孔子在中国神话故事里是哪个神

❶ 为什么中国古代神话中的神中只有太上老君(老子),而象其他孔子,孟子等都不是神呢这说明是什么问题

中国的神仙系统主要是道教的人士编撰出来的，把上古玄虚的人物杜撰成神仙，也可能会把佛教的人物编进神仙序列里面，也会把世俗中的一些修道人士编进去，比如张天师、许天师等人

但孔孟等既不是道教的人物，也不是道家的人物，他们是儒家的圣人。

道家中包括东周时期的老子、庄子、列子等人，但道教却是东汉时期张道陵首创，并奉道家创始人老子为祖。其余道家人物并未被演化为神仙。

道教为了丰富神仙系统，又在老子身边安插了原始天尊和灵宝道君，并称为“三清”，有抄袭佛教的嫌疑，因为佛教有过去佛（燃灯古佛）、现在佛（如来佛）、未来佛（弥勒佛）。

道教是中国土生土长的宗教，所以神仙系统中也包含了各类保平安的神仙，比如福禄寿、财神，甚至灶神、厕神

❷ 中国古代神话。人物。

中国的古代神话非常多，其中大多是古代流传或经史典籍中记载的神化了的人物。神话故事中传递的精神价值也在影响着一代代人。

可以将中国古代神话人物大致分为两类，一类是古代流传或经史典籍中记载的神化了的人物，另一类是妖兽式的人物。其中着名的有：盘古、伏羲、女娲、西王母、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、嫦娥、夸父、精卫、神农、共工、祝融等等。

道教的诸神有三清、四御、玉皇大帝、东王公、西王母、五方五老、天宫仙位诸神等等。儒教诸神有：昊天上帝、皇地祇、文圣孔子、武圣关羽。神话中的神兽有：青龙、苍龙、白虎、朱雀、玄武、龙之九子、四大凶兽等等。

❸ 老子在神话里成为了圣人，为何孔子却没有出现在神话里

老子被称为道教的创始人所以才会出现在神话里面还成为了“圣人”，而孔子这边奉行的一直都是“子不语怪力乱神，敬鬼神而远之‘的道理，所以说才会出现相反的情况，不过说的是老子不熟悉，老子在《封神演义》里被称为太上老君，没错就是后来在《西游记》里面被孙悟空偷吃了丹药的那个太上老君。

所以两者混的就不是一个圈子，孔子在现实生活是最受到推崇的，从汉朝的"罢黜百家，独尊儒术"就开始了儒家一家独大的局面，并且这种情况还维持了千年，让春秋战国时期的百家争鸣彻底称为了历史，而作为儒家祖师爷的孔子地位就更是尊贵，虽然说现在喜欢儒学的人有时候难免被扣上一个”腐儒”的称号，但是从世界各地孔子学院开办如火如荼的情况就能看出来孔子的影响力还在不断变大。

❹ 是否有关于孔子和孟子的神话传说

孔子的先知先觉
[典故]相传，孔子最得意的门生颜回有一次到街上办事，见一家布店前围满了人，只听买布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱？”颜回好心上前劝说道：“这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢？是你算错了，不要吵啦。”买布的不服气，指着颜回的鼻子说：“是谁请你出来评理的？只有孔夫子有资格评，错与对只有他说了算！”颜回说：“好，孔夫子若评你错了怎么办？”
买布的说：“我错了就把头割下来给你。你错了呢？”颜回说：“我错了就把我的帽子输给你。”
二人找到了孔子。孔子问明了情况，对颜回笑了笑说：“三八就是二十三哪！颜回，你输啦，把帽子取下来给人家吧！”买布的赢了帽子笑着离开了。
颜回大惭掩面辞行,孔子说：“回，听为师两句话：枯树莫藏身杀人莫用刀”。颜回行至半路大雨倾盆，猛见一枯树大洞恰容己身，忙屈身入内，此时耳边猛然孔子语：枯树莫藏身！颜回顿然离去，只听耳边一声巨响，枯树被雷火劈碎！颜回心中感激老师救命之恩。待行至家门已是半夜时分，颜回竟越墙而入，借月光颜回仿佛看到妻子床上睡有二人，颜回心头火起，暗思妻子不贤做此苟且之事抽刀破门而入，刚要砍下猛然想起来老师说：“杀人莫用刀！”便点起灯火一看才知道是妻子与其妹同卧。颜回对空礼拜再三连夜去见孔子。问孔子：“恩师，三八到底是二十三还是二十四呢？”孔子说：“你想想，我说三八二十三是对的，你输了，不过输一顶帽子，我若说三八二十四是对的，他输了，那可是一条人命啊！你说帽子重要还是人命重要？”颜回大悟！

