高又陡，下面有几条冰川，是库尔德河的发源地之一。山上有成群的雪莲、雪豹、熊、盘羊、金雕、雪鸡等珍稀动物，是探险家们无限向往的神秘宝藏。


克卡拉嘎依


提卡拉加依，位于库车河谷南侧，也是库尔德斯坦的景点之一。在哈萨克语中，TikalaGayi的意思是立在墙上的云杉树。在一座山风陡如墙的山上，云杉攀坡而上，直抵云霄，巍然屹立，密不透风，犹如一座依山而建的绿色长城，绵延不绝。风一吹，海浪呜咽。清晨——日出，光动景动，气象万千；日落观——夕阳西下，漫山红遍，层林尽染。库尔德——风景壮丽，令人叹为观止。


红花林


沿着库德林铁路桥河西公路往南走3公里左右，就到了红花林。这片红桦林有十几米宽，几十米不等，近一公里长。令人惊讶的是，公路两侧沿河西的几根树枝，都是颜色相同的高大桦树，树龄都在百年以上。古树参天，或曲或立；在有茂密藤蔓的地方，牛和马可以不要进去。在森林下面，到处都是草莓、马林鱼和蘑菇。河水绕林而流，这里河水不畅，垂钓观光是难得的优雅与与世隔绝。来到红桦林就像进入了童话世界，景色十分美妙。


库尔德草原


从宽阔的山谷东侧，穿过森林，爬上高山。辽阔美丽的草原，就是众所周知的库尔德大草原。草原上鲜花盛开，牛羊蠕动，骏马奔驰，一派风吹草原见牛羊到处都是；山涧畔，密林下，有小蒙古包，炊烟袅袅；眺望地平线，天空中的雪峰，在阳光的照射下，变幻出五彩缤纷的光芒；奇奇林线郁郁葱葱，无边无际-；蓝天上，白云朵朵，雄鹰翱翔；在草原的西南侧，有一个镶嵌着园林和月亮的小湖，水平如镜，清澈见底，天空白云，徜徉在湖中，诗情画意。墓前，夕阳如血，满天云翳，光线动人，山朦胧，山红林染，难得一见。库尔德草原风光无限，风景如画，令人目不暇接。


三、新疆伊犁喀拉峻大草原


8月盛夏，新疆伊犁特克斯县喀拉峻草原进入旅游旺季。其独特的草原风光和民俗风情吸引着世界各地的游客前来避暑，游人如织。


喀拉峻大草原位于新疆伊犁河谷特克斯县。它是从西天山到伊犁河谷的过渡带。位于特克斯县南卡拉军山，距县城直线距离约30公里，由简易公路连接。海拔1600~2000米。卡拉军是哈萨克语，意思是黑色荒野。因为它的花是五色的，所以被命名为世界五色花高山草甸草原由联合国粮食及农业组织。


卡拉军大草原是典型的高寒草甸天然大草原，东西长89公里，南北宽32公里，总面积2848平方公里。每年春夏，上百种草在不同的时间依次绽放，不同颜色、形状、香味的花朵在葱郁的草原衬托下，绽放出绚丽的花朵。喀拉峻草原上一条沟一条沟，一片青翠高亢的原始云衫交织在百花草原之间。当清晨的太阳落山，雨后的云雾缭绕，你会觉得山川格外迷人。山峦起伏，生长着茂密的雪岭云杉，山势辽阔。山顶是一座山峰


风景独特，草木茂盛，森林茂密，是典型的山地草甸草原。卡拉军草原地势平缓，视野开阔。从五月到九月，草原上绿草如茵。盛夏时节，雨水充足，阳光明媚，各种野花像星星一样盛开在山野各处。


夏天来到喀拉峻草原，它就像走进了花的海洋，夏天的炎热消失了。蓝天、白云、雪山、草原、冒着袅袅炊烟的蒙古包、珍珠般的羊群；右边是松树、牛群、鲜花和绿色的草地；左边是峡谷、葱郁的原始森林、咆哮的河流；回头看，山川河流、草原、森林、蒙古包、羊群.再次融合在一起。它真是一坡一景，一沟一景，一景一景，处处都是诗情画意。它令人眼花缭乱，神清气爽。


