伊朗怎么进入宗教国家

A. 中东有24个国家，为何只有伊朗走向了政教合一

伊朗走向政教一是因为伊朗发展太快，在发展过程中权贵阶层得到了大量利益引发了巨大的贫富，导致贫民对政府的不满，使得伊斯兰教众找到可乘之机，掀起了一场针对政府的革命，这才导致伊朗走向政教合一。

综合来看，伊朗走向政教合一只是因为伊朗自身的发展问题，伊朗在发展经济的同时忽略了人民大众的想法，没有关注人民的生活，也忽略了国家内部的隐患，这才被伊斯兰教徒推翻政权，使伊朗政教合一。

B. 伊朗政治体制如何运行的宗教和世俗如是什么关系

伊朗实行政教合一，什叶派伊斯兰教是国教，伊斯兰教法是立法源泉。

最高宗教领袖是国家最高领导人，由专家（宗教学者）会议选举产生，任职终身，如有严重错误，可以由专家会议罢免，但是这种情况从未发生过。

总统是国家元首和行政最高首长，由直*选产生，但须经宗教领袖任命，宗教领袖同时可以罢免总统。

伊斯兰议会是最高立法机构，议员由直*选产生，信奉基督教和犹太教的少数民族，在议会也有适当名额的代表。

司法总监（也可翻译成司法院长、司法委员会主席等）是最高司法长官，由宗教领袖任命，负责遴选法官，监督司法机构，有些类似我国的政*法*委*书*记。

宪法监护委员会是宪法监督机构，半数为宗教学者、半数为法学家，宗教学者由宗教领袖任命，法学家由司法总监提名，经议会同意后任命。议会通过的法律必须经宪法监护委员会审查批准，方为有效。各种选*举的候*选人，必须经过宪法监护委员会审核同意，方有资格竞*选。

C. 求一篇影评！！！！！！！！！！！！！

无疑，这是一部在伊朗肯定是要被列为“禁中之禁”的大禁片。

在伊朗它是被称为“反伊朗”的，其实与其说它是“反伊朗”的，更确切的说，它应该是“反伊朗宗教专政制度”的。它像一把尖刀，直接颇开了伊朗这个神秘的文明古国，直白的将这个宗教国家的伊斯兰专政政权对伊朗人民的迫害和打压展现在我们的面前。

也难怪该片在上映之初，伊朗政府就如临大敌。电影在多的戛纳电影节上获得最高荣誉评委会大奖之后，伊朗本土却公开谴责该片，有关人士Mehdi Halhor在接受伊朗半官方新闻机构Fars时，评价这部电影是“一部没有真实描写伊斯兰革命所取得的伟大成就的影片，”这位伊朗电影机构的负责人对于影片能够获奖丝毫没有感到意外，认为“西方电影中敌对伊斯兰教就是始于法国，因而这部“反伊朗”的影片《我在伊朗长大》才得以制作和在戛纳电影节上得到大力推崇。”他还把这次获奖形容为“一种反传统的、不合时宜的行为”。

影片自从戛纳斩获大奖以来，一直受到伊朗官方的谴责。在即将举行的泰国曼谷电影节上，影片原定于2007年7月19日作为第一部影片在开幕式放映的。赞助此次电影节活动的泰国旅游局官员Chattan Kunjara na Ayudhya因为这部电影被邀与伊朗大使会晤，宣称“双方达成一致共识认为这部电影如果不放映的话，对泰伊两国都有好处。”但是他并没有指出取消放映该片能为泰国带来怎样的好处，只是提到“在艺术方面这是一部优秀的影片，但是我们还必须考虑到其他方面的因素和有可能产生的影响。”电影节主要负责人Kiriangsak Silakong对审查机构的这种做法感到十分遗憾，在接受泰国曼谷的《国家报》时认为“泰国观众无法看到这部电影，真的很糟糕。”而英国路透社还援引了他更进一步的评论“泰国已经在伊朗施加的压力之下屈服……”

无疑，这是一部让“伊朗政府”一度“心惊胆颤”，且对“其恨之入骨”的电影。为何一部动画片能让一个国家的政权如此坐如针毡？

电影描述一个具有“西方自由解放思想”的新时代伊朗女性从9岁到24岁的奔波生活。

电影是幽默的，电影中笑料百出，小女孩的古灵精怪，总是让人忍俊不禁。而电影中那些80年代的流行音乐又是让人那么回味。特别是女主角失恋后，准备重新振作，高唱那首《洛奇》的主题曲《Eye of the Tiger》，更是经典的画面。