此人名叫 公冶长

原文：
世传公冶长能解百禽语云。
盖当日有一鸱来报长曰：“冶长、冶长，南有死獐，子食其肉，我食其肠。”
长往，果得獐，乃无意饲鸱肠也。鸱怨之。
居无何，鸱又来报如前，长复往望，见数人围一物而哗。长以为死獐，恐人夺之也。遥呼曰：“我击死者。”至，乃一死人，非獐也。众遂逮长见邑，宰讯之，长告其故，宰不信。
适檐前雀噪甚急，宰因问长曰：“汝如解禽言，能解此雀来噪者，为何事耶？”
长倾听良久曰：“雀云，东乡有车粟覆地，来呼众雀往啄之耳。”
宰使人廉之，果尔，遂释长系。－－明．青州府志

译文：
世俗传说公冶长能听懂各种“鸟语”。有一次公冶长听到老鹰嘎嘎地叫：“公冶长，公冶长，南山有只死獐，你来吃肉，我吃肠。”公冶长跑到南山，果然找到一只獐，可是他并不想把肠子拿给老鹰吃。老鹰因此怀恨在心。过了不久，那只老鹰又像上次一样来通报，公冶长又像上次那样跑往南山去。他远远见到几个人围着一个东西，在那里议论纷纷。公冶长以为是死獐，怕被别人抢走，就老远喊着：“那是我打死的。”等他跑过来一看，竟然是一具尸体，不是獐。这些人就逮捕公冶长，扭送到官府去。县令问案情，公冶长说明来龙去脉，但县令不相信他懂鸟语。刚好这时候屋檐下的鸟雀叫声很急，县令就问公冶长：“你如果懂得鸟语，那么，你听懂这只刚飞来的鸟吱吱喳喳的，为了什么事呢？”公冶长仔细听了好一会儿之后说：“那只鸟说，东乡有一车粟米翻车，粟米撒了一地，来叫大伙儿去吃啊。”县令派人到东乡去考察，果真如此，就释放了公冶长，不监禁他了。

孔子诞生的传说2008年06月24日 星期二 12:57受人供奉了千秋万代的儒家大圣人孔子，查一查他的身世，原来并不光彩。《史记·孔子世家》云：

孔子生鱼鲁昌平分陬邑，其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁

纥。纥与颜野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。

晋人干宝《三日纪》亦云：

徵在（即颜氏之女，孔子之母）生孔子空桑之地，今名空窦，在鲁南山之空

窦中。

孔子之父叔梁纥六十多岁时，在空桑看上了徵在，两人“野合”便诞生了孔子。孔子出生的年代，还保存着那种男女自由性交的原始遗风，《周礼·地官·媒氏》所载：“中春之月，令会男女；于是时也，奔者不禁。”就是说在一年一度的中春之月的男女聚会中，男女可以自由地谈情说爱，甚至发生性关系也没人制止。孔子正是叔梁纥在自由聚会后的结晶，这种野合所生之子，在当时却得到了宗法、社会的承认，不会受到歧视。汉代画像石中就存有野合图。

孔子死后，逐渐成了世人公认的至高无上的圣人。人们对其“野合而生”的身世，总觉得有些不光彩，于是，对孔子的诞生进行了美化、神化，既是圣人，那么圣人诞生自有 檎髡祝 扒厝送跫巍妒耙偶恰肪砣 疲?

