中国有多少人叫文书

‘壹’ 文书铭全国有多少同名

全中国有14亿人口，所以同名同姓的人有很多，具体的话我也不太清楚，但是而已成千上万个，还是要根据当今数据结合来显现

‘贰’ 中国有多少人叫文胤轩

这个名字特别是胤字，不容易出现，在中国出现率不高，再加上其他两个字，全国最多只有几百人叫这个名字。

‘叁’ 中国有多少人叫李文书

户口登记在册的全国共有3599个李文书。

‘肆’ 中国有几个文书先生

摘要 请详细描述你遇到的问题，以及你想咨询的事情，单纯从以上，无法确定你需要什么样的帮助，详细说明，以便为你提供帮助。

‘伍’ 中国有多少人叫葛进

葛（Gě）姓源出有四：
1、出自嬴姓，是黄帝后裔，以封地名为氏。据《通志·氏族略》和《孟子·滕文公》所载，夏时，黄帝之支庶封于葛，后世子孙以国为氏。
2、出自以部落名作姓氏。据《风俗通》所载，远古时有部落名葛天氏（今河南省长葛一带），其子孙后代称为葛姓。
3、出自洪姓改葛而来。据《姓氏考略》所载，汉时蒲庐，一作葛庐，乃洪曩祖之子，起兵佐汉光武有大功，封下邳僮县侯，庐让封于弟文，向南渡江，家于句容，为吴中葛姓所出。
4、出自他族改姓而来：
① 据《魏书·官氏志》所载，北魏贺葛氏入中原后，改单姓葛。
② 清满洲八旗姓墨勒哲埒氏、格济勒氏等后均有改姓葛者；赫哲族葛依克勒氏汉姓为葛。
③ 鄂伦春族葛瓦依尔氏汉姓为葛。
④ 裕固族格勒克氏汉姓为葛。
⑤ 今蒙古、土家等民族均有葛姓。
葛伯。夏朝时，黄帝支庶封于葛（故城在今河南宁陵县北十五里），为伯爵，故称葛伯。夏朝末年，商汤欲取夏而代之，首先以都城亳附近的葛国为目标。汤先以助祭为名送牲畜给葛伯，又派人为葛伯耕田，因葛伯杀了为助耕之人送饭的童子，汤以此为借口，一举攻灭葛国。葛国亡后，后世子孙以国为氏，称葛姓，他们尊葛伯为葛姓的得姓始祖。
二、迁徙分布
尽管关于葛姓源自上古葛天氏之说不尽可靠，但葛姓源于河南却为大家所认同。葛姓在得姓以后的很长时间里，始终在中原地区发展繁衍。周成王时有羌族人葛由，入蜀至峨嵋山西南的绥山，这说明西周初期已有葛姓人迁入四川。《史记·陈涉世家》中有：“令符离人葛婴将兵，徇蕲以东，皆下之”句，说明在秦朝时已有葛姓徙居安徽。《元和姓纂》称，西汉有颍川太守葛兴，东汉有历任荡阴令、临汾令的葛龚，为葛兴的后裔。葛龚，字符甫，梁国宁陵（今属河南）人。由此可知，史载葛姓有颍川、梁国之郡望，当形成并昌盛于此际，并且还说明，两汉时期葛姓仍有留居故国旧地者。东汉时期见诸史册之葛姓还有：《韩 传》中提到的太守葛兴，《天文志》提到的为贼所拘的交趾刺史葛祗。新莽时期，葛庐渡江向南，安家于句容，其后繁衍昌盛，发展成为吴中大族。此支葛姓来源与北方葛姓不同，却大大壮大了葛姓家族。魏晋南北朝时期，中原板荡，战火连天，使得原居于河南之葛姓有迁江南者，而居句容之葛姓却一直长盛不衰，并有东晋葛洪为炼丹，携子侄至广州。此际至隋唐，由于战乱、自然灾害、官职调迁等原因，今山东、山西、安徽、江苏、浙江、江西、湖南、湖北、福建、广东等省均有葛姓人。五代十国时，名将葛从周因仕宦之故由山东鄄城徙居偃师县亳邑乡。两宋时，葛姓以江浙之地繁衍为甚，葛立方由丹阳徙居湖州吴兴，葛天民由越州山阴（今浙江绍兴）徙居台州黄岩。明初，葛姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、陕西、江苏、山东、河北、天津、北京等地。自清代开始，闽粤沿海地区的葛姓有渡海赴台，进而播迁海外者。如今，葛姓在全国分布甚广，尤以浙江、江苏等省多此姓，二省葛姓约占全国汉族葛姓人口的百分之三十六。葛姓是当今中国姓氏排行第一百二十位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一二。