电影又是严肃且压抑的，在让观众在了解这个女性的故事的同时，又向我们展现了她生活的大背景——现今仍然存活在“伊斯兰宗教专政”下的伊朗。从1979年，她9岁时，人们还期盼着“伊斯兰革命”推翻了君主制的“巴勒维王朝”后，能得到自由民主，到伊斯兰基本教义派掌握政权，人民希望的破灭，女性被迫戴上面纱，数以万计的人被投进监狱。从1988年，她18岁，两伊战争结束，她回到伊朗，重回那个拥有“茉莉花香”的外婆的家乡，到她24岁，迫于不适应社会的压迫而再次离开家乡，飞赴法国寻找生活的希望。电影在幽默搞笑的同时，又无时无刻的向我们描述一个性格直爽，思想新潮的女性在伊朗这个男尊女卑的社会下，生活的无奈和压抑。电影中，我们能看到对封建君主制的“巴勒维王朝”的讽刺，更能看到对至今仍然统治伊朗的“伊斯兰宗教专制制度”的批判。除外，从电影中西方国家向出于“两伊战争”的伊朗和伊拉克都贩卖武器 和 女主角在欧洲时，西方人对伊朗人的鄙视和认为伊朗只是“伊斯兰极端分子的恐怖主义、宗教狂热的妖魔色彩”的国家的刻板印象。我们也可以看出电影对西方社会的批判。

加上电影极富个性创意的黑白简明画风，更是让电影对观众充满了吸引力。而黑白的画风，其实更能恰如其分的衬托出女主角压抑的生活状态。

本片的影像风格，令俺想起小时候看过的连环画。当然不是所有的连环画都是这种风格，但至少有一类，就是这种画风。

那时候不懂得啥“表现主义”之类的东东，现在也不懂，也不觉得《我在伊朗长大》（Persepolis）的画风就是表现主义了。本片画面的线条虽然具有部分抽象性，但还是比较自然的形体轮廓，未必是每一根线条、每一坨色彩（这里只有黑与白）、每一个形体都用来表现情绪与感觉，其背景及整体构图，也没有太强的表达心理状态的作用，至少个人觉得没有突出到足以扣上“表现主义”帽子的程度。

事实上，在看开始几分钟的时候，本片甚至让俺想起的是《樱桃小丸子》。小女孩顽皮捣蛋、猛追法西斯帮凶小崽子等场景，让俺想起古灵精怪、经常自我臭美的小丸子同志。当然，《伊朗》中的小女孩没小丸子那么单纯，从而也就没有小丸子那么庸俗的幸福，一切都因为小女孩生活的是上个世纪七、八十年代的伊朗。

影片对那个时代伊朗“和谐”一面的描绘，简直是浓墨重彩。从小女孩的角度讲述这些“很好很强大”的故事，从故事本身的角度来说，固然是蛮不错的，也有那么一两丝感人的情绪。但如果要纵向地比较，说这样的内容、这样的表现方式有多么了不起、以至于必须获个啥奖，俺就觉得不至于了。

对俺来说，这部分表现得太直接了，司马昭之心太明显了，反而降低了冲击力。当然，爱看故事的，喜欢在故事里多愁善感一下的，看看这些还是会很有感触的。也许从小和谐到大的小可，已经变得铁石心肠了么？悲哀。

让俺感到惊讶的是，影片到中段突然笔锋一转，从“以小女孩的眼睛看世界”，变成以“世界的眼睛看小女孩”了。影片关注的对象，也似乎一下子从那个和谐的国家、民族与社会，聚焦到作为个体的主人公身上。单单这么描述，似乎转折会很生硬。其实不然，影片在这里制造了个虚假的预期，它让观众以为主人公出国之后，还会继续关注国内大的事态，但没想到却盯住女孩自己的人生不放了。

另外一个惊喜，是从和谐社会出来的主人公，显然比俺当年开放多了，听的是“铁娘子”（Iron Maiden），穿的是“Punk is not Dead”，玩的还是一夜情，而且对象是GAY，这就很超级行为艺术了。主人公的青年时期的诸多反叛与磨难，显得“成长”的这个主题很突出，但未免太突出了点，搞得人拿“女性主义”的标签到处贴。