周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世。夜有二苍龙自天而下，来附徵在

之房，因梦而生夫子。有二神女，擎香露于空中而来，以沐浴徵在。天帝下奏钧天

之乐，列以颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，做降以和乐笙镛之音，异于谷世

也。又有五老列于徵在之庭，则五星之精也。夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，

云：“水精之子，系衰周而素王”。故二龙绕室，五星降庭。徵在贤明，知为神异，

乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。

孔子诞生的种种吉兆中，有一点就是孔子的诞生与沐浴有关。孔子之母颜徵在生孔子的那天夜里，梦见两条苍龙从天而降来到房中，又有两位神女手捧香露从空中冉冉而来，用香露为徵在沐浴，同时天奏仙乐，麒麟吐玉书，于是，徵在生下孔子。在人们看来，只有这些庄严神圣的吉祥征兆，才配得上孔圣人的诞生，才能淡化掉他那“野合而生”的低贱出身。有趣的是，儒家大圣人孔子的诞生，和佛家大圣人释迦牟尼的诞生颇多相似之处，释迦牟尼诞生也与沐浴有关。据敦煌本《佛本行集经》载，迦昆罗国净饭王的王后摩耶夫人在后园无忧树下生下太子（即释迦牟尼），太子诞生惊动了四方，天空中有飞天为他散花为他奏乐，又有九条龙吐水为太子沐浴。

一为儒家鼻祖，一为佛家始祖，两人诞生都有沐浴经历，孔子是其母用神女给的得露沐浴而生下的；释迦牟尼则是一生下来就有九条龙吐水为他沐浴。沐浴，成为他们诞生的特征，也使其诞生充满神秘色彩。孔子第七十七代嫡孙女孔德懋在《孔府内宅轶事》亦记载了孔子诞生的传说，并说：

我从很小的时候，大约三四岁吧，老年人就开始给我讲孔子和我祖先的故事。

我没有读过任何儿童读物，也没有听过任何别的故事，而我所听到的这许多有

关我的祖先们的故事，每一个都带有神秘的迷信色彩。在我印象中，孔子好像

是个介于人和神之间，是个半人半神，或者说是神仙下凡。

孔子诞生的传说，在世人中间尤其在孔府，是有口皆碑的，并成了教育启蒙子孙的经典，从孔德懋所言之中，便可深深地感受到这一点。

临淄的自然、人文景观历来被人们称颂。其中，最着名的当属八景。有明代流传至今的八景诗为人所津津乐道：“高阳馆外酒旗风, 矮矮槐阴夏日浓。秋入龙池月皎皎，春回牛山雨蒙蒙。古冢遗迹怀晏相，荒台故址吊桓公。淄江钓罢归来晚，西寺搂头听晓钟。”

山东省淄博市临淄区，是齐国故都、齐文化发祥地。于1994年被国务院命名为国家历史文化名城，于2004年被国际足联、亚足联认可为世界足球起源地。自公元前1045年姜太公封齐建国，到公元前221年秦灭齐，临淄作为春秋战国时期最富庶的强国——齐国的都城，达800年之久。齐国曾是春秋五霸之首、战国七雄之一，在东周列国中以经济最发达、政治最开明、军事最强大着称；临淄曾是春秋战国乃至西汉时期全国最大的商业都市，有“海内名都”、“东方古罗马”的美誉。在这片神奇而美丽的土地上，涌现出了太公、桓公、管仲、晏婴、齐威王等着名政治家；孙武、田穰苴、孙膑、田单等着名军事家；淳于髡、邹衍、田骈、鲁仲连等着名思想家，创造了以改革、开放、务实、包容为主要特征的齐文化。现在的临淄，风光秀美，景色怡人，人文荟萃，古迹众多。有桐林（田旺）遗址、齐国故城、田齐王陵三大国家级重点文物保护单位、5处省级重点文物保护单位、300多处古文化遗址、156座大型古墓，出土文物数以万计，被誉为宏大的“地下博物馆”。

八景之一：“高阳馆外酒旗风”，描写的是当年高阳城酒馆林立、酒旗猎猎的繁华景象。高阳故城位于齐国故城西北16公里，即今临淄区朱台镇南高阳村西200米处。城址南北长约750米，东西宽约650米，呈长方形，总面积约为48.75万平方米。东、西、北三面皆为平原，南临乌河。遗址今高出地面2米左右，四周残垣痕迹清晰可辨，建筑遗迹甚多，并多次发现春秋战国和汉代瓦当。1984年，该遗址被淄博市人民政府公布为市级重点文物保护单位。高阳故城与渠丘故邑同处一址，为春秋战国时齐国城邑，临淄辖四邑之一。古书中此处又称葵丘、籧丘。着名的瓜及而代典故即发生在这里。据《左传》和《史记》记载，公元前686年，齐襄公派连称、管至父去戍守葵丘，本来讲好瓜熟了就换防，结果到了轮换的时候还不见襄公派人来接替他们，于是他们就派使者去向襄公献瓜，暗示襄公要兑现诺言，结果不讲信义的襄公不但不派人接替他们，反而恶语相加，肆意侮辱。连称、管至父便偷偷地去投靠与襄公结怨甚深的公孙无知，三个人一起杀死了齐襄公。高阳故城，还是北魏时期贾思勰在此任高阳郡太守时撰写《齐民要术》的地方。《齐民要术》是我国最早的一部完整系统的农学巨着。这本书是在前代农学的基础上，全面、系统地总结了六世纪以前近400年间我国北方黄河中下游地区的农业，尤其是以今淄博市为中心的齐地农业等方面的科学技术。全书内容丰富翔实，共10卷，92篇，11万多字，引用有关书籍156种，采集农谚歌谣30余条，涉及生产生活的各个方面。