三、历史名人
葛 龚：东汉梁国宁陵人，性慷慨壮烈，勇力过人，以善文记知名，有人请其捉刀写奏章，并照抄上奏，忘自载其名，以龚名进之，故当时有语：“作奏虽工，宜去葛龚。”
葛 玄：丹阳（今属江苏省）人，三国吴道士，曾从左慈学道，并入深山修道。道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁。
葛 洪：丹阳句容人，葛玄曾孙，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。自号抱朴子，好神仙导养之法，后卒于罗浮山。其对化学、医学的发展有一定贡献，着有《抱朴子》等传世。
葛 邲：吴兴（今属浙江省）人，宋代名臣。祖籍丹阳，进士及第，官刑部尚书。绍熙年间任左丞相，论疏皆切中时弊。身居相位，能遵守法度，推荐人才。
葛 密：江阴（今属江苏省）人，宋代官吏。中进士，任光州推官，善于审决案件，官至太常博士。性格淡泊，号草堂逸老。
葛 林：浙江省杭州人，明代太医院官。善小儿科，杏林悬壶，医术高超，因一匕药治愈襁褓中的明武宗，而名声大噪，累官太医院判。有《杏坞秘诀》。
葛振林：狼牙山五壮士之一，副班长一职，跳崖后悬挂树杈留命，享年88岁！
葛 优：北京市人，当代名伶，葛存壮之子。曾出演影视剧多部，擅演小人物，冷峻中见幽默，平实中见功夫。
葛从周：濮州鄄城（今属山东省）人，五代十国名将。其心情豁达，智勇兼备，先从黄巢，后从朱温，曾于阵前浴血奋战救助朱温，频战克敌，战功显赫，累任衮州节度使、潞州节度使、太子太师、检校太师等高职，并封陈留郡王。
葛起耕：丹阳人，宋代诗人。字君顾，负才沦落，以诗自鸣，有《桧庭吟稿》。葛天民：越州山阴（今浙江省绍兴）人，宋代诗人。字无怀，号补翁。初为僧，后还俗，其诗为叶绍翁所推许，有《无怀小集》。
葛立方：丹阳人，宋代诗人。绍兴年间进士，历官校书郎、中书舍人、吏部侍郎，出知袁州、宣州。着有《西畴笔耕》、《韵语阳秋》、《归愚集》，词学晏殊，有《归愚词》。
葛胜仲：丹阳人，宋代词人。绍圣年间进士，元符三年中鸿词科，曾两知湖州。有《丹阳词》。
葛长庚：字如晦，号海琼子。宋代南京琼州人。博学多闻，工书善画，尤精梅竹。开设命馆太一宫，封为紫清真人。为道教南宗五祖之一。晚号神霄散吏。着有《琼海集》、《罗浮山志》。
葛徵奇：字无奇，一字轮以，号介龛，明代浙江海宁人，崇祯元年（1628年）进士。善画山水，尝以自负。侧室李因擅画花卉，得徐黄遗意，有名于时，夫妻曲房静几，互以绘事为娱。无奇尝语人曰：“山水姬不如我，花卉我不如姬。”传世作品有崇祯七年（1634年）作《溪山清趣图》，图录于《支那名画宝鉴》；崇祯十三年（1640年）作《山水图册》十开，金笺，墨笔，纵28厘米，横28厘米，笔墨沉着，浓淡相宜，功力颇深，现藏广东省博物馆。
葛德新：山西省浮山人，清代官吏。初任陕西大荔典史。后因抓获张格尔叛乱党羽，擢升直隶沧州知州。
葛元煦：清代仁和（今浙江省杭州）人，号理斋，学古斋为室名。少工篆、隶，不轻以酬应。家藏书画甚巨，尝辑刻丛书。兼擅铁笔。
