释迦牟尼在印度地位怎么样

1. 如来在印度的地位如何

“如来”即是“佛”，“如来”和“佛”实际是一个意思.
这样一来如来的地位其实就是佛教在印度的地位
印度宗教包括印度教,伊斯兰教,基督教,佛教,锡克教,耆那教
印度有0.8%的居民信奉佛教。
佛教于公元前6世纪发源于印度，乔达摩是该教的创始人，是印度、尼泊尔交界处一小国王子，释迦牟尼是教徒对他的尊称，意即释迦族的“圣人”。
而印度有82%的居民信奉印度教。
印度教于公元8世纪形成，它的前身是婆罗门教。它综合了多种信仰，没有单一的信条，但所有印度教教徒都信奉多神教的主神论。印度教还是一种哲学和生活方式。它宣传因果报应和人生轮回。印度教还主张非暴力，不杀生。印度教有种姓制度。根据这一制度，人被分为四个等级，且生来就决定。四个种姓是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

种姓制度很出名吧？因为大多数印度人都信仰印度教。在印度，印度教其实是最大的。取代了佛教地位，所以如来，也就是佛，其实地位并不高

2. 阴差阳错，释迦牟尼在印度是圣人，在中国为何成“如来佛祖”呢

佛教起源于公元前六世纪的印度，一个距今两千五百多年的人类思想大爆发的时期。与我国春秋战国时期相近，印度也拥有文化繁荣的“百家争鸣”时期，出现了一位堪比孔子的佛教圣人——释迦牟尼。

释迦牟尼，并非他的名字，而是对他的尊称，就像“孔子”的称谓属于尊称而不是名字一样。释迦牟尼本名叫悉达多，姓乔达摩，属于印度的释迦民族，故称他释迦牟尼，意思是“释迦族的圣人”。

佛教一度与道家、儒家并称为“儒道释”三家，由此可见其对中华文化和哲学思想的嬗变产生的巨大影响。佛教中“抑恶扬善”的精神，对中国普通老百姓的禀赋养成也具有引导和教化的重要意义。

3. 释迦牟尼在印度神话中的地位

释迦牟尼在印度神话中只是诸神中的一位，地位并不尊崇。印度神话中有三位主神：梵天、湿婆、毗湿奴。没有释迦牟尼的影子。

1、梵天：印度教神话中三大最高神之一。世界的创造者。佛教吸收其为护法神，称“大梵天王” 。
2、湿婆：印度三大神的第三位。又叫“西哇”。是最受崇拜的神之一。是象征“昌盛”和“吉兆”的神。同时又象征“毁灭”，是起死回生之神。一般被视为“破坏神”。同时他也是生殖之神，传到中国后与藏教密宗中的大欢喜菩萨互相影响。

3、毗湿奴:三大主神之一，与前两者并称为三联神。称谓极多，有一千种以上，常见的为“那罗衍”，“世界之主”等。

释迦：原名乔达摩。悉达多，佛教的创始人。相传为印度北部小国王子，后舍弃家庭，权位，独自出走。七年后在菩提树下顿悟成佛。又被称为释迦世尊，但不是藏密所说的大日如来。佛教中最为崇高的神。

释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家；所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。

余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。

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历史渊源

公元前1500年至前600年左右，《吠陀经》问世，这是印欧语系诸民族中最为古老的一部文学着作，全部是祭祀用的圣歌和祷词。在其中，印度神话初次较为系统的组合起来。吠陀神话里所描述的最大的神是因陀罗，他是天帝，众神之首。

据记载，因陀罗原本是带领雅利安人入侵印度的英雄，死后成为神，其神格化可以看作是吠陀诗人对于权利的一种附会。与它相关的注解文献有《梵书》、《森林书》、《奥义书》。

吠陀神话中歌颂的主神是天帝因陀罗，以及水神伐楼那、死神阎摩、风神伐由等司掌自然的大神。吠陀文化后期，印度产生了婆罗门教，种姓制度的出现是其权力更为集中的一个体现。

