中国黄河阵在哪里

㈠ 很多地方的民风民俗

我的家乡在山西省阳泉市，我找了些我们这里的民风民俗，以供参考。

地方文化
阳泉工人画
1955年，我市首先崛起工人漫画与中国画。1971年，为了纪念毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表30周年，矿务局、铁路、阳钢、铝矾土矿、市直17个单位，分别组织工人美术爱好者进行创作，评选出90件作品参加纪念“讲话”发表360周年阳泉市工农兵美术摄影展览，其中29件入选“山西省美术展览”，18件入选“山西省写生画展览”。1973年，市文化馆的美术工作者又先后深入到二矿、四矿、山南水库举办工人美术创作班，创作了反映矿工生活与供水工程的中国画、版画、连环画、年画及剪纸、写生画等作品439件，择优举办了4次美术展览。上述活动得到了省及全国的重视与好评。42件作品入选山西省中国画展览和庆祝建国24周年美术展览。山西人民出版社出版了《阳泉工人画选》。《山西日报》以整版发表了《赞阳泉煤矿工人的画》的评论文章和作品选页，全国美术创作经验交流会特邀阳泉代表出席了会议。1974年1月，阳泉市委在二矿召开美术创作座谈会，总结推广了矿务局、二矿、四矿及市农机厂开展工人美术创作活动的经验，进一步推动了工人美术创作活动。市及主要局、矿相继建立了工人美术创作领导组或工人美术组，工人创作队伍迅速壮大。市直属单位及矿务局、一、二、三、四矿举办了6期工人美术创作班，参与创作的工人作者达127人，省美术创作组、省文化馆及人民美术出版社的美术工作者先后深入到创作班协助辅导，共完成绘画作品215件，除市级展出外，“山西省工人画展览”展出了110件。1974年10月，文化部举办了“上海、阳泉、旅大工人画展览”，阳泉工人画入选33件46幅。北京展览后，1975年1月至7月，先后赴南昌、桂林、长沙、西安、太原、沈阳等地巡回展出。阳泉工人画的影响扩及全国，获得广泛的声誉，并得到法、英、日等国际友人的好评。展览期间，共接待观众149.2万人。国家收藏阳泉工人画18件35幅，国家出版社出版阳泉工人画集5册、选集6册，连同单幅画共计338件455幅次，省以上报刊、通讯社发表阳泉工人作品111幅次，评介文章125篇，制片厂和电视台摄制阳泉工人画的纪录片1部、电视片2部。
阳泉评说
民间曲艺形式中朗诵类的一种，有近百年历史。起源于平定县，发展在阳泉地区，是山西省主要的曲艺曲种。起初由民间艺人郗富根吸收当地迓鼓、秧歌中的道白和其它韵诵曲种的可取部分，将当地的趣闻编串成“哈哈笑”在街头说唱，后命名为“阳泉评说”，搬上了舞台。阳泉评说以说、学、逗、唱为主要艺术手段，其基本特点是方言韵白，长短句式，具有幽默风趣、琅琅上口、亲切感人的艺术风格。表演上有单人、双人和多人等形式，近年来还出现了化装评说、评说小品、评说剧等不同形式，进一步丰富了阳泉评说的艺术表现力。
迓 鼓
流行于阳泉地区的一种民间艺术，共有两种表演形式：歌舞说唱型与走阵型。根据其不同的表演形态，又分别称为“文迓鼓”、“武迓鼓”。文迓鼓集说、唱、舞、打为一体，说白为方言，合辙压韵，诙谐幽默；歌唱为一目一曲，演唱时虽无伴奏，但节奏明快，极富特色；舞蹈手持彩扇、彩绢与打击乐者以“圆场步”掏场为主，舞步轻盈流畅，舞姿优美；打击乐由锣、鼓、镲演奏。服饰着彩衣裤。文迓鼓白天活跃于街头巷尾，名曰“闹元宵”，夜晚舞进人家庭院，名曰“撵虚耗”。武迓鼓起源于古代赛神上会等祭祀仪式。具有固定程式，即编列21人，分别持鼓、钹、云锣、小镲，边奏边舞，有固定的队形名称、曲牌以及敲击法。