葛士达：清代上海人，同治初随军剿捻，官知平定知州。工诗古文。着有《从戎日记》、《遂志斋集》。
葛云飞：字鹏起。清代浙江省山阴（今绍兴）人。道光武进士。为人刚毅勇敢，廉洁正直。制宝刀两把，分刻“昭勇”、“成忠”，字以自励。道光二十一年九月英军再犯定海。他以定海主将身份，团结从夕）地调来的郑国鸿、王锡朋二总兵共同抗敌，坚守阵地，奋战六昼夜。十月一日三总兵中，他最后一个英勇战死。着有《制械制药要言，、《浙海险要图说》、《名将录》等。
四、郡望堂号
1、郡望
顿丘郡：汉置顿丘县，在今河南清丰西南。晋以此为顿丘郡治所（今河南省清丰西南）。北齐废顿丘郡。唐五代曾以顿丘为澶州治所。
梁 国：即梁郡，汉建梁国，治所在淮阳（今河南省商丘南），南朝宋为梁郡，移治下邑（今安徽省砀山）。隋曾以宋州为梁郡，唐为睢阳郡。
句容县：汉武帝元朔元年（公元前128年）置县。即今江苏省句容县。初隶鄣郡，元封元年（公元前109年）改隶丹阳郡。
颍川郡：秦灭韩，以所得韩地置颍川郡，在今河南中部，治阳翟（今河南省禹州）。东魏迁治颍阴（后为长社，即今许昌）。隋唐为许州颍川郡。
2、堂号
葛姓的堂号主要有：“清柳堂”、“梁国堂”、“余庆堂”、“崇德堂”等。
五、宗族特征
1、葛姓得姓是相当早的，比后来成为我国诸家姓氏主流的周文王姬姓后代之得姓，最少要早六七百年。
2、我国有南方和北方两支不同宗的葛姓。江南葛姓是东汉初年由洪姓分出来的，北方葛姓是传由葛伯之后，因此说南北两支葛姓应该没有血缘上的关系。
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【葛姓宗祠通用对联】
〖葛姓宗祠四言通用联〗
望出梁郡；
源自葛天。
——佚名撰葛姓宗祠通用联
全联典出葛姓的源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《二、郡望堂号》介绍）。
市无喧鹊；
饭可成蜂。
——佚名撰葛姓宗祠通用联
上联典出南宋青阳人葛邠，字用光，乾道初年任青阳知县，有政绩，市上没有喧鹊之警示，野外却有驯雉之异象。下联典指三国时吴国方士葛玄，字孝光，丹阳句容人，相传随左慈学道，受太清、九鼎、金液等丹经，在阁皂山修道。道教尊为葛仙公，又称太极仙公，宋代封为冲应真人、冲应孚佐真君。据说曾与客人对坐吃饭，吐出米饭化为蜜蜂。
绥山得道；
定海成仁。
——佚名撰葛姓宗祠通用联
上联典出周代羌人葛由，成王时，曾雕刻木羊出卖，后骑羊入蜀中绥山，王侯贵人追随他一起去的，都得道成了仙。当地谚语说：“能得绥山一枚桃，虽不能成仙，也足自豪。”下联典出清末浙江省山阴人葛云飞，字雨田，又字鹏起，道光年间进士，任浙江省定海镇总兵。英军侵犯定海时，他与郑国鸿、王锡朋二位总兵协力抗敌，据守定海土城，血战六昼夜，英勇战死。着有《浙海险要图说》等。
清节着誉；
文记知名。
——佚名撰葛姓宗祠通用联
上联典出北宋江阴人葛密，字子发，进士出身，任光州推官，善于审决案件，官至太常博士。性情恬谈，五十岁时辞官归家，自号草堂遗老。能写诗，着有《西昆高致》。下联典出东汉宁陵人葛龚，字符甫，和帝时以善于文记（文奏，官府文书）知名。安帝时为太官丞，后历任荡阴、临汾县令，均有政绩。
位列仙班；
凡炼罗浮。
——佚名撰葛姓宗祠通用联
上联典指三国吴·葛玄，号“葛仙公”。下联典指东晋·葛洪炼丹于粤中罗浮山。
系承嬴氏；
望出句容。
——佚名撰葛姓宗祠通用联
全联典指东晋·葛洪，句容（今属江苏省）人。
绥山得道；
定海成仁。

