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佛教在什麼時候傳入中國

發布時間:2022-10-03 21:07:46

『壹』 佛教什麼時候開始傳入中國

佛教的傳入和發展大約在兩漢之際,佛教開始傳入漢地(約在公元紀元前後)。

佛教開始由古印度傳入中國,經長期傳播發展,而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同,中國佛教形成三大系,即漢地佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)和雲南地區上座部佛教(巴利語系)。

(1)佛教在什麼時候傳入中國擴展閱讀

佛教在中國的作用:

佛教文化的傳播重視融入本土文明。佛陀充分考慮到不同地域的差異性,因此教導弟子尊重各地的風俗習慣:「雖是我所制,而於余方不以為清凈者,皆不應用。

其次,佛教文化發揮著重要的社會功能。佛教寺院在歷史上充當著學術機構、教育場所、慈善機構、圖書館藏和文化中心等多重角色,佛教經典得到系統精緻的翻譯和妥善精心的保存,其思想得到充分的交流和傳播,僧侶們成為知識與文化的繼承者與傳播者。

再次,佛教創造了舉世矚目的文化成就。佛教在邏輯、語言、技術、醫學等方面具有悠久的傳統,在哲學、文學、繪畫、雕塑、建築、音樂、天文等方面成果斐然,為後世留下了無比豐厚的精神寶藏和文化遺產。

此外,佛教文化還能增進地區間的和平與友誼。當其他宗教每每陷於宗教戰爭或教派沖突的泥潭時,佛教徒們卻常常能夠發揚慈悲寬容的精神,致力於消除相互的敵意。

參考資料:中國佛教史--網路

『貳』 佛教什麼時候開始傳入中國的

佛教是什麼時候傳入中國的?這個問題,以前中學教科書的官方說法是東漢時期。但現在這個問題無疑是存在爭議的,不能下定論。至少有下列五種不同的記述:

第一種,也是最早的說法,追溯到了戰國時期。
據宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷二記載:「予按《符子》曰:『朔又獻燕昭王以大豕,曰養奚若,……王乃命豕宰養之。十五年大如沙墳,足不勝其體,王異之,令衡官橋(橋即大衡器)而量之。折十橋,豕不量。命水宮浮舟而量之,其重千鈞。……乃知以舟量物,此燕昭王時已有此法矣,不始於鄧哀王也。」燕昭王(公元前335年-公元前279年)生於公元前4-3世紀之間,原始佛教產生於公元前6-5世紀的尼泊爾,從時間上來看是有可能的。

第二種,回溯到了公元前242年。其依據是秦本紀中有秦始皇五年西域沙門遠涉萬里到秦地傳教但被趕走的相關記載。
史載,秦始皇五年,西域沙門室利防等18人攜帶梵本經籍到咸陽。若此事屬實,那麼佛教進入中國應該更早,定位為公元前3世紀後半期不為過,因為他們從進入中國傳教到面見秦王之間的時間自然不會太快。需要注意的是,此時的秦國還沒有統一東方六國,不能說是秦朝。

第三種,是西漢漢武帝時期。史載漢武帝元狩年間,佛教之名第一次被漢人所聞述,但又說佛教猶未在漢地有信徒。

第四種,是西漢漢哀帝時期。史載公元前後漢哀帝時期,漢人開始有人接受佛教,有少量信徒。也就是說,至少在公元前1世紀印度佛教已由克什米爾傳入於闐,再傳入中國西北。

第五種,也是傳說的最廣的一種,即東漢漢明帝時期。因為排場大、影響大,所以被定為是佛教正式傳入中國的時間。
史載,東漢明帝永平四年(公元61年),漢明帝夢見頂有白光的金人(金甲神)現身於中國西方。次日,明帝召集群臣解夢。大臣傅毅說,這個金甲神必定是西方印度幾百年前的一個大聖人。於是,明帝就派使者蔡愔、秦景等18人到大月氏,蔡、秦等人得到後者的熱情接待。後來,蔡愔等人帶著佛畫像和佛經以及兩位中天竺高僧攝摩騰(又譯迦葉摩騰)和竺法蘭,一同返歸洛陽。蔡愔迎佛畫歸國,佛像在中國始有藍本。
公元68年,漢明帝為迦葉摩騰和竺法蘭在洛陽建造了中國第一座佛教寺院,以馱載經書佛像的白馬命名,稱為白馬寺。攝摩騰在寺中曾譯《四十二章經》,藏於14石函中,於是建起塔寺。明帝的異母弟楚王英皈依佛門,成為中國最早的佛教徒。楚王英經常與沙門(佛教僧侶)、佛徒們在一起祭祀佛陀,並使佛教傳到了中國南方。
雖然這種說法比較官方,但我們從為明帝釋夢的傅毅所說的話來看,佛教和其教義在明帝得夢前就在中國有所傳播了,因此,傅毅才會把西方金甲神附會為印度佛祖,且明帝也才會相信。
東漢延熹年間(公元158—166),桓帝在宮中親祀黃老和佛陀,佛教與黃老並重。當時信奉佛教的主要是皇族和上層貴族,他們把佛陀和黃帝、老子並列起來當作一種神仙進行崇拜。佛教既受提倡,佛典的翻譯就勢在必行。到東漢靈帝、獻帝時,西域的佛教學者相繼來中國,佛經才開始大量翻譯,促進了佛教的傳播。