“女性主义”不是不好，但是搞来搞去没点新花样就有些腻歪。剥除动画的外衣，以真人演绎这点题材和内容的话，欧洲先锋同学们难道不觉得炒了很多隔夜饭么？即使就这件相对于皮克斯动画来说很另类的动画外衣而言，也未必有多了不起，各种影像技巧无一不是很家常。
经历，是一件很神奇的事情，也许有一天你会回头发现，原来你站在见证历史的舞台上，即使充当灯光下的配角都是值得的。
一直无法理解，中东地区那样严密的宗教管制如何能够让人民信服，如何让人民有生活在自己国土的优越感。这是不属于自己的世界。于是，在广州小北看到那么多来自中东的女人在火热的夏天把自己裹得严严实实的，很是心疼，不都离开那个严密的国度了吗？为什么还要和自己过不去！朋友在巴基斯坦过得不算好，生活太平淡，甚至想给我买条美丽的裙子都找不到一个女人做参谋！这样的国家在阿巴斯的手下变得更让人敬而远之，于是，我们再以轻松的眼光来审视，让《我在伊朗长大》中的玛赞来讲述她的故事——
从他们长达8年的战争中，我看到了文化大革命的影子，经过了改革开放，迈过了一层层的经济发展，那些在文化大革命中受伤的人们才走出了它的阴霾。这是没有经历过的人无法理解的心绪，所以说，经历真的是美妙，它承载了太多的喜怒哀乐，然而，它又催促着人在生活中成长。
玛赞说，她在奥地利是外国人，回到了伊朗，她还是外国人。她的人生变得毫无意义，她总是在逃避自己的国家。我忽然有些理解那些海外游子，他们何尝不是饱尝着这样的心酸在生活着，即使他们拥有别人羡慕的一切，而他们却在羡慕别人！玛赞很有勇气，很突破地和宗教老师顶嘴，在学校的大会上为了女性的公平和学校叫嚣，然而，她在伊朗太渺小，这个被宗教包装得失去本真的国家，不会给她任何机会平反。我可以想象在伊朗还有很多像玛赞一样内心挣扎着生活的女孩子，她们不甘于埋没在头巾里，她们不愿意将青春隐藏得密密实实，甚至没有和男友牵手的自由！
玛赞为了逃避战争离开了德黑兰，战争没有将她打败，却被一场恋爱打败。她回到德黑兰，战争结束了，一切归于假象中的平静，假到甚至没有人活得真实！玛赞希望真实地活着，却发现这个国度的宗教意识已经渗透到了整个国家的政治中，于是，一切变得比战争前还要糟糕，母亲还是将玛赞送到了国外，因为玛赞对自由的追求让她在德黑兰举步维艰。仿佛玛赞像个被社会遗弃的孤儿，她的亲人深深地爱着她，却无力保护她，他们以为只能将她送离伊朗才能换来这个孩子的幸福，他们却不知道，这个孩子更需要的是抓住爱的实在感，她已经飘泊了太久了，她的心轻得可以随时被风吹走，然而，她却不得不一直飘下去！有一天，玛赞会死去，死的时候会很轻很轻，然后被风吹走，像羽毛一样一直飘荡……
这一切都关于她的经历，她的经历让她没有安全感，让她变得虚空！这是一个国家造就的悲哀。
我在广州的第一处住所是猎德，听说猎德是追求完美的道德的意思。在与猎德亲密接触的短暂的时间里，我经历了它拆迁的过程，这是个巨大的工程，因为它的陈旧和它周围集中的高档CBD不合，于是出于经济社会的原型，它被淘汰来适从这个社会的意识形态。《城市画报》对猎德进行了全面的挖掘，直到今天我才知道，原来，我曾经生活过的地方有它美好的点滴，而我当初看到的只是每天都必须面对的各类民工不安好心的眼光，这一切让我心有余悸。讽刺的是，我居然是那些将猎德推倒，还在一旁幸灾乐祸的高级CBD们的同党，我的工作就是在最高档的CBD中炫耀我们的成就。虽然，现在我离开了那里，但是我真切地感受到——我是帮凶，将猎德一步步推向了毁灭！
我一直认为广州是文化氛围浓厚的地方，但是你必须戴上眼镜慢慢搜寻。循着《城市画报》的脚步到了广州，虽然现在已经离开了，我却对广州有了某种自私的情结。在广州短暂停留的四个月里，我却在猎德、冼村和车陂留下了深深的足迹，我不爱这些地方，我以为那里都住着为了生活奔波劳碌，没有任何精神生活的打工仔们。原来，我忽略了我生活中的美，我真的没有仔细去研究过这些地方，在《城市画报》上看到昔日猎德的身影，那些熟悉的画面如泉涌般蔓延，我们曾经在楼顶聊天，面临停电的大热天我们畅快地吼着《死了都要爱》……曾经Ben送我回冼村时，对它充满了鄙视，我也同样忽视了它存在的意义。满布的祠堂在向我展示着它的历史，也许有一天这里的历史也会被社会发展的脚步铲平。在车陂的生活很惬意，因为那是辞职后的庸庸碌碌，我不知道我住的那栋楼里有没有一位诗人，或者某个画家正在为了他们的梦想奋斗，现在才知道我错过了和才华相遇的机会！
终于，在今天，我深刻地意识到经历的含义多么巨大。我居然成为了见证猎德拆迁的其中一位外来者，这绝对是我的荣幸。至少在面对那些熟悉的画面时，我的心中翻滚着回忆的酸楚。经历，它可以改变一切——它将玛赞推向了一生飘零的命运，却教会了我珍惜现在的幸福！感谢神，我知道你为什么将我引导到了东莞，我在这里真的开始享受专门性了！