公元前六世纪左右，在各方面快速发展的印度进入列国时代，经济发展、战争频繁、思辨深邃，是这个时代的三大特征。，这一时期，宗教方面，出现了耆那教，其艺术和哲学价值也是最高的。

印度神话对佛教影响也非常大，佛教的神除了释迦牟尼、几个弟子、几个罗汉之外，观音借鉴了双马童、弥勒借鉴了密多罗、毗卢遮那最初是某阿修罗王的名字、各种明王来自湿婆的愤怒相、阎罗王是阎摩、四大天王来自印度的四方护法神（惧毗罗、伐楼拿等）、韦驮是卡尔提克亚、吉祥天是罗乞什。

其中印度神话最着名的要算《罗摩衍那》和《摩柯婆罗多》。这是两篇非常庞大的诗史，限于篇幅就不详细介绍了。《摩柯婆罗多》中最有名则是鼎鼎大名的人类英雄黑天。对印度神话感兴趣的朋友有机会可以找这两本书的翻译版来看看。

其实与印度神话相关的书籍还很多。其中最着名的要算往世书系列。通常，往世书分为十八大往世书与十八小往世书。这些书应该算是众神的个人传记和专题介绍，比如《梵天往世书》、《毗湿奴往世书》、《湿婆往世书》、《大鹏往世书》等等。

参考资料来源：网络-印度神话

参考资料来源：网络-释迦牟尼

4. 释迦牟尼在印度是圣人，在中国为何成“如来佛祖”

我觉得释迦摩尼在印度是圣人，在中国变成如来佛祖的原因就是因为佛法在中国其实是被同化了，变成了适应我国国情的一个宗教，所以才会演变成如来佛祖。而且佛共有十个名号，如来只是其中之一，所以，如来可以指一切佛也可以单独特指某一尊佛。

并且到了明清的时候，因为有很多的小说流行，并且还有了《西游记》的出现，那么就更加奠定了。释迦摩尼在人们心中就是如来佛祖的一个形象。所以这也是一个非常重要的原因。我们国家对宗教的信仰没有限制，所以大家可以随意地训教找到自己的信仰，但是千万要记住不能去信奉一些邪教。那样对自己的身心健康都是有危害的。

5. 佛界三圣与释迦牟尼的地位谁高。一共有多少佛祖

西天灵山仙佛表
>
> 三世佛：南无过去、现在、未来 注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。
> 竖三世佛：
>
> 过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来
> 世的弥勒佛
>
> 横三世佛：
> 中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；
> 右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；
> 左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。
> (因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原着里，提
> 及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。)
>
> 四大金刚：
> 五台山秘魔岩神通广大泼法金刚
> 峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚
> 须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚
> 昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚
>
> 五方佛:
> 东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛；西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。
>
> 八菩萨：
> 观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨
>
> 十大弟子：
> 舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一
> 阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一
> 罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一
>
> 十八罗汉：
> 托塔罗汉 | 探手罗汉 | 过江罗汉 | 芭蕉罗汉 | 静座罗汉 | 骑象罗汉 | 看门罗汉 | 降龙罗汉 | 举钵罗汉 | 布袋罗汉 | 长眉罗汉 | 开心罗汉 | 喜庆罗汉 | 挖耳罗汉 | 笑狮罗汉 | 伏虎罗汉 | 沉思罗汉 | 骑鹿罗汉 |
> 十八伽蓝
> 美音 | 梵音 | 天鼓 | 叹妙 | 叹美 | 摩妙 | 雷音 | 师子 | 妙叹
> 梵响 | 人音 | 佛奴 | 颂德 | 广目 | 妙眼 | 彻听 | 彻视 | 遍视
>
> 二十诸天：
> 日天（又名日宫天子）| 大梵天 | 多闻天 | 金刚密迹 | 鬼子母神；
> 月天 (又名月宫天子) | 帝释天 | 持国天 | 大自在天 | 摩利支天；
>
> (大)辩才天 | (大)功德天 | 增长天 | 散脂大将 | 婆竭龙王；
> 韦驮天(战神塞犍陀) | 坚牢地神 | 广目天 | 菩提树神 | 阎摩罗王。