『叄』 佛教是什麼時候傳入中國的是由誰傳入的

一、佛教傳入中國的確切年代尚無定論,異說頗多,最廣泛的說法是東漢永平十年(67),漢明帝派遣使者至西域廣求佛像及經典,並迎請迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽,在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬寺,為我國寺院的發祥地;並於此寺完成我國最早傳譯的佛典《四十二章經》。

二、從南北朝開始中國佛教進入興盛發展階段。南北朝時佛教已遍布全國,出家、在家佛教徒數量增加很快,北魏《洛陽伽藍記》記載洛陽城中寺廟鼎盛時達到1367所, 而北方的長安僧尼過萬,南方的建業(今南京)也有佛寺數百座。

三、隋唐時期是中國佛教鼎盛之時。隋朝皇室崇信佛教,唐朝皇帝崇信道教,但對佛教等其它諸多宗教都採取寬容、保護政策。中國佛學逐步發展成熟。

四、封建社會後期,漢地佛教衰落,戒律廢弛,叢林破敗,僧人無知,迷信盛行。近代以來,在楊文會等一批佛教界有識之士的帶動下,佛教在各個方面得到一定的發展。

五、抗日戰爭時期大批愛國僧人如著名佛教社會活動家太虛大師積極支持抗戰,為爭取道義上和物質上的支持在全世界廣為宣傳,佛教界還在戰地組織了僧侶救護隊,為爭取祖國自由獨立做出了應有貢獻。

六、中華人民共和國成立後,漢傳佛教界首先與全國人民一道參加了土地改革運動,廢除了封建地主所有制及其它各種剝削制度,佛教事業日益發展。

七、1952年11月成立了中國佛教協會籌備處,1953年(癸巳年)中國佛教協會在北京成立,圓瑛法師當選會長,中國實行改革開放以來,宗教信仰自由政策得到恢復和落實,使中國佛教獲得新的發展。

(3)佛教在什麼時候傳入中國擴展閱讀

佛教觀點

一、否定宿命論

1、佛教否定宿命論,認為人有命運,但是不鼓勵人聽天由命,而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生,因此命運也是因緣生法。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變。

2、命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變,因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地,好的命運不知善加維護,也會失卻墮落,所謂『居安思危』,不能不戒懼謹慎!

二、緣起論

1、《中論》說:「因緣所生法,我說即是空,亦名是假名,亦是中道義」。又說:「未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者。」即一切事物都是因緣和合而生,既然是眾緣所生,就是無自性的,就是空的。

2、佛教認為,因緣不具備的時候,事物就消失了,這樣的一種現象就是「空」。那麼,什麼是因緣呢?因者是主要的條件,緣者是輔助的條件,主要的條件和輔助的條件都不具備的時候,就沒有事物的存在。

3、因此,任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當因緣具備的時候,事物就存在;因緣不具備的時候,事物就消失。

4、緣起論是般若思想的基礎。般若重視「緣起」。《佛說造塔功德經》里有一個偈語:「諸法因緣生,我說是因緣;因緣盡故滅,我作如是說」。

5、今天,我們不論站在什麼立場上來看,這四句話都是對的,世界並不是神創造的,確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的,這是佛教的根本道理,也是般若最核心的思想。「緣起」是我們理解般若思想的一個重點。

三、反對自殺

1、佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪回中,獲得人身的機會如「盲龜值木」,極為難得。對修學佛法來說,人身無八無暇、有十圓滿,是學習佛法最好的善緣條件。