八景之二：“矮矮槐阴夏日浓”，描写的是今临淄辛店街道办矮槐树村一棵宋代小槐树，在夏天绿树成阴，郁郁葱葱的景色。传说宋太祖赵匡胤打天下时曾率一支人马在该村古邮亭旁歇息。时值六月，天气炎热，赵匡胤将汗水浸湿的战袍脱下，蒙在邮亭不远处的一小槐树上面晾晒。战袍一时难以晾干，于是，他就在槐荫里躺下歇息。一觉睡到日薄西山，奇怪的是槐荫依旧。他的战袍乃龙袍，重如山岳，压得小槐树从此不再长高，故称 “矮槐树”，该村也因此而得名。
矮槐树邻近乌河。乌河古称耏水、干水、溡水、乌龙江，源于大武黄山之阴，全长50.5公里。村东有一跨河古桥 “溡源桥”，建于战国时期 (公元前264年)，是古代鲁中地区着名的交通要道。历史上有名的齐鲁干时之战，就发生在此处。公元前686年，鲁庄公亲率军队护送公子纠回国抢国君之位。并派管仲带领军队拦截从莒国回国的小白。管仲在半道上遇见小白一行人，弯弓搭箭，射中了小白。小白惨叫一声，假装中箭。其实管仲一箭，只射中了小白的衣带钩。小白赶至齐都后，在鲍叔牙辅佐下登位，也就是齐桓公。鲍叔牙一面派仲孙湫去迎告鲁庄公，一面布置好埋伏，做好迎击鲁国的军事准备。而这边管仲回营，告诉鲁庄公和公子纠已将小白射死，这帮人便不再急着赶路，过了好几天才进入齐地。仲孙湫来见鲁庄公，说小白业已登位。鲁庄公不肯就此罢休，遂与鲍叔牙率领的齐国军队大战于乾时。结果鲁军大败，鲁庄公跳下华美的戎辂（战车），换乘轻便兵车,率败兵狼狈逃回鲁国。鲍叔牙乘胜率兵进逼鲁国，直抵曲阜。鲁庄公只好处死了公子纠，将管仲装进囚车，交给了齐国。

八景之三：“秋入龙池月皎皎”，写的是秋夜，月影倒映在名泉龙池那一汪碧水之上的皎洁美景。龙池在今临淄齐陵街道办东、西龙池村附近，已干涸。两龙池村原有着名寺院龙泉寺，昔日这里殿宇轩昂，石佛屹立，碑碣幢幢，为一方胜地。婉约派词学大家李清照之夫、曾任北宋淄州知州的着名金石学家赵明诚临景赋词曰：“原水混混，绿竹猗猗。”寺内原保存御赐石碑一座，刻于清康熙四十五年（公元1706年），高2.2米，宽0.87米，厚0.23米，上刻清圣祖赐龙泉寺的李白诗：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”