D. 伊朗为什么成了伊斯兰国家

萨珊王朝（224年－651年）

224年安息帝国的一个地方总督的儿子阿尔达希尔一世由于扩张地方势力而和帝国开始战争。经过两年的战争，推翻安息帝国并杀死国王，于226年正式建立萨珊王朝，首都泰西封。萨珊王朝因阿达希尔的祖父而命名。波斯自阿契美尼德帝国之后再次统一，被认为是第二个波斯帝国。萨珊帝国多次与罗马帝国开战，曾俘虏过一个罗马的皇帝。

萨珊帝国是一个高度中央集权的帝国，以琐罗亚斯德教为国教，全体人民分为教士、军人、文人、和平民四等。基督教中天主教被迫害，景教则得以发展。

由于对东罗马帝国的连年征战，萨珊帝国对臣民横征暴敛，同时加强对宗教的控制，造成暴乱迭起，在629年和642年，两任皇帝遇刺，又受到崛起中的阿拉伯帝国的攻击，帝国终于崩溃。

魏晋南北朝时期，中国和波斯间的友好往来较频繁，《魏书》记载，波斯使臣来中国交聘达数十次之多，给北魏皇帝带来的各种礼品，有珍物、驯象等。1970年，在甘肃张掖大佛寺出土了六枚波斯萨珊王朝银币。帝国在632年起始被阿拉伯军队攻击，在651年灭亡后，萨珊王朝末代皇帝的儿子俾路斯曾逃到唐朝中国，请求唐高宗救兵抗击阿拉伯入侵，唐朝护送其返回今阿富汗锡斯坦一带于661年建立波斯督护府，但到663年终为阿拉伯所灭

637年，阿拉伯帝国的穆斯林军在卡迪西亚战役打败波斯萨珊王朝的军队，攻占其首都泰西封，开始了伊斯兰对波斯的征服，同时也终结了波斯地区的琐罗亚斯德教文化。

E. 伊朗为何选择政教合一

因为伊朗是一个宗教多元化的国家，光靠政府很难在群众中设立权威。伊朗是着名的文明古国之一，有着丰富历史底蕴，经过多年的历史演变与周边地区的文化交流，伊朗成为一个众多文化碰撞的国家。1979年成立共和国。实行政教合一制度。官方语言为波斯语。

为了搜集社会资源，最有效的办法之一就是用意识形态体系引导社会群众，让他们自愿出钱出力。带有原教旨主义色彩的保护意识形态，一方面可以打造崇尚简朴的社会氛围，另一方面可以利用中兴伊斯兰的宗教狂热激发人民的圣战情节，所以伊朗采用政教合一的治国方法。