2、無論我們報答父母的養育之恩,追求世間的幸福生活,還是修學佛法,追求出世間的解脫利益,都要依靠這極為難得的寶貴人身。

3、傳印會長指出,佛教既反對殺生,也反對自殺,更倡導護生。對自殺行為,佛陀有明確的呵責和禁止:「汝等愚痴,所作非法!豈不聞我所說慈忍護念眾生,而今雲何不憶此法?」並制定戒律:「若自殺身,得偷羅遮罪。」因此,所謂「自焚不違背教規教義」的說法是完全沒有根據的。

四、反對末日邪說

1、末日傳言沒有任何佛教經典依據,佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教,佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。

『肆』 佛教傳入中國的時間是

佛教傳入中國的時間是西漢末。

一般認為佛教是在西漢末,新莽時和東漢前期時由印度經西域傳入的。根據記載,漢哀帝元壽元年(前2年)博士弟子景盧出使大月氏,其王使人口授《浮屠經》。

到了東漢永平十年(67年),漢明帝夢見金人,於是派人去西域,迎來迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧,並且帶來了許多佛像和佛經,用白馬馱回首都洛陽,皇帝命人修建房屋供其居住,翻譯《四十二章經》。

佛教在中國的作用:

1、佛教文化發揮著重要的社會功能。佛教寺院在歷史上充當著學術機構、教育場所、慈善機構、圖書館藏和文化中心等多重角色,佛教經典得到系統精緻的翻譯和妥善精心的保存,其思想得到充分的交流和傳播,僧侶們成為知識與文化的繼承者與傳播者。

2、佛教文化的傳播重視融入本土文明。佛陀充分考慮到不同地域的差異性,因此教導弟子尊重各地的風俗習慣:「雖是我所制,而於余方不以為清凈者,皆不應用。

以上內容參考:網路--佛教

『伍』 佛教傳入中國的時間是多久

佛教西漢末年東漢初年傳入我國。關於佛教具體傳入我國的時間,歷來存在很多不同說法而沒有定論,上述漢明帝夜夢金人而後佛教傳入的說法,只是其中流傳較廣的一種。

此外,甚至還有專家學者考證秦始皇時期已經有印度僧人來華,從而論定在秦朝統一前後佛教已經傳入。實際上,我們以今天的眼光來看,一種宗教思想或信仰的傳播,在任何時候都不會是一種突如其來、一蹴而就的驟然現象,

思想與信仰對於人的影響,尤其是對異鄉異國的人的影響,是通過人類遷徙、通婚、戰爭、貿易等方式,在彼此的交往與交流中實現的,無形的思想與信仰就在這個過程中得到傳播。

(5)佛教在什麼時候傳入中國擴展閱讀:

佛教原來只流行於中印度恆河流域一帶。孔雀王朝時期,阿育王奉佛教為國教,廣建佛塔,刻敕令和教諭於摩崖和石柱,從此遍傳南亞次大陸的很多地區。

同時又派傳教師到周圍國家傳教,東至緬甸,南至斯里蘭卡,西到敘利亞、埃及等地,使佛教逐漸成為世界性宗教。

佛教向亞洲各地傳播,大致可分為兩條路線:南向最先傳入斯里蘭卡,又由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國。北傳經帕米爾高原傳入中國,再由中國傳入朝鮮、日本、越南等國。

『陸』 佛教傳入我國是在什麼時期

佛教傳入我國是在西漢時期。

西漢末年,西域佛教國大月氏派來使臣,這是佛教思想傳入我國最早的記載。後來,公元67年,東漢也派使臣去大月氏,邀請天竺和尚,用白馬馱載佛經及釋迦牟尼像,到達洛陽。東漢朝廷專修白馬寺迎候,據此西漢末年佛教開始傳入中國。

歷史發展

三國時西來傳教者以曇摩迦羅、曇帝、康僧鎧、康僧會、支謙等最著名:曇摩迦羅(法時、曇柯迦羅),中天竺人,嘉平二年(251年)於魏都洛陽譯僧祗戒心,立羯磨法授戒、為中土有佛教戒律受戒之始。曇帝(諦),安息人,譯有曇無德羯摩四分律受戒法、摩訶僧祗律之戒本等。康僧鎧(僧伽跋摩、僧伽婆羅),在白馬寺譯有郁伽長者等四部經。