九曲黄河阵
流行于阳泉郊区杨树沟、三泉一带元宵节期间的活动。阵的主体19米见方，361根木桩。桩与桩用绳子按一定规律联结成一条纵横曲折的通道。全阵分为9区，每区有一处360度曲折。361根桩上各安放一盏彩纸灯，中央柱顶端插黄旗，旗下安放八卦图，图下是斗，四面上书“九曲黄河”。在距主体外围一米处的四面，由四个门与角柱组成以彩绸扎之。九曲黄河阵布局严谨，尉为壮观。民间传说，元宵节前后4日走黄河阵可除百病。
抬 阁
起源于旧迎神赛会，分8人抬、16人抬二种，用木杆扎架，架上树一铁棍，将演员捆于铁棍上。铁棍上端折弯，穿入衣袖，似单臂平举状。棍端再竖一根铁棍，置一演员于其上。整个构图如一人单臂举起另一人状。抬起木架，边走边颠，口唱号子。现有将其装置于卡车上的。此舞蹈形式在平定县流传甚广。
背 阁
民间百戏形式之一。以一人背扛另一人的“阁”类舞蹈。制法是：制一铁十字架形，下端制2个铁托子，架在背者两肩，用绳子固定。十字架上置一男童或女童。
牛斗虎
流传于盂县一带。相传这种民间舞蹈是根据当地流传的一则民间传说而起源。整个舞蹈由2人扮演牛，2人扮演虎，1人扮演人熊。表现虎在人熊挑唆下与牛斗，而终被牛战胜的故事。牛皮与虎皮均以布制成，披于演员身上表演。伴奏由大鼓、大锣、大镲演奏锣鼓点“霸王战”。具有浓郁的民间特色和乡土气息，成为元宵节之夜最受欢迎的节目。
故事火
民国初年，小桥铺村贾锦义从河北获鹿带回一种扫帚火，村人王德元等模仿改造，制作成了一种设置重重机关，药捻相互联结，能表现故事情节的造型组合灯火，名曰故事火，逢年过节为村民燃放。燃放前，悬之于绳索、再系数条云龙为嬉，点燃后，则喷珠吐艳，机关迭出，群象纷呈，煞是壮观。其题材多为表现当地民间传统的青龙捉妖精、双头蛇、四面怪、蜘蛛精等。从上世纪80年代末以来，该村故事火相继出现了炮打坦克、轰炸机投弹、九莲灯、凤凰展翅、盼盼拜年等现代题材的佳作。多次参加县城春节、元宵节群众文化活动，深受广大群众的喜爱。1991年，“平定故事火”获山西省广场艺术录相大赛一等奖。
马尾猴
清道光年间（1821—1850），小桥铺村来了一位外地艺人，表演木雕动物傀儡戏。本村油匠高庆来面客传艺。后经研琢、改造，渐成马尾提线，纸模造型的提线悬傀儡。复经村中历代改良，始成今日之提线马尾猴木偶戏。其表演题材多为降妖捉驱邪避灾的民间故事，人们称表演为耍鳌山。此技艺至第三代传人张治同、杨维义时，制作工艺日趋精巧，人们送其雅号马尾猴。新中国建立初期，高宝庆等老艺人又制作了送公粮、水浇地、火箭上天等新节目，并伴以锣鼓，使之更趋完善。上世纪80年代末以来，该村“马尾猴”多次参加县城春节、元宵节群众文化活动，深受广大群众的喜爱。
皇 纲
东回皇纲源于隋唐，是当时的一种的运输工具，主要用于皇家和朝庭官吏运送贵重物品和官府赈济灾民运送粮草及其它物品。纲分两类，一类是水纲、也就是船纲，划纲；一类是旱纲，也就是车纲、抬纲。后来用于民间的婚丧嫁娶，如石盒、抬盒之类。随着社会的不断发展，它也演化成了大型的传统民间艺术表演形式，深受广大群众的欢迎。这种根植黄土的民间艺术场面宏大，气势磅礴。其长蛇阵、二龙出水阵、九曲黄河阵变幻莫测，神奇自如近年来，东回皇纲多次参加市县重大群众文化活动，深受广大群众的喜爱。