八景之四：“春回牛山雨蒙蒙。”，讲的是冬去春来，小雨蒙蒙，松柏吐翠、怪石嶙峋的牛山在云气蒸腾，波光潋滟之中显得格外巍峨秀丽，风光怡人。牛山位于临淄齐国故城南10里，在今临淄区齐陵镇境内,海拔174米。牛山传说得名于齐国始祖姜太公。周武王灭商之后，姜太公被封于齐地营丘。而营丘当时又为占据胶东半岛的土着部落——莱夷所觊觎许久。为了赶在当时实力强大的莱侯之前，抢占对营丘的控制权，姜太公马不停蹄，星夜兼程。由于是夜行军急行军，姜太公迷了路。正在一筹莫展之际，奇迹出现了。月光下不远处的一头神牛，自告奋勇为姜太公带路。这头神牛走啊走啊，一直把姜太公带到了淄河边，过了淄河就是营丘了。还没等大喜过望的姜太公表示感谢，这头乐于助人的神牛突然消失了，变成了一座巍峨秀丽的山。姜太公为了感谢这头神牛，便把这座山命名为牛山。
牛山及其周围，有丰富的齐文化遗存、人文景观和许多脍炙人口、美丽动人的传说。其中最着名的是位于牛山山顶的“景公流涕处”和位于牛山北麓的管仲墓。 景公流涕的故事见于《晏子春秋》，景公在牛山游玩时，北望齐都想到人生短暂，自己不能永享荣华富贵，便嚎啕大哭。景公的佞臣艾孔和梁丘据一见景公大哭，也虚伪的跟着大哭起来。贤相晏婴见此情景，一方面对艾孔、梁丘据的谄媚行为表示了极大地反感，另一方面告诫景公时间的流逝,生死的交替是正常的自然现象,如果贤明的太公桓公，勇武的灵公庄公都活着的话，也就没有你景公来当国君了。启发景公珍惜现在的君位，继承发扬祖先的事业，在有生之年有一番作为，实现自己的生命价值。 管仲墓在牛山北麓，墓高14米，东西34米，南北近14米。墓前立石碑两方，一方刻“管仲像”，一方刻“齐相管夷吾之墓”，并阴刻其简历。名相管仲是中国古代历史上卓越的政治家、经济学家、军事家、思想家和改革家，曾辅佐齐桓公姜小白“九合诸侯，一匡天下”，完成春秋首霸伟业。目前，齐文化旅游开发重点项目——管仲纪念馆已经建成开馆，成为全国着名、海内外游客云集的旅游胜地。
牛山以其风光秀丽，文化内涵深厚吸引着古往今来的游客来此感悟自然，怀古思今，嬉戏游玩。战国时期的孟子登临此山时曾发出过“牛山之木尝美矣”的赞叹；三国时期才高八斗、七步成诗的临淄侯曹植、晚唐着名诗人杜牧、清代文坛的代表人物博山人赵执信都曾在登临此山后留下了赞美牛山，慨叹历史兴亡和人生荣辱悲欢的传世佳构。每年农历三月三和九月九的牛山庙会更是远近闻名,热闹非凡。在六天的会期里，人们或游春踏青，或秋日登高，或酬神祭祖，或买卖交易，熙熙攘攘，盛况空前。

八景之五：”古冢遗迹怀晏相”,说的是人们在晏婴冢旁深切怀念”辅弱主以图强、佐景公以中兴“的贤相晏婴的动人情景。晏婴冢，今在临淄齐都镇永顺庄东南350米处，墓高11米，南北长50米，东西宽43米。墓前有明万历二十六年五月（公元1598年）钦差巡抚都察院御史应元题“齐相晏平仲之墓”石碑和清康熙五十三年重修碑共三座。晏婴（——公元前500年），字仲，谥平，又称晏平仲。夷维（今山东高密）人，世称晏子，春秋时期着名政治家。 “事齐灵、庄、景公，敢于犯颜直谏，匡正国君之谬，尚节俭且能力行，身为辅宰，食不重肉，妾不衣帛；性机敏，善辞令，奉使楚国，临大节而不辱。晏子死后墓于故宅旁。”
晏子的节俭力行被后人传为千年佳话。据《晏子春秋》中记载：晏婴住的是低矮狭小的住宅，乘的是驽马破车，穿的是粗布衣服，吃的是粗米干饭就咸菜。身为大国的宰相，生活如此清苦，连国君都看不下去了，要给他换住宅、换车子、赐金银加封邑，但都被他谢绝了。晏子机警善变，足智多谋，他出使楚国不辱使命的故事，更是世代流传。
后世的人对晏子都非常崇敬。清代诗人邓性在《晏婴遗冢》一诗中这样写道：“当年清节励狐裘，讽谏功高谁能俦。咫尺计桃三士冢，累累同是古荒丘。”清代另一位诗人崔振宗在《吊晏婴冢》中也留下了这样的诗句：“匹马空郊泪欲倾，苍烟远近暗荒城。交游海内生平遍，衰草斜阳哭晏婴。”