康僧會,其先祖康居人,世居天竺,其父移交阯從商。會十餘歲父母雙亡,孝服畢出家,明三藏,博六經,通天文,初行佛教於江左。譯有六度集經。

支讖弟子支亮,支亮弟子支謙(恭明),其父月氏人,漢靈帝世來中國,謙於漢末避亂於吳,孫權驚其才慧,拜為博士。留吳三十餘年,譯有維摩、大明度無極、瑞應本起、大般泥洹等經至今仍存。其他尚譯有本業、首楞嚴、阿彌陀等經今已不存,共三十部。

『柒』 佛教傳入中國大約在什麼時間

佛教起源於公歷紀元前後,公元前67年左右(漢明帝時期)傳入中國。
佛教傳入中國漢地年代,學術界尚無定論。古代漢文史籍中,有秦始皇時沙門室利防等18人到中國的記載。據《善見律毗婆沙》記述,在阿育王時代,佛教第三次結集後,曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界(原註:漢地);派末世摩至雪山邊國。西藏多羅那他《印度佛教史》稱達摩阿育王時,高僧善見至大支那弘法。南璺(wen四聲)佛教史書則稱派末世摩至支那。以上這些布教活動因無譯述遺跡傳世,無法證實。
佛教的傳入和發展大約在兩漢之際(約在公元紀元前後)。據文獻記載,佛像可能於此同時傳入。但在中國西部的新疆以及甘肅河西走廊地區(古代稱之為西域),佛教和佛教藝術的傳入則更要早一些。印度的佛教藝術,經過中國的藝術家和民間工匠的吸收、融合和再創造,形成了更具中國特點的佛教藝術,從而更容易在中國社會流傳和發展。形形式式的佛像,主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對象,因此佛像藝術的發展和流行,基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰,兩者之間的密切關系是顯而易見的。
中國佛教史開始於公歷紀元前後,佛教開始由古印度傳入中國,經長期傳播發展,而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同,中國佛教形成三大系,即漢地佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)和雲南地區上座部佛教(巴利語系)。佛教西漢末年東漢初年傳入我國。

『捌』 佛教是在什麼時期傳入中國

佛教大約是在兩漢之際傳入中國的,而這個時候恰恰也是儒家獨尊後,儒家文化盛行的時間。佛教傳入的時候,他們並沒有急於宣傳佛教,而是選擇翻譯佛經,之後就不斷的有高僧來到中原加入到翻譯佛經的隊伍之中。
早期的佛家傳播主要是以翻譯佛經為主。翻譯佛經的高僧代表,東漢時期的安世高和支讖,三國西晉時期的支謙和康僧會。早期的佛經翻譯也有一些問題,早期的一些高僧有些是憑記憶來背誦佛經的,有些帶來了梵語或者是西域不同地區語言的佛經,但往往肯定有記憶不全的地方,翻譯中存在的問題就是翻譯不全面。

『玖』 佛教什麼時候傳入中國

中國人真正第一次接觸印度佛教是東漢初年,漢明帝的白馬寺。但實際上,此後至少200年,中國人對佛教基本上沒什麼興趣。
所以你在看漢代和三國時期有關書籍和影視劇,裡面是不可能出現和尚的。
佛教在中國真正開始形成重要思想,並沖擊到中國的儒家文化,是在五胡亂華之後,即東晉和西晉。
佛經在中國開始廣泛傳播,佛經里的一些哲學思辨方式,是中國儒家文化所沒有的,這對中國儒生文人們產生了巨大震撼。為了抵抗這種外來思想的侵入,文人們開始利用道家思想來抵抗,甚至說佛教思想源於道家。
於是,晉代的名士(他們都是博學的儒生),就出現了很多奇怪的行為。他們開始崇尚「無為」,開始一些虛無縹緲、充滿禪意的「清談」。這就是佛教的巨大影響。
並且,晉代開始,西域來了不少和尚。所以《世說新語》里,晉代名士和高僧清談的故事就很多。
到了唐代,佛教文化達到高峰。和尚甚至都能出入朝廷,能兼任寺廟和尚和朝廷命官。最巔峰時期就是女皇武氏統治時期,和尚薛懷義就是典型案例。儒生韓愈就對唐代的佛教信仰昌盛十分不滿,不斷的推動儒家文化的復興。
到了宋代,儒生們開始對儒學進行改革,發展出理學,以對抗外來佛教文化的侵略。唐代那種「和尚道士出入朝廷,擔任大官」的情形,在宋代以後就不復出現了。佛教和道教就進入民間。

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