伊朗的伊玛目为什么只有十二任

‘壹’ 伊朗伊斯兰教的伊朗什叶派

在伊朗穆斯林中，什叶派占总人数的95%以上，其中十二伊玛目派占85%以上，其余为伊斯玛仪派、栽德派、巴哈派和巴布派。十二伊玛目派穆斯林在教法上分别遵奉乌苏勒派（占80%）和艾赫巴里派（占20%）。逊尼派约占穆斯林总数的5%，主要是库尔德人、阿拉伯人和土克曼人等。在教法上，逊尼派穆斯林分属于沙斐仪教法学派（占60%）和哈乃斐教法学派（占40%），国家在首都德黑兰和各省设立宗教法庭，由教法官执掌，依教法裁决民事及有关宗教的案件。乌莱玛（即宗教学者）阶层有较高的社会地位，各级政府的主要官员大多由高级乌莱玛担任。全国有8万多座清真寺。清真寺、圣墓均有大量瓦克夫土地及不动产，宗教课税为宗教基金的主要来源。宗教教育分为三级：初级教育一般在清真寺中招收儿童，学习波斯文经典和普通知识，中等教育在所设的各种专科宗教学校中进行，培养中级宗教职业者，在库姆、马什哈德两圣地和伊斯法罕设有高等伊斯兰经学院，培养高级公职宗教职业者和政府官员。乌莱玛的高级职称（如阿亚图拉）由库姆伊斯兰经学院的最高长老委员会授予。伊朗用波斯文和阿拉伯文出版有大量伊斯兰经籍和期刊。伊朗为“伊斯兰会议组织”、“伊斯兰世界联盟”、“世界伊斯兰大会”的成员国。

‘贰’ 谁知道伊斯兰教里的Imam Hosein

一个夜深人静的夜晚，他独自一人漫步行走，身上的背包比平时更加沉重。在一所房子旁边他站了下来，两个孤苦伶仃的孩子蜷缩在那里。他多次将这两个孩子驮到自己的肩上，一边一个，直到他们露出笑脸。他将几个晚上的食物放在房屋的后面，慢慢地走了。
他无论工作多忙，但不会忘记被人们抛弃的一位患有麻疯病的老人。他每天都要去城外一处破旧的房屋，因为那里住着一位孤寡老人。他将食物递给了老人，然后向他请求谅解。泪水从这位孤寡老人的眼睛中流了出来。他问道，为什么你请求宽恕呢？他没有回答就走了。

在一个漆黑的夜晚，他经过一片枝繁叶茂的耶枣林，那是他亲手栽种的。他的心扑腾扑腾跳动着，仿佛回到真主那里的时刻就在眼前。他走进清真寺，呼唤人们同他一起礼拜，敬拜真主。当晨礼的宣礼逐渐临近时，他的感觉也越来越奇怪，他的嘴唇抖动着自言自语：归真的时刻就要到了。

当他虔诚地一心一意地礼第一拜，向真主扣头，刚刚抬起头时，突然伊本•穆尔杰姆的剑闪电般落了下来，鲜血流淌在地上。当时，阿里的话响彻在天空中：“以天房的主宰起誓，我得救了”。

当消息传开，库法人民惊恐慌乱地奔向阿里那里。但是阿里心情平静地讲述了先知的一段话，先知曾说：“阿里啊！一个世上最残忍的人将会伤害你，你的胡须和面孔将被鲜血染红”。

阿里是先知的合法继承人，是伊斯兰教的第一位领袖，他于伊斯兰教历40年拉麦丹斋月（9月）21日，在位于伊拉克的库法城遇刺殉难。他是人权的最大支持者，穆斯林忠实的挚友，是伊斯兰伟大先知最信赖的人。现在，距他殉难已过去1300多年。在这些年中，阿里的言语和劝戒如同春雨一样滋润着一代又一代的人们，并且深深地吸引着他们的心灵。黎巴嫩基督教作家、研究人士乔治•朱尔达撰写了一部珍贵的着作《伊玛目阿里——人类公正之声》，这部书共分5 册，此书在世界穆斯林思想家和学者当中颇受欢迎。一些思想家和学者研究和阅读此书后对朱尔达格的研究方式和公正给予高度赞扬。朱尔达格就他如何对阿里产生兴趣这样说道：我曾在充满欢乐和天真无暇的童年，就对文学作品产生深厚兴趣。每天我逃出学校，跺到一个喷泉处专心阅读文学作品。校长和老师经常向我的父母提出抗议。只有我的哥哥弗瓦德支持我。他是一位诗人，他非常喜欢读书。他认为我在学校外面能学到很多东西。一天，弗瓦德给了我一本厚厚的书，他说，这本书概括了阿拉伯的所有文学。此书是伊玛目阿里的《辞章之道》。我带着这本书来到喷泉边，我靠在一个巨石上，沉浸在《辞章之道》中那甜美语言的海洋中。