6. 释迦牟尼是谁有何作为

释迦牟尼是世界三大宗教之一佛教的创始人，原名乔达摩·悉达多，意为“成就一切者”。释迦牟尼这一名字是在他成佛以后，世人对他的尊称，意为“释迦族的圣人”。
释迦牟尼生于公元前565年，圆寂于公元前486年，共活了80岁，与我国春秋时代的孔子是同时代的人。
据我国佛经记载，在古印度靠近雪山南麓森林繁茂的地方，有一个富庶的小国，这就是迦毗罗卫国(今尼泊尔南部提罗拉科特附近)。年轻的净饭王是位文韬武略样样精通之人，后与毗邻的拘利族天譬城主善觉大王的女儿摩耶结为夫妻。
王后40岁那年，才有了怀孕征兆。怀胎10月后的一天，王后生下一个男孩。只见他相貌端丽、神态安详，并无一般婴孩的哭闹表现。这就是后来成为佛祖释迦牟尼的乔达摩·悉达多。他的诞生地兰毗尼园后来成为佛教徒世代朝拜的圣地。
在皇宫优越的物质条件下，释迦牟尼一天天成长起来。
释迦牟尼天姿聪慧、悟性极佳，少年时代，便养成了爱思考、爱提问的良好习惯。其父净饭王期望他长大以后成为“转轮圣王”，有意加以培养。他命儿子同释迦族姓儿童约万人一起到教书法师跋陀罗尼(意为“普友”)的学堂学习。释迦牟尼很快就脱颖而出。对太子的博学多才，法师常常惊叹不已。除此之外，太子还学习哲学、韵文、占学、数学、历法、祭法、祈祷学、妖怪学、技艺、蛇学等多种知识与技能。
当释迦牟尼长到17岁时，释迦族姓的长辈们都来拜见国王，请求国王为太子选择贤妃!净饭王纳言下诏，召集释迦种姓年轻美貌的女子五百人，让太子挑选。释迦牟尼后来钟情于一位名叫俱夷的女子，她父亲是一名持杖者。持杖者说：我姓之宗法，须通晓技艺之人，才可把女儿嫁给他。使臣回禀国王，国王颇为不快。释迦牟尼听到后倒是极力赞同，应允七天后举行技艺。比赛那天，五百多名释迦族青年男子聚集到王宫竞技场上，约定比赛数学、文字、音律、剑术、角力、射箭、骑马、游泳、跑步等项目。释迦牟尼在全部项目中都占优势，最终获胜。持杖者心悦诚服地把女儿嫁给了他。
在当时社会里，婆罗门教是占统治地位的宗教。教义规定青年人要经历四种生活，即梵行期、家住期、林栖期、游行期。释迦牟尼就是顺从这个社会习惯，进行了四方出游。
释迦牟尼成婚后，并未改其沉思的习惯，他对见到的任何一种现象都能作长时间的思考。
一日，释迦牟尼及随从数十人乘车马从东门出游。在郊外野径旁，一个老人拄杖而过。驾车者告之：此人为老所迫，“老”非国法，众人至壮被老残。太子想象着父母妻氏乃至自己，不论此时多么年轻富有，终将老去，实在让人痛苦!于是游兴顿无，命起驾回宫。
几日后，释迦牟尼又从南门出宫郊游，行至不远，见一病人，驾车者告之：此人已被病缠身，病危常在将近死。太子心想，患病之人周身无力，即使头脑聪锐手足健全也不能料理自己的生活，多么令人痛苦!有什么办法可以免除这种痛苦呢?回宫后，他整日为寻思这个问题愁眉不展，国王见了甚是担忧。