八景之六：“荒台故址吊桓公”，描写的是后人登临桓公台，凭吊这位赫赫有名的春秋霸主的情景。桓公台位于今临淄区齐都镇长胡村东南约一公里处，是齐故城宫室建筑群中一座高台建筑的台址。据探测得知，此台地下夯土基址呈长方形。东西长86米，南北宽70米，台顶分两层，现台高14米，为齐故城的制高点。台南坡稍缓。1981年，在南坡修建了台阶百余级，通达台顶。其余三面坡度略陡。桓公台150米外，原有河沟围绕，现已淤积如平地。台四周是大片的开阔地，均属春秋战国至两汉时期的宫殿遗址。桓公台正南有“桓公台建筑遗址”标志石碑一座。
在桓公台东北约200米处，曾发掘清理出一个汉代建筑基址，其下层是东周时期的宫殿基址，柱础石仍完整无损；东北1000米处，现存一处6000平方米的宫阙遗址，高出地面约半米，俗称“金銮殿”。它是以桓公台为主体的建筑群的一部分，曾经在此出土了铺地花纹方砖、屋脊砖，及有树木双兽纹、树木卷云纹瓦当等。
齐桓公（？—公元前643年），名叫姜小白，春秋时期着名的政治家。公元前685年至公元前643年在位。他任用管仲为相，推行政治、军事、经济改革，采取“尊王攘夷”的策略，伐戎救燕，存邢助卫，定襄王之位，迫楚订盟，建立了春秋首霸的赫赫功业。

八景之七“淄江钓罢归来晚”， 写的是在日落西山，残阳夕照，人们在淄河边钓鱼归来怡然自得、悠闲快乐的生活。
淄河又称淄水或淄江。因齐故城临近淄水，由此而得名临淄。淄河是山东重要河流之一，是淄博境内最大的河流,也是临淄人民的母亲河。淄河发源于泰沂山脉及东南部的鲁山山脉，经博山、淄川两区及青州市流入临淄区境内，再北去广饶县汇流小清河，全长122公里。临淄境内河段42.5公里，流域面积227.1平方公里，河床宽一般在500—800米，最宽1公里以上。淄河源远流长，孕育了临淄的文明。《禹贡》记载：“潍淄其道（导）。”《元和郡县志》中，亦记有大禹疏导淄河的传说。据考证距今八千年前，就有人类在此繁衍生息。1971年，上游太河水库建成，临淄区内河段干涸。2002年9月，临淄成功建造起蓄水150万立方米的太公湖，使淄河再现清流。
淄河进入临淄境内，沿途多风景名胜。边河乡境内有临淄区最高峰、海拔509.4米的天堂寨；南王镇地段有名泉公泉峪，传说孟子当年来齐讲学，曾在此居住；齐陵街道办河段有着名的天齐渊，俗称温泉，为淄河水源之一。秦始皇和汉武帝都曾在此祭祀过天主神；柳店村附近是淄河与东西古道相交之处，历来为兵家必争之地，古称马陉。《左传》记载：“入自丘舆，击马陉是也”。就指此地。咸丰十一年（公元1861年）二月中旬，南捻军越青石关进周村，破金岭镇东去，曾在淄河店全歼驻守此地的旗兵及益都乡团；齐都镇东古城村东修真观东淄水河畔，有 “田单解裘处”；敬仲镇徐家圈村有清代武状元徐华清墓，白兔丘村有齐国上卿高傒墓。
淄河作为临淄建立和发展的历史见证，引无数文人墨客舞文弄墨，流下了许多优美的诗篇。清朝的邓性有着名的《淄江晚钓》诗：“断岸潆洄碎石津， 波光遥映月生春。于今偶见垂钓叟，回忆当年钓渭人。”

八景之八 “西寺搂头听晓钟”，写的是每当破晓，临淄县城西部的西天寺那沉重浑厚的钟声响彻云霄，声音远达方圆十余外。据史料记载，西天寺又名三元阁，为南北朝十六国后赵皇帝石虎所建，当初名为兴国寺。到北魏时期，统治者又在寺后修建大石佛（现大石佛存于临淄石刻艺术馆中，佛身高5.6米、宽1.8米、厚1米，面庞丰满，头饰螺髻，赤足袒胸，身披通肩袈裟立于覆莲座上。雕刻手法呈现北魏风格），至宋代经过修建，该寺更名为广化寺。元代惠帝至正年间被毁。直到明代初年在光化寺旧址重新建寺，更名西寺，又名西天寺，明神宗万历年间，有太师李良监理重修的记载。该寺规模广阔，建筑宏伟。最盛时整个建筑北起石佛像，南至石塔群，跨度约三华里。其主建筑以砖石结构立于高阁之上，有大殿三座，每座各三间，分别为“天元”、 “地元”、 “人元”。这正是西天寺又称三元阁的缘由。阁下有门洞可以通过。阁旁建庙门、僧房、钟楼，与高阁浑然一体。钟楼内吊有一人多高的铁钟。早晨浑厚的钟声在辽阔的原野上飘荡。