乔治•朱尔达格还说道，我和我的家人信仰基督教，因此我们不了解阿里。随着阅读《辞章之道》，我被伊玛目阿里的文学造诣深深地吸引。在我上大学时，我同时在阿拉伯文学和阿拉伯哲学两个系就读。我在这两个系中，再次与这位文学和哲学伟人碰在了一起。我决定对这位伟人进行认真研究。我阅读了许多关于伊玛目阿里的书籍。这些书中对阿里进行了广泛讨论。但是我认为他们没有进入主题思想，他们也没有见到阿里闪亮的面容。他们看到的是阿里的执政，但他们不了解阿里的人品。此事促使我对阿里这位伟人进行详细剖析。为此我再次回到黎巴嫩南部我曾经阅读书籍的喷泉旁。

朱尔达格在他的研究中这样描述阿里；如果你想激荡一个池溏的水，你用自己的手可以做到。如果它是一个大水池，应当向池中投掷巨石，才能使水荡漾。在这个世界上，每一个水池是可以荡漾的。但是浩翰无际的海洋，任何东西都无法激荡它。只有两件东西，一个是受压迫者的叹息，另一个是在夜晚敬畏真主，这个海洋就是阿里。

阿里作为一位杰出的优秀人物能够照亮历史黑暗，这是因为他的性格中存在两种不同特点，对穷人象春天般温暖，对敌人象冬天般寒冷，这两种相对立的特点在阿里身上汇聚成两个新的优点。

阿里的思想以及他对人民的热爱难以用言词表达，它已经同阿里的心和生命融为一体。在此，阿里的思想和教导非常自然和明亮，它会渗透到人们的内心深处。阿里认为人类是有思想和智慧的，不同于动物，因此他号召人们学习知识。他对权贵和百姓一视同仁，倡导人道主义。他指出，行善不仅会带来财富和益及你的子孙后代，而且行善会增加你的知识。

先知说：阿里是知识的大门，是最有学问的人。伊玛目阿里非常渴望将自己的知识宝库分发给人们，他呼吁人们无论如何向他询问，因为他非常清楚天地的道路。阿里认为，在寻求知识和文化的道路上迈步行走的无知者就象一个学者一样，一个思想僵化、不热爱增加自己知识的学者是无知者。阿里是一位勇敢的人，在他的大无畏勇敢精神的鼓舞下，伊斯兰教和穆斯林取得了许多巨大成功。伊玛目阿里内心仁慈，胸怀坦荡，反对报复。他要求自己的支持者以仁为本，原谅别人。他说，伟大和尊重不是以复仇而获得。在战场上不是你死就是我活，但是阿里却认为宽恕和谅解是战无不胜的法宝。他指出：“你要对自己的敌人行善，这是最大的胜利”。

阿布•塔利布之子阿里在自己的一生中表里如一，言行一致。他在骆驼战役中宽恕了那些拿着武器与他作战的人。在绥芬战役中，他饶恕了那些想阻断水源，击败他和他的军队的敌军，并且为敌军开放水源。

最终在那一天，阿里躺在血泊中，他所牵挂的不是报复和虐待伤害他的兇手，因此所有的人都认为阿里是一个完美的人。用俄罗斯历史学家普托罗斯夫斯基的话说： “阿里从内心深处信仰伊斯兰教和先知，他非常热爱自己的宗教，阿里是一位在言行方面忠贞不渝的勇士，是圣贤们的楷模”。美国历史学家威尔•杜朗特说：“阿里是天启宗教的道路上，谦虚、敬畏、快乐和虔诚完美的典范。他英俊、善良、有思想、信仰坚定。