㈡ 孟门镇的民俗文化

北京大学中文系教授、中国民俗学会副理事长、北京民间文艺家协会副主席、中国民俗文学学会副会长段宝林曾说，如果我们国家每个县有一个孟门，我们的民族民俗文化保护就完全了。
大禹文化、黄河文化、佛道文化均为黄河古镇孟门的民俗文化奠定了坚实的基础，使孟门的年俗文化不断发展、完善，形成独特的区域文化的典型代表。
孟门也是伞头秧歌之乡：孟门的伞头秧歌历史悠久，临县秧歌、陕北秧歌便是由当时晋西与陕北的中心孟门（古代定胡郡、孟门县的治所在今孟门）辐射开来而流行一时，进而各成一体的。
过年闹秧歌是孟门群众的传统习惯，在当地人的传统观念中，闹秧歌是丰收富裕的展示，和睦兴旺的象征，太平吉祥的保证。所以人们又把闹秧歌叫做“闹太平”、“闹平安”。每年正月里，村民们自愿组织起秧歌队，男女老少几乎人人参与，可以说是处处锣鼓响，遍地秧歌声，人们载歌载舞尽情地表露内心的喜悦。
孟门是黄河流域农耕文化最早的发祥地之一，原生态文化极其丰富。《柳林县志》载，孟门栽桑养蚕已有2000多年的历史。古有河滩地千余亩，遍植桑枣。纺织品行销黄河两岸，西通“丝绸之路”。
前后冯家沟原生态俗文化最使人感到珍贵。在那里，人们还保留了今天在其他地方久已消失的原生态传统生产、生活方式。人们还用碾盘碾谷，磨盘磨面。至于造纸，则袭用古代的方式、方法，从剥下桑皮、经笼蒸、深沤、棰捣、入池，到造浆，再抄成纸上墙晒干，制成祭祀用的孟门桑皮纸。二十多道工序几乎无一不是传统的方法。时间在这里好像倒退了千余年，人们仿佛都回到了蔡伦造纸的时代。
孟门镇上最为热闹有趣的年俗活动要数“转九曲黄河阵”了。“转九曲”又称“九曲会”，也叫“灯游会”。是黄河流域元宵节前后的岁时民众活动。入夜，在火炉的照耀下，人们手持香火，在锣鼓、唢呐的吹打声中，由伞头秧歌队率领，走进传说为姜子牙传下来的“九曲黄河阵”，据说只要能顺利从阵中走出来，来年就能转大运。所谓“九曲黄河阵”，是以365根竹竿栽插在广场上，暗喻一年的365天，用绳索相连，构成曲折、通断相间的固定通道，并在四周设定东、西、南、北等九个出口，号称九门连环。好看的是在每根竹竿的竿顶，都装有一盏小花灯，在转九曲的队伍里，一会儿跟着走，一会儿停下来等前边的人走动，人们看着九曲阵里灯火明灭，暗自许下来年转运的心愿。