‘陆’ 殷商时期的文书被叫做什么

殷商时期刻在龟甲和兽骨上的文字，被称为甲骨文。
甲骨文是中国的一种古代文字，最早出土于中国河南省安阳市殷墟，是汉字的早期形式，也是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字。

‘柒’ 中国裁判文书网个人查询江苏盐城阜宁有几个人叫徐艳

咨询记录 · 回答于2021-04-05

‘捌’ 探讨中国文书的起源

在《词源》一书中。“文书”有四种意思：其一诗书古籍。《史记•秦始皇本纪》贾谊的《过秦论》中说：“禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义。”其二是公文案卷。《汉书•刑法志》中：“文书盈于几阁，典者不能编读。”其三是契约。元曲《还缺名货郎担》中：“情愿与沾各千户为儿，恐后无凭，立文书为照。”其四是文章与书法。宋朝张潞语溪诗中：“两朝功罪干坤定，二子文书日月光。”我们在这里讨论的文书指的是什么呢？粗看一下文书学中讨论的“文书”与《词源》中的第二种意思很相近，那么让我们来了解一下是“文书”？
有人说：文书上一种记录信息，表达意图的文字材料。自古以来，文书这个事物就在人类社会生活中被广泛的运用。人们通过书写和制作文书来记录信息，利用传递文书来相互交流信息，利用公布文书来记录发布信息等。文书是人们办事时使用的一种工具，它可以作为办事的依据，同时，在事情办完之后，文书又可以作为日后查考的一种凭据。也有人说：文书是人们在社会实践活动中为了凭证，记载、公布和传递的需要；以文字的方式在一定书写材料上表达思想意图的一种书面记录。它包括私人文书和公务文书。私人文书是指个人或家庭、家族在自己的活动中形成和使用的文书，内容属于私人性质；公务文书则是指机关在公务活动中形成和使用的文件材料，他属于公共性质的。
不管是第一种还是第二种提法，他们都具有相同点。第一，文书是书面记录；第二，文书的目的都是在表达自己或他人的一种意图或思想；第三‘两者都需要文字记载。因而我可以简单地将文书概括为用于表达思想意图的文字记载。简单的了解了“文书”，那么“文书”是如何产生的呢？
任何事物都有一个产生、发展、壮大、消亡的过程。没有任何事物或其它什么逃得过这个规律。“文书”也不会例外。
自有了“仓颉造字”的传说，自从有了文字以后，文书也逐渐产生。在公元前3000年前后。这时由于农业的快速增长，冶金术的发展和物物交换的扩大，引起了生产力的增长，原始社会内部发生了财产的两极分化，形成了被剥削阶级和剥削者奴隶主阶级。原始社会瓦解了，最早的奴隶制国家便在原始公社制度的废墟上产生了。随着国家的产生和阶级的出现，文书的产生的第一条件已经满足。国家的出现，统治阶级为了巩固自己的统治，便要利用文书发号施令，指挥国事，记录国事，而古代的字都显得复杂且难以书写，规则不一，为了适应统治，相对规范的字也出现了，文书的产生的第二个条件也满足了，于是。文书也就在这样的情况下产生了。斯大林说：“生产的继续发展，阶级的出现，文字的出现，国家的产生，国家需要管理，要进行管理就需要有比较有条理的文书，商业的发展，商业更需要有条理的书信来往……”
这段话概括了文书产生的条件：一个条件是有了文字，另一个条件是出现了阶级，出现了国家。而其中的任何一个条件都是必不可少的。
文书的产生，是世界性的普遍产生，因为几乎早相同的时间内，出现了文字，出现了阶级，出现了国家。
在古代的东方，在幼发拉底河和底格里斯河出现了苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述文明。两河以东出现埃及、米提、波斯文明，地中海东岸出现了腓尼基，在印度河、恒河流域出现了印度文明，在黄河流域出现了古代中国，在尼罗河流域出现了埃及文明等等，那么让我们来领略一下古代“文书”方面的差异！
首先，最明显的不同就是古代所书写的文字是不同的，像两河流域的苏美尔人使用的是楔形文字，像古代腓尼基人所使用的腓尼基字母，而古代中国所书写的是方块文字其实是一种象形文字。