‘叁’ 伊斯兰教的主要分支

1.逊尼派
有四个法学主张：哈乃飞，沙菲尔，马利克，汗百里。
伊斯兰教中的最大派别，正统派，与什叶派对立。基本上除了伊朗（89%）、伊拉克（70%）和巴林人大多属于什叶派外，其他穆 斯 林国家都以逊尼派为主（中*国也一样）。库尔德人也属于逊尼派。
十八世纪末，逊尼派分化出阿拉伯半岛兴起之瓦哈比派，十九世纪末，出现泛伊 斯 兰主义、伊 斯 兰现代主义及伊 斯 兰复兴等思潮及运动。

2.什叶派
什叶派（阿拉伯语：شيعى）是伊 斯 兰 教的第二大教派，原意为追随者，专指拥护阿里的人，与逊尼派对立。全世界大约有10-15%的穆 斯 林属于这个教派。
当代什叶派内部分为十二伊玛目派、五伊玛目派、七伊玛目派、阿拉维教派等分支。其中十二伊玛目派认定从阿里开始，总共有过十二位伊玛目，前十一名逝世后，第十二名伊玛目隐遁，将在世界末日之前重现。七伊玛目派又名伊斯玛仪派，以阿里的第六代后裔伊斯玛仪为宗，受新柏拉图主义影响，建立了复杂的宗教哲学体系。

以上每一宗派之下还分成多个分支。

‘肆’ 逊尼派和什叶派有什么区别

1、政治主张

逊尼派承认四大哈里发都是合法继任者，因此获得历代哈里发国家的扶植而广泛流传，自称正统派。

什叶派只承认阿里一个人作为哈里发的合法性，并有一些推崇阿里的仪式。

2、教法原则

什叶派各分支均承认《古兰经》、圣训为立法原则，一般不承认“公议”，他们认为公议不一定正确。

伊玛目的判断才是最可靠的立法依据。逊尼派一贯重视奉行穆罕默德的言行，并据以立法。

3、领导权问题

逊尼派承认四大哈里发和以后的伍麦叶王朝、阿拔斯王朝以及奥斯曼土耳其帝国哈里发的合法性。

什叶派则认为只有阿里是穆罕默德的合法继承人，伊斯兰社会应该由阿里及其后裔领导，他们被尊称为伊马目。

什叶派的派别类型

1、栽德派，亦称五伊玛目派。栽德·本·阿里的拥护者在其死后逐渐形成和发展起来的一个什叶派别。栽德·本·阿里生于麦地那，是第四任哈里发阿里的曾孙。740年，他以伊玛目的名义领导了反对伍麦叶王朝的武装起义，在库法同伊拉克总督军队巷战中中箭阵亡，后被其追随者尊为第五任伊玛目。

2、十二伊玛目派，尊奉阿里及其直系后裔中的十二人为伊玛目。十二伊玛目派认为从阿里开始至马赫迪而终的十二代伊玛目均是依安拉的意志，通过先知穆罕默德或前一任伊玛目相延而指定的阿里和法蒂玛的后裔。’

3、伊斯玛仪派，亦称七伊玛目派。伊斯玛仪被其父第六代伊玛目贾法尔·萨迪格剥夺继承资格后，约于760年去世，其父曾召集各方面名人，公证伊斯玛仪的死亡，然后下葬。尽管如此，伊斯玛仪的追随者并不认为伊斯玛仪已死。他们认为，即使伊斯玛仪已死，继承权也应属于伊斯玛仪的长子穆罕默德·本·伊斯玛仪。

765年贾法尔·萨迪格死后，穆罕默德·本·伊斯玛仪的拥护者形成了伊斯玛仪派。嗣后，伊斯玛仪派聚集了激进的反阿巴斯王朝的力量，发展和宣传“内学”思想，广泛进行鼓动宣传。