㈢ 九曲黄河阵怎么摆

古代有说九曲黄河阵是阵法一说的开端，了解了九曲黄河阵即是了解了整个中国古代阵法一说的渊源。关于九典黄河阵的起源有诸多说法。

详细请参考下面的链接，里面有图片

㈣ 河南村的河南村黄河阵

“黄河阵”这种非凡的艺术形式，就是老辈人根据各个剧种、小说的人物、动物形象的神话故事想象出来的，有着非常独特的艺术魅力。“黄河阵”顾名思义即阵势，就是两军对垒行军打伏摆阵势，但不是军队与军队打仗摆阵势，而是兽与精、仙与怪摆的名曰“黄河阵”，由于形式奇特，河南村的“黄河阵”成为左权县群众文艺百花园中一朵绚丽的奇葩，每年春节全县文艺大游行，“黄河阵”在游行队伍中显的很特殊，独树一枝，外地人争相观摩拍照，还参加了2004年第二届中国南北民歌擂台赛的庆典开幕式大游行。
“黄河阵”这一罕见的艺术形式，它是人与面具、服装、导具诸多因素相结合体。比如独角兽，就是在人的头上戴上独角兽的头套，也叫面具，身穿兽皮，手拿九连环刀，纯粹变成一个狰狞可怕的水中怪兽。又如黑白二蛇精，人穿蛇的服装，再披蛇皮，有蛇头、蛇身、蛇尾，还有许仙等诸如此类人要扮演鱼、鳖、虾、蚌、鹿、兔、鹤等等好多怪物，还有哪咤、孙悟空、老寿星、金和尚（法海）、金童玉女还有大、二、三、仙姑（包括水板、五彩云板）。这是一个很庞大、很复杂、很系统的大工程。河南村前几代老艺人，要成型一个头像，要花费几个月或半年工夫，他们去造型，制作中反复修改，仔细推敲，描画油漆，一直到惟妙惟肖，形象逼真为止，他们为此花去了大量心血，因此演出时他们随着音乐、鼓点进行表演，深受广大群众欢迎。民国初年很兴盛，新中国成立更是如鱼得水，盛况空间。每年闹元宵节，在城街人们不看其它社火，专挤着看河南村的“黄河阵”，一般人们不懂“黄河阵”，普遍都叫河南村“装鬼变鳖”。这在全县六七十岁人们都知道这个名称，可以说是家喻户晓，人人皆知。日本鬼子侵占了辽县城后，县城的鬼子兵，看了表演，他们觉得很了不起，就告知了当时县城最高的鬼了头子，当时叫“红部”大太君和三本太君他们知道后专门骑马到河南村让村里给演出，当时鬼子们还拍摄了好多照片，个个竖起大拇指拍手叫好。现在日本国是否还留存着这些照片也不无可能。

㈤ 九曲黄河阵是什么了/

古代有说九曲黄河阵是阵法一说的开端，了解了九曲黄河阵即是了解了整个中国古代阵法一说的渊源。关于九典黄河阵的起源有诸多说法。一说是：既为阵，必与古代战争有关，这个战争就是《封神演义》中说的，三姑摆下黄河奇门阵，欲把玉虚门下十二大仙困进阵内，使其失神、销魂、丧本元、损肢体。于是民间就效法三姑，也来个九曲黄河阵，当然斗争对象不是十二大仙，而是日常给人们制造厄运的阴魂鬼魅。摆下黄河阵，不怕鬼狰狞，人们只要进九曲黄河阵转游一回(简称转九曲)，就能消除灾祸，一年通顺。如此说来，民间的九曲黄河阵始于明代《封神演义》成书之后了。另有一说：不是民间受《封神演义》影响，而是《封神演义》受民间影响。也就是说，许仲琳在写《封神演义》中三姑欲擒十二大仙时，借用了民间已有的九曲黄河阵。若此说成立，民间的九曲黄河阵就远在《封神演义》成书之前，历史更久远了。
不管是谁受谁的影响，有一点是一致的，即九曲黄河阵是非常厉害的。其厉害在于“九曲”二字———曲曲弯弯，复杂难辨，因而连玉虚门下的十二大仙这样神通广大的仙人，困于阵中都无法出来。这种复杂绝不是寓意性的，象征性的，你只须看看阵图，就会明白它的文化底蕴和知识含量，就会为其构思奇妙和构图严谨惊叹不已。它根据太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦的易理，以三百六十五根杆为点，而连成乾、坤、艮、兑、震、离、坎、巽八宫。八宫之外，又设中宫，这就构成复杂的八卦九宫图。转游起来，大弯套小弯，小弯连大弯，转出来又转回去，转回去又转出来，越转越感复杂，越转越觉奇妙，使转游的人迷失方向，分不清东南西北。
如果有人贸然入阵，必然走错而困在阵内。这被认为是很大的不吉利。没人敢冒这个险。所以就形成有人引导的集体转游。引导者多为识阵的僧道之人或是吹鼓手。引导者在乐队吹奏的舒缓乐曲中前行，其他人将点燃的线香举在胸前，鱼贯其后，迤逦行进。纷乱嘈杂的人群，一旦入阵，就变得庄严肃穆，加之手举点燃的线香，更增加了虔诚、神秘之气氛。