过了几日，释迦牟尼又启请出游西门。出城不久，遇见四人抬着一具棺材迎面走来，死者家属跟在后面，捶胸顿足呼号哭泣。驾车者告之：瞻州次是已死人。释迦牟尼想，怎样才能使人返老还童、青春永驻，怎样才能使疾病远离，生命长存呢?回宫以后，闷坐苦思，忧形于色。
过了十几日，释迦牟尼始终未找到答案，于是启奏净饭王，要出游北门。刚出北门，遇见一比丘(和尚)，驾车者告之：此人名丘僧。此时丘僧走近说：解脱之道，不在王宫在山林。释迦牟尼大受震动，心想：这就是我苦苦追寻的事业啊!于是下定决心舍弃王位，离家寻找解脱之道。这时释迦牟尼已经29岁，妻子俱夷即将分娩。
北门出游回来第二天，释迦牟尼前去拜见净饭王，说道：恩爱聚会，必有离别。愿父王许我出家，为众生寻求一条解除痛苦的途径。净饭王听后非常难过，他想尽一切办法挽留太子。但释迦牟尼一心谋划着如何逃出城去。
第七天晚上，释迦牟尼趁众人困乏歇息的机会，偷偷溜出寝宫，来到马厩，叫醒车夫，让他驾车送他出城。
释迦牟尼逃出王宫，经过七天七夜的长途跋涉，离开迦毗罗卫国，来到“毗舍离城”(古印度一国名，第二次经典结集处)外跋伽婆仙人苦行林。当时矢志的跋伽正在这里苦修。释迦牟尼看见许多修苦行的婆罗门，释迦牟尼待了几日，认为修苦行不能获解脱之道，便告辞跋迦，继续寻找真谛。
却说净饭王发现太子出走后，立即派出王师大臣及许多随从，由车夫领路，急追而来。释迦牟尼正想前往摩揭陀国的灰白山中寻道，在半途就被追上。王师及大臣百般规劝，仍不见太子回心转意，于是留下桥陈如等五人跟随太子，率余下众人回宫复命去了。
释迦牟尼继续南行，他们渡过凶险的恒河，来到摩揭陀国(古印度国名，王舍城之所在国)，受到国王频毗婆罗的热情款待。
释迦牟尼带领五人渡过尼连禅河，来到河边的迦暗山修行地。此后，他先后寻访了新学派领袖、年逾百岁的阿罗逻迦罗摩和数论先师优陀迦罗摩子，并且吸收了二位大师的禅定观想方法。
释迦牟尼离开两位数论大师后，又到了伽耶，当时在尼连禅岸边的苦行村，住着许多苦行者，面对苦修盛行的当时社会，释迦牟尼一时找不到更佳的修行方法。他想：五浊使世道险恶、人心叵测，我为自身清净，破除邪谬，普渡众生，应当修禁行和苦行。于是他就这样修行了六年。《佛本行集经》中对他的修行结果有如下记载：身体羸疲，喘息甚弱，如八、九十衰朽老公，全无力气。六年苦修，使释迦牟尼的体质大大受到了损害。
六年后的一天早晨，太子来到尼连禅河边饮水，他看见了自己投在水中的身影心中不禁悲叹：六年苦修，残身伤智，徒劳无益。若丢掉苦行，仍像先前居家沉思，或许能获得解脱之道。于是决定净身进食。