F. 伊朗在七十年代非常开放，为何现在却越来越封闭了呢

因为伊朗的宗教阶级推翻了君主立宪政体，推行了伊斯兰教法。所以伊朗整个国家在宗教阶级的治理下国家经济倒退几十年，整个国家给外界的感觉就是又封闭又落后。

最后，霍梅尼等教士们成功上台之后，他们没有想着把国家往更加好的方面带领，而是建立封建迷信的政教合一政权，推行伊斯兰教法，一下子国家从开放慢慢过渡到了封闭落后。比如我们现在看到伊朗国民都是清一色的黑袍，还有宗教阶级发动这次革命，就把国家从前挣下来的家底都打没有，国家经济一下就倒退几十年，慢慢就变成中东最落后、最封闭的国家。

G. 伊朗的政教合一是怎么来的，是百姓的选择还是谁的选择

我觉得伊朗也比较神奇，人家的国家都是不断的发展进步，从那些旧政权变成了新的政权，变得更加的民主。而伊朗却恰恰相反，他本来可以成为发达国家，但是后来却走上了政教合一的道路。主要的原因还是因为在教士的教唆和指挥下，伊朗有大批的男性穆斯林发动了政变取得了政权。而他们之所以选择政教合一很简单，因为他们不想被世俗化，如果世俗化的话，自己就要被杀死，只有不世俗化，他们才能够拥有自己的一席之地。

还有就是家庭的破坏，男人群体的失落。世俗化的伊朗也开启了西方的价值观，男女平等，一夫一妻。这个使得那些一夫多妻的男性群体，也非常的失落。尤其是那些中下层的男性，可能连妻子都没有。所以他们不愿意自己的权力失去，所以他们也成为社会不稳定力量。正是因为传教士和那些男的穆斯林最终才导致本来可以成为发达国家的伊朗变成现在的这个样子。

H. 伊朗原来信奉的是明教，为何后来改信了伊斯兰教

因为当时伊朗的很多教徒发现，信仰明教并不能为自己的生活带来幸福和快乐，因此就换了自己的宗教信仰

I. 伊朗是穆斯林国家吗

伊朗是穆斯林国家。

伊朗于1979年伊斯兰革命胜利推翻巴列维国王后，同年4月1日成立伊斯兰共和政府，改国号为“伊朗伊斯兰共和国”。

伊朗信奉伊斯兰教（什叶派）为国教，98．8%的居民信奉伊斯兰教，其中91%为什叶派，7．8%为逊尼派。

(9)伊朗怎么进入宗教国家扩展阅读：

伊斯兰共和国历史

1、巴基斯坦（当时包括东巴基斯坦，后独立为孟加拉人民共和国）从英帝国独立后，于1956年3月23日颁布宪法，改自治领为共和国，国号“巴基斯坦伊斯兰共和国”。

2、毛里塔尼亚于1958年11月28日建国号为“毛里塔尼亚伊斯兰共和国”，但当时仍未完全独立，是法兰西共同体内的一个“半自治共和国”。

3、伊朗于1979年伊斯兰革命胜利推翻巴列维国王后，同年4月1日成立伊斯兰共和政府，改国号为“伊朗伊斯兰共和国”。

4、阿富汗在塔利班政权（阿富汗伊斯兰酋长国）于2001年倒台后先后成立临时政府和过渡政府，2004年1月26日过渡政府总统卡尔扎伊签署颁布新宪法，定国号为“阿富汗伊斯兰共和国”。

J. 伊朗本来可以成为发达国家，为何又退到了教政合一时代

主要还是因为新政策动摇了一些宗教的利益和权力，第二新政策之后解放了妇女，这让一直处于保守状态的伊朗男人很是气愤他们不能接受自己的地位被动摇，最后就是贫富差距实在是有点大，这也是推行新政策时没有注意的几个问题，最终导致宗教运动成功伊朗又回到了原来的样子。

中东地区的宗教文化可以说是根深蒂固很难去撼动，之所以伊朗变成现在这个样子说白了还是因为推行新政策的时候无疑是动了一些宗教大佬的蛋糕，他们失去自己的权利。

而且中东地区男尊女卑的社会风气也是导致新政策难以推行的一大原因，新政策的最主要一条就是解放了妇女实行一夫一妻制，这样的制度让一些思想陈旧的男人很是不爽。

最后就是新政策加剧了伊朗的贫富差距，富人越来越富有而穷人则越来越没有着落，而一些宗教教士就是利用了这些人，最终煽动了运动拿回了政权，而伊朗也就变成了现在的样子。