㈥ 中国的奇阵有哪些

天门阵 八卦阵 青龙阵 龙门阵 白虎阵 十绝阵 诛仙阵 迷仙阵 流沙阵

㈦ 十大古阵都是什么有什么奥秘哦

一字长蛇阵，长虹贯日；二龙出水阵，双爪共擒。
三才太乙阵，三足鼎立；四象漯河阵，四方混元。
五虎群羊阵，分点齐入；六宇连方阵，个度方圆。
七星北斗阵，太乙下界；八门金锁阵，八仙临凡。
九曲黄河阵，飞沙噬命；十面埋伏阵，英雄亡魂。

古代阵法－鹤翼
鹤翼是古代战争常用阵形，不用猜也知道这是人类一定会发展出来的.因此是专供包围用的阵形。此种阵形主将位于中央（多半是弓步兵），两侧是副将，两侧最好使用强大的部队（骑兵为多）。当敌人后方有我方部队出现时，两翼立刻可以拉长，跟我方部队会合，立刻形成包围。《三国志》五代中有说到，是唯一可以积极攻击的阵形。其实严格说来，它说的就是要形成包围圈。这种阵形的弓箭攻击力较不集中，所以不强。（等一下会跟雁形去比较）
古代阵法－鱼鳞
鱼鳞是把兵团分成五到六段，一层压一层的阵形。主将的位置是位于中后方。请注意，鱼鳞跟锥形的不同点，就在于三角形的宽度。而且鱼鳞在前方的部队，通常跟保护主将的，是很密集的，这样的排列造成跟锥形不一样的结果。由于锥形的部队比较散，所以互相推挤效果小，移动速度非常快。但是速度稍慢的鱼鳞却可以突击（因为最前方的部队很密集，全军才不会被冲散，锥形却会）。不用看也知道，鱼鳞跟鹤翼都是“文官阵形”，也就是主将不用在前面亲自带头攻击，而是躲在后面（例如：诸葛亮，武田玄信等）。但是鱼鳞防守力很弱，被人背后一冲，立刻全军溃散，因为背后露出太多了。
古代阵法－锋矢
顾名思义，就是在全军形成箭状的样子。主将的位置在最前面，所以适合战斗力高的勇将。由于最前面的部队非常密集，所以也是突击阵形。请注意，所谓的突击阵形，并不是只有这种阵形可以突击，事实上所有阵形都可以下突击令但是不见得能够做到突击效果（全军穿入敌阵不会被冲散）。也就是说，《三国志》五里面说的可以突击，是说真正战场上有突击的效果，而非只有此部队可以下突击令。此外，此种阵形的后方是一平行队形，所以在山地的移动效果相当好，当然此阵防守也是很弱的，背后露出太多。
古代阵法－冲轭
顾名思义是车前方的横木，也就是英文字母“X”形阵。把队形排成“X”形有什么效果呢？最大的效果就是从前、左、右三方来的敌人都如同前方一样（请注意两排的部队前方朝东北跟西北方），是个相当好的山地防守阵形（因为也是线形,所以山地移舆够快）。
古代阵法－长蛇
是人的自然会发展出的阵形，这种队形专为山地移动用。事实上攻击、防守均不利。不过历史上描述这种队形常常会有，例如陈寿的《三国志》中：“孔明观姜维阵形，势如长蛇”指的就是这种阵。
古代阵法－车悬
在历史上赫赫有名。车悬不是指形态，指的是涵义。车悬是一种骑兵阵，军队排成不互相推挤的多列，也就是说，这种是一车轮战法。谦信用此阵，说穿了就是要冲散信玄队形，取信玄的性命。