太子走进尼连禅河，在清澈的河水中洗掉了六年积沉下来的污垢。由于身体十分虚弱，洗浴后感到头昏眼花，攀着一根树枝才上了岸。
这时，一个叫善生的村姑沿河而来，她献上鲜牛乳救了释迦牟尼。随从桥陈如等三人见太子喝了牛乳，以为他意志已灭，前功尽弃，大为气恼，纷纷离他而去。
释迦牟尼不久来到佛陀伽耶的一棵毕钵罗树下。释迦牟尼端正身体，并发誓不获誓不起此坐，便默坐进入禅定境界。
他在毕钵树下连坐了七天七夜，未进一粒米粟。
到第七天黎明，释迦牟尼忽然感到长期萦绕在头脑里千丝万缕的疑难全部释然，混沌已久的大脑豁然开朗、大彻大悟了。原来，世界上的万事万物都在永不停息地变化，万物变化的惟一归宿就是因果报应。有因必有果，因果必循环。人生如舟，苦海无涯，只有断绝一切欲望，多积累施舍的善行，才能消除烦恼，才能宁静地忍受各种痛苦，得到真正的解脱。这就是释迦牟尼所证得的“正觉”。
从此，释迦牟尼成为佛陀(简称佛，意思是觉者，智者)。释迦牟尼成佛这一天是公元前五三○年农历十二月初八。那年他35岁。
此后的释迦牟尼因到处传播佛教而受人敬仰。
释迦牟尼成佛后，来到鹿野苑(今印度的波罗奈城)，寻找跟随他多年的桥陈如等五人。
释迦牟尼寻到他们后，开始向他们传授自己的法道。
释迦牟尼的初次说法，完全征服了桥陈如五人的心。他们一齐跪拜，乞求佛陀收他们为徒，这就是释迦牟尼最初的五个弟子，野鹿苑是他得道后第一次传授经法的所在地。
在鹿野苑最初说法后，释迦牟尼暂时行走在缚罗迦河的沿岸。为众人排忧解难、指点迷津，传播佛教，不久就收了弟子六十多人，师徒众人在缚迦河岸传道。后来释迦牟尼让六十佛徒分散而去，云游四海，佛教广泛地传播起来。
释迦牟尼在35岁至80岁的44年间，云游印度各地，向人们传布教法，普度众生。尽管他拥有上千名弟子、上万个信徒，仍身遭诸多不幸。当时，婆罗门教是佛教兴起前占统治地位的宗教，它严格划分人的等级优劣，以巩固统治阶级的地位。而佛教主张一切教徒皆情同手足，不论贵贱，它的教义对婆教产生了巨大冲击。于是释迦牟尼成为被诽谤和诋毁的对象。
在他晚年时候，教团还发生过分裂现象。
此外，释迦牟尼为协调僧团内部人与人的关系，使之和睦统一，为了制约比丘和比丘尼的行为，有利于他们的修行和扩大佛教影响，制定了这样那样的戒规。为此释迦牟尼也遭到非议。但他善恶兼容，不计前嫌，最终令万人倾服，受万人朝拜。
释迦牟尼为传播佛教奔波劳碌了一生，于公元前486年圆寂(涅槃)在拘尸那伽城(今印度联合省伽夏城)的跋提河边。
释迦牟尼死后，古印度各国为争夺他的遗骨(“舍利”，火化后呈珠状物)而大动干戈。后经调解，决定将遗骨骨灰分成八份，各自带回“舍利塔”供养。此外，当地人还搜集释迦牟尼的毛发、衣物，建塔封存供养。这些“舍利塔”至今古风犹存。供八方游人瞻仰、祭拜。