其次，从文书的材质上看也有很大的区别。古代埃及上所使用的是一种纸草文书。纸草是一种植物，生长在埃及尼罗河河畔的沼泽地带，它是古代埃及的象征，人们利用纸草的茎制成纸草文书，古代的苏美尔人则用粘土制成的一定尺寸和一定厚度的泥板来书写，苏美尔人用的是泥板文书，还有很多的文书则是刻在光滑的石头或是石壁上，像埃及法老刻在金字塔上的经文，像巴比伦国王汉谟拉比刻在石柱上的法典，而古代中国的文书则是甲骨文，我们所说的“甲骨”，乃是“卜用甲骨”的简称，主要是用乌龟的腹甲，也有牛的肩胛骨，甚至还有少量的人头骨和兽骨。
再次，中外古代文书所记载的内容也有比较大的区别。中国的甲骨文书上的内容包括祭祀、天时、年成、征伐、王事、旬夕等，大部分是商王朝活动的记录和文告，主要反映商朝后期几个王朝，约是武丁到纣王时的状况，这些文书反映了商朝的政治、军事、经济、社会组织、风俗等情况。而外国的古代问世所记载的内容有不同之处。像埃及居民所写的纸草文书，大部分都是宗教经文，并把这些经文放入棺材或把经文刻在墓壁上，这些就是所谓的“死人书”。这些“死人书”放映的是埃及人的宗教生活。在印度也是同样，他们把佛教经文《吠陀经》写在白桦树皮和棕榈叶上的。这些是宗教文书，还有的文书内容是法典，如在乌鲁克发现的《苏美尔法典》的片段，在埃什努那发现的《卑拉拉玛法典》，古巴比伦王汉谟拉比所立的《汉谟拉比法典》及以后的亚述王所立的《亚述法典》，以及在赫梯首都哈图沙什发现的《赫梯法典》。
在埃及的纸草文书中甚至还记载了统治阶级个人自传性的文件，如《梅腾自传》、《莱丁自传》。《梅腾自传》记述了他生前积累的财富和他的公职生涯。《莱丁自传》即所谓的《伊浦味儿陈辞》，它记载了公元前1750年发生的一次贫民与奴隶大暴动的情景。
中国的甲骨文书与外国的古代文书在材料、文字、内容上为何有如此大的区别呢？
文字的不同在于创造文字时的思维方式的不同。中国的文字是一种表意性文字，它在某种意义上说是象形文字，它的产生和中国人的图像式思维有很大的联系。外国的文字是一种表音性文字，这与他们强大的逻辑性思维有很大的关系。
其二，中国使用甲骨文有八点原因，首先是甲骨都相对光滑，易于书写；但是由于甲骨印度较大也书写有一定的困难，但是中国很早就会使用冶金术，用金属刻于甲骨上，难度就降低了，其次是中国的甲骨文书的产生和形成过是和宗教迷信结合在一起的。商人用龟壳卜问吉凶，商人每从事一项活动都先要向上天请示，即先进行占卜，后把占卜的时间、事件和结果刻在甲骨上，这就形成了占卜文书，很大程度上中国的占卜文书是商人“事鬼”的产物。
而不管是埃及的纸草文书或是苏美尔人的泥板文书则是王权和自然环境结合的产物。两河流域的定期泛滥带给苏美尔人的不仅仅是丰富的水，还有很多肥沃的土地；苏美尔人利用这些粘土制造泥版；纸草曾经广泛的分布与尼罗河河谷及三角地带，且这些纸草可以长到手腕般粗细，高可达3米，而且纸草经过处理后变得若软轻薄，便于写书，并且在前文中说过统治者为了管理和巩固国家不得不使用文书，因而外国的古代文书是王权和自然环境的产物。
其三，中国的甲骨文书，且这些卜辞都是王室的卜辞，占卜的内容都是以王为中心的，实际上是殷商统治阶级活动的真实记录，是当时的一种“官方文书”。这些官方文书当然不可能完全去反映个人的自传生活，不可能去反映一些宗教活动，不可能去反映一些法典，他们只会反映王室的兴衰荣辱。同时，西方的古代文书能反映如此多的内容，很重要的一点是西方是个人为本位的自由思想意识，思想上的束缚相对与东方的中国集体为本位的思想意识更加的开放，更加的自由。同时也跟西方的统治者没有像东方的统治者对国民的思想控制没有那么的严密有一定的关系。
其四，西方的人民都有很强的宗教信仰，如埃及对太阳神阿蒙的 崇拜，印度对佛教、婆罗门教的信仰等等，而中国的人民没有什么宗教信仰，有的更多是对皇权的崇拜。所以在甲骨文书上无法体现中国对宗教方面的热情，不会像埃及那样出现所谓的“死人书”，所以，中国的甲骨文书的内容显得单一。
从文书的起源，到甲骨文书与西方的石刻文书、纸草文书、泥版文书的区别及原因，我们可以知道：“文书”是一项含有深刻历史底蕴，有丰富内容的学问，我们要加深学习以及研究，让“文书”在日常的生活工作中得到更好的发挥、发展。