伊犁有很多草原，最美的是草原。有地形的草原让你的视觉充满立体感。


还有霍尔果斯国门，在这里你可以感受到祖国的强大和伟大，这里豪情万丈。


那今天都是你的了。欢迎来到伊利。让走吧，收拾行李，旅程就在你脚下。

3.伊日温泉电话

曲孜卡温泉位于芒康县曲孜卡乡，滇藏公路旁。一日温泉是昌都最有名的温泉。它位于类乌齐县。是游客吗？

4.伊尔假日温泉地址

澳大利亚十大最美海滩TOP1:西澳大利亚地狱火湾


地狱火湾(HellfireBay)位于西澳大利亚的莱格兰角大国家公园(CapeLeglandGrandNationalPark)，距离最近的兰斯镇(Reims，Espe)50公里。这里游客很少，有梦幻般的白色沙滩和蓝绿色的海水。海浪不高，一切都是那么迷人和宁静。


澳大利亚十大最美海滩前2名：梅塔姆斯湾


它从珀斯开车20分钟就能到达鲜为人知的梅塔姆湾。它这里风平浪静，清澈温暖的海水非常适合潜水或游泳。晚上，一边欣赏印度洋美丽的日落，一边品尝当地的葡萄酒，也是一个非常惬意的选择。


澳大利亚十大最美海滩前三名：塔斯马尼亚岛理查森海滩


这片海滩位于弗雷希内国家公园，被一片原始的山坡环绕，远离喧嚣。它无论你是欣赏海景、漫步海滩还是在小餐馆品尝海鲜，来这里都是美妙的。


澳大利亚十大最美海滩top4:Kings岛，海军上将英国s海滩


英国海军上将海滩上的国王s岛是以一次造成79人死亡的海难命名的。绵延的沙滩上布满了大大小小的沙堆，还覆盖着树叶，在恶劣的天气里还能为其提供遮风挡雨的地方。这里的游客通常喜欢玩耍、钓鱼、骑马或冲浪，但有时你只想静静地欣赏美丽的风景。


澳大利亚十大最美海滩前五名：新南威尔士州的勃朗特海滩


悉尼的勃朗特海滩是家庭度假的好地方。人们可以在这里冲浪或在沙滩上玩耍，而孩子们有一个专门的阴凉区域供玩耍。还有一个公共烧烤区，以及许多优质的咖啡馆和餐厅可供选择。


澳大利亚十大最美海滩前六名：一英里海滩


一英里海滩位于悉尼海岸以北300公里的福斯特。站在海边，看着眼前一望无际的大海和远处若隐若现的霍克角，你肯定会觉得自己很渺小，但周围美丽的海景会让你神清气爽。


TOP7:南澳大利亚海豚湾


海豚湾，位于英尼斯国家公园，很少为外界所知。在这里，你可以与鱼共舞，体验冲浪或浮潜，还可以去钓鱼。它it’很有趣。


澳大利亚十大最美海滩前八名：北领地的遮荫海滩


阴凉的海滩很受伊尔卡拉土着人的欢迎。这里茂密的树林给海滩遮阴，海滩也不会人满为患。在有风的日子里，你可以体验冲浪！


澳大利亚前9名十大最美的海滩：昆士兰州的隔离区。


从库克镇路走4公里就可以到检疫了。一公里长的沙滩夹杂着一些碎石，海边巨大的岩石仿佛将你与世隔绝，只留下大海和巨石的独特美。


澳大利亚十大最美海滩：维多利亚州东景海滩


站在金色的沙滩上，让海水漫过你的双脚，你所要做的就是欣赏眼前的美景：在你的左边，远处矗立着艾瑞斯灯塔；在你的右边，通往洛恩的大洋路似乎无限延伸。这片绵延10多公里的海滩，游客并不多。它非常干净。想冲浪或者日光浴都可以！

5.伊通温泉度假村

伊通山庄好玩。浣碧山庄位于伊通东北部的新城镇闫村，距县城近70里，占地50公顷。它由长春市退休职工张玉玲女士于1999年6月投资兴建。


现在已经投入600多万。农场以美丽的田园自然风光为依托，以独特的农家餐饮风格为特色。经过多年建设，已建成休闲木屋、浴场、果园、垂钓、赛马场等项目，是人们休闲的理想场所。