7. 释迦牟尼在印度是圣人，在中国史佛祖，他究竟是何身份

在佛教中，释迦牟尼是婆娑世界教主释迦牟尼如来；在现实上，他是一位有大智慧的智者。佛祖释迦牟尼，一直是中国历史上，文化影响力最大的宗教圣人之一。在汉传佛教眼中，释迦牟尼是创立“教外别传”的圣者；在《西游记》中，释迦牟尼是法力广大，三界无人可比的如来佛祖；在《封神演义》中，释迦牟尼渡劫化身鸿钧老祖，一道传三友，收徒太上老君，元始天尊，通天教主，开创阐截二教。回到起点，那么释迦牟尼到底是什么样的身份呢？

由此看来，在佛教中，释迦牟尼如来是一方世界的教主；在现实中，释迦牟尼也是一位了悟生死的智者。不愧是宗教史最具影响力的人物之一。

8. 释迦牟尼属于印度的哪一种姓

释迦牟尼属于印度刹帝利种姓。

佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古印度中期迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。

余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。

(8)释迦牟尼在印度地位怎么样扩展阅读：

释迦族从事以稻作为主的农业。当时释迦族的政治体制，有学者认为是贵族共和制，即由少数统治者协商进行统治；另有学者认为释迦族实行的是专制的少数寡头政治。

释迦牟尼的父亲净饭王是释迦族的首长之一；母亲是摩耶夫人，她欲返回故乡天臂城待产，在蓝毗尼园产下佛陀。相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写：摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎；她在蓝毗尼园的无忧树下，是站着生下佛陀的。

摩耶夫人在他诞生七天后去世，他由净饭王的续妃波阇波提抚育（大乘佛教传此人是佛的姨母；另说由乳母抚养）。七岁开始接受学业培养，包括吠陀和五明学艺，以及兵法和武术等。十六岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃（另说有三夫人），生有一子名罗睺罗。

9. 在种姓制度下，释迦牟尼属于第几等级

种姓制度是印度社会特有的一种等级制度，它是阶级压迫和民族压迫的产物。按照这种制度，每个人一出生就属于一个特定的等级，职业也是世袭的，各等级间界限严格，不能通婚，不能交往，甚至不能同井而饮、同席而坐。即种姓是指职业世袭、内部通婚、不准外人参预的社会等级（身份）集团。种姓在古梵语中称“瓦尔纳”，意为“肤色”、“品质”；印地语叫“阇提”，意为“种”、“出生”；在中国古代文献中意译为“种姓”；葡萄牙人称为“卡斯特”，意为“族姓”、“出身”。早在奴隶制时期，印度社会即已分四大等级：“婆罗门”（僧侣）掌握神权，主持祭祀，是人民精神生活的统治者；“刹帝利”（贵族、武士），掌握政治、军事实权，是古印度国家的世俗统治者；“吠舍”（农牧民、工商业者），多属被剥削的小生产者；“首陀罗”（奴隶、杂工、仆役），是没有任何权利的被压迫、被剥削者。这种制度主要盛行于印度教教徒中。被印度教奉为圣书的《摩奴法典》，把这四个等级的起源归于梵天（造物者）身体的四个部分，即婆罗门出自他的口中，刹帝利出自他的双臂，吠舍出自他的双腿，首陀罗出自他的双脚。印度教的经典还认定前三种等级的人是可以获得“再生”的，而首陀罗则没有这种权利。随着阶级分化和社会分工的不断发展，后来在恒河流域的一些王国里，原来的四个等级又被细分为许多等级（亚种姓）。结果种姓日益增多，制度日趋复杂。在原来的种姓之外，又出现大批“不可接触者”，即最受歧视和压迫的“贱民”，他们绝大多数人没有土地，没有权利，只能在农村当佃、雇农，或在城市从事“不洁”行业，如洗衣、制革、屠宰、清扫等，他们的人身和用过的东西都被认为是“龌龊”的，他们不能同其他种姓的人接触，不能进入寺庙、学校等公共场所。现代的种姓制度共分三大等级，即大体由原来的婆罗门、刹帝利和吠舍所组成的高级种姓，由原首陀罗组成的低等种姓以及被称为“贱民”或“不可接触者”的第三等级。印度的种姓制度破坏了人民团结，阻碍了社会发展，对整个社会起着极大的分裂作用。印度独立后，曾经制定法律禁止种姓歧视，不过在今天封建关系占主导地位的印度农村里，种姓制度仍根深蒂固地存在着，在印度社会中仍有很大影响