‘玖’ 中国有多少种文字

当前，颇有权威的大型工具书《辞海》一千三百余万字，所收录的单字，也只有一万四千八百七十二字，比《新华字典》仅多了三千七百余字。

国家出版局抽样调查统计：我们现在最高用字量只有六千三百多字，而最常用的字八百零七个，次常用的字一千零三十三个，也就是说，一般的书面使用文字只有一千八百四十个字。

(9)中国有多少人叫文书扩展阅读：

大约一个世纪以前，中国河南安阳，有一项重大的考古发现，这就是殷墟和甲骨文的发现。从此，中国殷商史的研究进入到一个新时期。按中国古文字学家的意见，甲骨文是“目前所能看到的最早而又比较完备的文字”。

它已经比较复杂，已发现多达3000个以上字汇，包括名词、代名词、动词、助动、形容词等数大类，而且还能组成长达170多字的记叙文。所以学者们肯定甲骨文决不是我中国文字的初创阶段，在它以前，一定已经有一段较长时间的发展过程了。

甲骨文的发现是在一百多年前的清光绪，国子坚王懿荣得了大病，四处求医找药，无意中发现药材中有一种刻了文字的龟甲，认为是很有价值的古物，于是便派人此处搜购，原来这些龟甲是河南安阳一带农民拾获后卖给中药店的，后来经研究发现龟甲上的纹路应该就是古老的文字。

这个发现轰动了学术界和文化界，从此，甲骨文受到许多学者、古董商和收藏家的重视。 甲骨文是我们目前所发现最早的中国文字，是殷商时代刻在龟甲或兽骨上面的文字，这些文字主要是用来卜断吉凶的，占卜的过程先利用火烧灼龟甲，龟甲上便会出现裂痕，商代的人们便根据这裂痕卜断吉凶，并将卜问的事情和结果记录刻在龟甲上，而这些刻在龟甲或兽骨上的文字便称为“甲骨文”。

‘拾’ 中国对信的称呼 有多少就多少 急！

简称书信为“信”，那是近代才有的事。在漫长的历史进程中，由于书写材料演变等原因，书信又有许多别名、美称，下面略举数端。 尺牍——古时书函长约一尺，故名尺牍，亦称“尺素”“尺翰”“尺简”“尺纸”“尺书”，皆泛指书信。 雁足、雁帛、雁书、鸾笺——《汉书》记载苏武故事，言苏武被拘匈奴，牧羊于北海，后来汉朝廷要求匈奴放归苏武，匈奴谎称武已死。汉使则谓单于，汉皇在上林苑中，得北宋雁，雁足上系着帛书，说苏武等在某泽中，单于只得放苏武归汉。于是，书信又有了雁足、雁帛、雁书等代名词。再如，宋时蜀地善制十色彩笺，笺上隐然有花木麟弯图案，这样，书信又多了一个别称：鸾笺。 八行书——旧时竖式信笺，多用红线划分八行，书信也别称八行书。 简：在没有发明造纸术之前，我国曾用削成狭长的竹片作为书写材料，人们把这种竹片称为简。用于写信的竹片便称为竹简。 牍：古代书写用的薄而小的木片称为牍，汉代对简和牍串起来写字时，诏书律令宽不超过三尺，一般书信宽不过一尺，所以将书信称为尺牍。 柬：在古代，柬与简通用，是信件、名片、帖子之类的统称，如请柬、贺柬、书柬等。 素：古代称白绢为素。用白绢( 或绸 )写成的书信称为尺素，后来“素”成为书信的代称。 笺：笺原是精美的小竹片，供人们题诗或作画用。一般信纸也叫笺，后引申为书信的代称。 函：函原指信的封套。古代寄信用木匣子邮递，这种匣子叫函。后来就称信件为函，如函件、来函、公函等。 札：札在古代指书信，公私文书。札原意为古代书写用的小木简。现仍通用“信札”一词。 其他别称如下： 鸿雁：古代传说鸿雁能传书，这个典故出自《汉书·苏武传》：“言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。”所以，后来用鸿雁代称书信。 鲤鱼：这个典故出自汉乐府诗《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”以鲤鱼代称书信有几种说法，有“双鱼”“双鲤”“鱼书”等。而且古代人还常常把书信结成鲤鱼形状。 书简：书简原指盛书信的邮筒，古代书信写好后常找一个竹筒或木筒装好再捎寄。后来书筒也成了书信的代称。