‘伍’ 谁能简要介绍一下伊拉克的逊尼教派和什叶派

“逊尼派”和“什叶派”有何区别

伊斯兰教是公元7世纪初由穆罕默德在阿拉伯半岛创立的。“伊斯兰”在阿拉伯语中意为“顺服”，指顺服真主安拉的旨意。伊斯兰教内教派很多，有报道说多达70多个，但主要是两大教派：“逊尼派”和“什叶派”。
公元632年，穆罕默德去世，当时他没有留下遗嘱安排谁为哈里发，即继承人，也没有谈到以什么形式推选哈里发。按照阿拉伯人的传统，领袖是从部落上层有威望的人中推选的。然而穆罕默德所建的公社包括了许多部落，哪个部落有优先权呢？后经协商，先后推选阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼为前3任哈里发。
“逊尼派”全称为“逊奈与大众派”，阿拉伯语原意为“遵循传统者”。逊尼派是伊斯兰教中教徒最多的一个教派，占全世界穆斯林的90％左右。此教派的教徒主要分布在阿拉伯国家以及土耳其、印度、马来西亚等国。逊尼派虽然将其他不同信仰视为异端，却同时提倡求大同存小异，融合不同见解，努力调合真主的无限权威和人的责任这两个观念。
“什叶派”是伊斯兰教中仅次于“逊尼派”的第二大教派。“什叶”在阿拉伯语中意为“追随者”或者“派别”、“同党”。该派认为只有出身于哈希姆家族（即圣族）的阿里及其直系后裔才是穆罕默德的合法继承人，否认阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼前3任哈里发的合法性。目前该派主要分布在伊朗、伊拉克、印度、巴基斯坦、也门、叙利亚、黎巴嫩、阿富汗、土耳其、巴林等国。“什叶派”的主要支派是十二伊玛目派、伊斯玛仪派和栽德派。十二伊玛目派尊奉阿里及其直系后裔中的12人为伊玛目（阿拉伯语意为指导者），强调真正安拉的旨意必体现在某个人身上，特别强调这一特殊人物具有无比权威，而这位独特领袖就是救世救人的伊玛目，伊朗前宗教领袖霍梅尼就属于这派。
长期以来，伊斯兰教内什叶派和逊尼派两大派一直进行着激烈斗争，直到现在也没有停止。海湾地区是什叶派穆斯林集中的地区，但该地区除伊朗外全部是逊尼派掌权，什叶派一直在为争取改变这种不平等的政治权力分配而斗争。伊朗和伊拉克之所以长期不睦，一个很重要的原因就是两大教派之争。伊朗的穆斯林绝大多数属于什叶派，而伊拉克什叶派穆斯林虽占该国人口的55％，但不掌握国家权力，逊尼派处于领导地位。因此，历史上两派长期不和。伊拉克的什叶派受波斯文化影响深，同伊朗的什叶派认同感接近，而逊尼派则受阿拉伯文化影响较深。宗教因素再加上领土争端和民族矛盾，终于使两伊爆发了长达8年的战争。
在中东地区根据宗教进行权力分配的惟一国家就是黎巴嫩。在1943年独立前，黎巴嫩各教派达成协议，总统由基督教人士担任，总理由伊斯兰教逊尼派担任，议会议长由什叶派人士担任，部长和议员根据教派人数按比例分配。