㈧ 黑胡坐台秦腔讲的什么故事

秦腔《黑虎坐台》主要讲述赵公明阴魂会三霄妹、托付道妹与其复仇情节。

赵公明应闻仲邀请助纣伐周，被助周伐纣之陆亚以九头七箭书祭死岐山。子牙命清福神引其阴魂归附封神台，公明恳求再与三霄妹见得一面，子牙见允。公明阴魂乃会三霄道妹，托付道妹助纣伐周，替兄复仇。

秦腔传统折子戏《黑虎坐台》由花脸行当领衔主演，对净行唱腔、功架功力要求较高。该剧是极为显现秦腔花脸行当风格的传统剧目。中国民间尊奉赵公明为武财神，也当做天庭神道除恶驱邪保护之神。因此，该剧、该角常现庵观寺院、乡镇村社古会祭祀安神应景演出。

秦腔传统折子戏《黑虎坐台》也叫《黑虎升神》，取自于秦腔传统本戏《黄河阵》。秦腔传统本戏《黄河阵》取材于《封神演义》故事。

(8)中国黄河阵在哪里扩展阅读：

秦腔， 别称梆子腔，中国西北地区传统戏剧，国家级非物质文化遗产之一。

古时陕西、甘肃一带属秦国，所以称之为“秦腔”。因为早期秦腔演出时，常用枣木梆子敲击伴奏，故又名“梆子腔”。秦腔成形后，流传全国各地，因其整套成熟、完整的表演体系，对各地的剧种产生了不同程度的 影响，并直接影响了梆子腔成为梆子腔剧种的始祖。

秦腔的表演技艺朴实、粗犷、豪放，富有夸张性，生活气息浓厚，技巧丰富。

2006年5月20日，经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

㈨ 武安花溪谷旅游景区在哪里

武安花溪谷旅游景区为太行花溪谷，位于武安市西北部山区的牛心山村。

太行花溪谷景区位于太行山东麓河北武安境内，北依邢台，东临沙河，西靠山西，在两省三县交界处。总规划面积2.8平方公里。距离武安城65公里，大约一个小时车程，是一个自然森林生态景区。

景区内有大面积的次生林、松林景观，山石造型资源丰富，又有清澈的溪流、跌水瀑布和潭池水景点缀其间，呈现出奇、野、幽、静的游览度假风光。

景区打造的九曲黄河阵，一共用了527块明清两朝代的古老磨盘，放在527个圆形立柱上，组成长二十五米、宽二十五米、高七十厘米的正方形的九曲黄河阵。

2017年2月，由全球权威的世界纪录认证机构历时3个多月的考察、鉴定、评估，被认定为世界上唯一的水上“九曲黄河阵”。

(9)中国黄河阵在哪里扩展阅读：

武安花溪谷旅游景区是免费的景区，停车需要10元。
景区收集了无数的磨盘，铺成台阶，建成戏水景观，景区进山的路也是用收集来的磨盘铺砌来的。

花溪谷一年四季均有不同美景呈现。春天，山花烂漫，百鸟争鸣。夏天，流泉飞瀑，丛林茂盛。秋天，野果挂枝，层林尽染。冬天林海冰柱，蔚为壮观。景区内特色景点有十余处，其中主打景点为顶峰的“三生石”。