‘陆’ 在伊斯兰教伊马木应具备那些条件

伊玛目，阿.拉.伯语单词的汉语.音译。英语.音译为Imam，意为领拜人，引申为学者、领.袖、表率、楷模、祈祷主持人，也可理解为伊.斯.兰法.学权威。此词的阿.拉.伯语原词在阿.拉.伯世界已经很少使用，但在波斯语、乌尔都语、英语、汉语中比较多见，但各自的具体含义区别很大。伊玛目一词最早源自对穆.斯.林祈祷主持人的尊称，又称领拜师、众人礼拜的领.导者，没有其他诸如学者、领.袖、表率、率领者、楷模、法.学权威等含义，这些含义都从前者引申而来。
玛目最初的职责仅限领拜。穆.斯.林祈祷时，所有参加者必须遵守伊玛目的领.导，按伊玛目的要求完成祈祷仪式。比如，不能先于伊玛目鞠躬，不能先于伊玛目抬头，必须在伊马目鞠躬、抬头之后才可鞠躬抬头，等等，否则即不成.立。
伊.斯.兰教禁止出家修行，凡有经济能力且身心健康的适龄青年男女必须正常婚姻，要求人们依靠劳动收入生活。因此，伊.斯.兰昌盛时代伊始，伊.斯.兰社.会即不设专职宗.教职务，伊玛目只是义工、志愿者，不是宗.教职务，其工作没有收入，只有付出。
但是，随着社.会发展，根据伊.斯.兰社.会立法原则，不同历.史阶段、不同地区的穆.斯.林根据不同情况通.过民.主讨论方式对这一问题作出了互相有差异的决定。比如：有的地区穆.斯.林大众开始给伊玛目一些必要物质资助和补偿。
伊玛目的地位来自其渊博的学识、崇高的威望、突出的功勋和良好的道.德修养。因此，不论肤色、民.族、地域、家庭背景，伊玛目即使是被解.放的奴.隶，也要受到尊敬。
领拜人的身份，从古至今虽无太大变化。但不同时期、不同类别的穆.斯.林团体中，伊玛目的身份被赋予了很多新的含义，而且区别巨大。
1、在伊.斯.兰昌盛时代的早期，多数派（逊尼派）和少数派（什叶派）都曾用伊玛目一词尊称伊.斯.兰国.家或地区的行政首.脑，也就是哈里发，以及一些知名将领、知名学者。这个尊称在当时是穆.斯.林大众主动赋予的。比如说某人是伊玛目阿布哈尼，其含义是：他是一个应该像尊重父亲一样受尊敬的领.导。但并非所有行政首.脑都能得到这样的尊敬。因此，也不是所有行政首.脑、知名将领、知名学者都能得到这个称呼。
2、四大哈里发时代之后，一些少数派（什叶派）组.织、团体、政.权等，用伊玛目一词专指伊.斯.兰宗.教团体组.织内部地位最高的领.导人，也就是宗.教领.袖。比如什叶派历.史上的十二伊玛目一说，即来自伊.斯.兰教位列第二的宗.教法.典《圣训》（其他还有七伊玛目说，等等）。这些少数派（什叶派）所说的伊玛目是人不是神，但同时又主张伊玛目具有与普通学者本质属性不一样的所谓减罪功能，能引导穆.斯.林大众走正道。与此同时，在少数派（什叶派）组.织结构和在对人的称谓中，伊玛目一词即标志着这个被称呼者具有至高无上的权威。由于伊.斯.兰教的原则是不设宗.教职务，因此对这个词汇的解释就歧见颇多。也因此原因，那些带有常任职务含义的普通词汇，在少数派（什叶派）看来，均不能用来形容伊玛目。比如，不能使用元首、领.导人、首.长等等。少数派（什叶派）给伊玛目的解释是，没有专门的薪酬，不是专职职务，只是学者兼导师，接受穆.斯.林大众的赠与，从事伊.斯.兰思想教育事务，依靠学术劳动获得收入的穆.斯.林。
中.国对少数派（什叶派）内大多数伊玛目的正式翻译是：（某什叶派组.织的）精神领.袖。例如：哈马斯的精神领.袖亚辛，就是一位伊玛目，而哈马斯是一个政.治、军事团体。伊朗已故宗.教领.袖霍梅尼也被称为伊玛目，霍梅尼是伊朗事实上的国.家元首。
3、在中.国西北地区，明、清两代至民国后期，受也门苏菲学派影响，产生了门宦这种穆.斯.林社团组.织形式。门宦与当地教坊同时并存，且相互影响，伊玛目一词被用来称呼门宦的导师或教.主。而导师和教.主是事实上的政教合一领.袖。而在苏菲学派发源地也门，那里是集.权制的封.建.国.家，那里不存在设立宗.教职务的规定，因此伊玛目被用来称呼其最高统.治者。与少数派（什叶派）的做法不同，苏菲学派认为伊玛目首先是行政首.长，其次要兼顾伊.斯.兰教育，但并非专门负责伊.斯.兰教教育。
4、在多数派（逊尼派）中，伊玛目一词没有少数派（什叶派）学说中宗.教领.袖的含义，多数派（逊尼派）一般用伊玛目一词称呼教.义学、教法.学、圣训学、经注学、哲学等领域的高级学者，以及各伊.斯.兰学派的思想、理论奠基人，以及其中的权威学者。因此，历.史上多数派（逊尼派）内部有很多阿訇（教.师）也被称为伊玛目。
5、中.国的穆.斯.林属于多数派（逊尼派），教法分类上属于哈乃斐学派，其社区组.织形式被称为教坊。在元、明两朝的更替中，经历战争杀.戮和教争流.血冲.突后，中.国内地教坊融合了少数派（什叶派）的部分思想，在教坊中形成了近现代掌教制.度，其中的伊玛目又称领.导者、掌教、大掌教，负责在清.真寺带领穆.斯.林礼拜，也就是领拜人。这符合多数派（逊尼派）的教政规定，也符合哈奈飞学派的教法原则。
另外，受少数派（什叶派）影响，中.国的伊玛目还要负责掌管.教坊内的伊.斯.兰法.律事务，这根源于什叶派领.袖阿.里伊玛目曾被认为是一位优秀法.官。与少数派（什叶派）不同的是，中.国穆.斯.林的伊.斯.兰思想教育，并不由伊玛目承担，而是由阿訇（教.师）负责。由于伊玛目的特殊性，在中.国，除了新建清.真寺外，为了让伊玛目更好地履行职责，保证伊玛目的正统性、公认性和连续性，很多伊玛目都实行.事实上的世袭制。而且除特殊情况，绝大多数伊玛目是不领.取薪酬的。
在中.国，由于教坊仅仅是自.治组.织，不是行政机.构，穆.斯.林大众的法.律事务一直遵循中.国官方法规，不依赖伊.斯.兰法.律和教.规。因此，伊玛目仅仅协助学董、阿訇，利.用自己的地位、身份和资格居中调解民众纠纷。伊玛目除了名义上的大掌教外，实际就是清.真寺的义工。
什叶派
伊玛目在早期四大哈里发时代是通用词汇，是对受到大众普遍爱戴的行政官.员的尊称。但是，后来随着时代的变更，其词汇的内涵和外延不断发生变化。比如阿.里曾是四大哈里发时代最重要的一个历.史人物，被什叶派至今尊称为“阿.里伊玛目”，而阿.里伊玛目在当时的含义只是“敬爱的阿.里”。
而现代，由于语言习惯、词汇含义、社.会制.度、学派学说不断衍化，对阿.里伊玛目的解释也出现了分歧。少数派（什叶派）认为，阿.里伊玛目是宗.教领.导人，是穆.斯.林首.长。而多数派（逊尼派）则认为，阿.里伊玛目就是一位应该受到尊敬的阿.里，阿.里和其他人一样，是行政、军事领.导人，是那个时代的一届政.府官.员。
逊尼派
现代多数派（逊尼派）认为，对人的尊称不可过高、过滥，以防出现事实上的对人的崇拜。因此在当代穆.斯.林中，一般情况下，多数派（逊尼派）仅用伊玛目称呼古代着名学者，尤其是那些曾经搜集、整理、考证、编纂过《圣训》的着名学者。而对当代学者，通常不使用伊玛目称谓。对于那些领拜师，穆.斯.林大众更很少称他们为伊玛目。
其他
伊.斯.兰教多数派（逊尼派）坚持认为，没有任何人能绝对领.导宗.教事务、解释经典、决断穆.斯.林命运。凡涉及宗.教事务、解释经典、决断穆.斯.林命运的问题，除了《古兰》、《圣训》、类比，其他事务均应由穆.斯.林大众讨论（公议），民.主决定。

‘柒’ 十二伊玛目派的历史

十二伊玛目派除朝觐天房外，还重视晋谒先知和伊玛目的陵墓，每年有不少信徒去伊拉克的纳贾夫、卡尔巴拉和伊朗的马什哈德、库姆等圣城悼祭以身殉道的伊玛目及其亲属。该派穆斯林除交纳“天课”外，对农产品还要交纳五一税。该派同什叶派其他支派一样，准许实行临时婚姻制,并允许信徒在生命安全受到威胁时,隐瞒自己的信仰，以保存自己，这被称为“塔基亚原则”。

‘捌’ 伊斯兰教派是什么

伊斯兰教分裂为什叶，逊尼二大派别。