❺ 孔子在神话中是什么位置

额，孔子是圣人吧，貌似没有神化

❻ 老子是三清之一，那孔子庄子是神话中的谁

答：孔子是北方黑帝派来的水之精华。小说中这么写的。
庄子成“仙”了，不是成“神”，是南华仙人。仙和神不一样，不是一回事。南极仙翁是老寿星，不是南华仙人，不懂得人少装懂，少往一块儿扯。仙能呆在哪儿，不在天上就是在某个洞府或海外小岛上。《南华经》仅次于《道德经》，只是道教所谓“修真”的典范。
具有文字可载的历史来看，印度的历史比中国长远，但这不应该成为唯一标准。其实人类文明的产生时间各地应该都差不多。如果按我佛家直观点则是，从来没有断过，我们现在可不见得比过去进步。消失的亚特兰蒂斯，即大西国的科技文化可能比我们现在发达的多。
与释迦牟尼佛同时的世界级人物有中国的老子、孔子，古希腊的苏格拉底。我比明白你的“因为佛教比我们先500多年列”这话要表达的意思。”印度当时的九十六种外道与中国的诸子百家挺类似，但是不同。

❼ 中国神话人物有哪些

盘古＼禹＼炎帝
女娲是中国历史神话传说中的一位女神。与伏羲为兄妹。人首蛇身，相传曾炼五色石以补天，并抟土造人，制嫁娶之礼，延续人类生命，造化世上生灵万物。
女娲是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢的照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西
传说中的女神。原是掌管灾疫和刑罚的怪神，后于流传过程中逐渐女性化与觼M化，而成为年老慈祥的女神。相传王母住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、西王母
道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。岁星太岁，民间传说中的凶神。一说为木星(岁星)，一说为主四时寒暑之神，一说为十二时辰之神。自西汉始，人们认为凡建筑，迁徙，嫁娶等吉凶皆与其方位有关。若犯之而动土，便会挖道一肉块，即凶神之化身，并将招致灾祸。旧俗每有建筑动土之事，必先探明其方位以避之。元明后设有专坛祭祀。后世亦以名凶恶之人。俗语“竟敢在太岁头上动土”，即源于此。意为胆大妄为真武大帝的来历：真武大帝，又称玄武神，玄天上帝。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百馀辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。屈原《楚辞》之《远游》篇有句称，“召玄武而奔属”。玄武七宿之形如龟蛇，故注称，“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武”。北宋开宝年间，玄武神降于终南山。太平兴国六年(981年)封为翌盛将军。宋真宗大中祥符七年(1014年)加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。宋真宗、宋徽宗、南宋钦宗等屡有加封。元代大德七年(1303年)加封真武为元圣仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的监、局、司、厂、库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像。永乐十年(1412年)又命隆平侯张信率军夫二十馀万人大建武当山宫观群，使武当山真武大帝的香火达到了鼎盛曰聃，春秋时楚国苦县人。曾任周朝守藏室之史。主无为之说，后世以为道家始祖。孔子尝往问礼，着有《道德经》五千馀言。现今社会各行业中，如：铁匠、煤窑匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄铁匠等，皆祭拜老子为祖师爷。亦称
为伯阳、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯阳、李老君。
在中华文明浩如烟海的书籍中，在国外被最为广为翻译和阅读的一本书要算是《道德经》。《道德经》中所说的中心思想是：“道”，而“道”是“道可道，非常道。名可名，非常名”。“道”的意思虽然比较难明白，但我们可以说“道”的意思是“自然”。

❽ 老子被封为太上老君，孔子在历史上也有神位吗

孔子在历史上是没有神位这一说的。

老子姓李名耳，全名是李耳，字聃或者叫伯阳。李柏阳，相传是春秋战国时期的楚国曲仁里人。从一出生，他就充满了神话色彩，他的母亲没有老公，只是因为天空中的流星飞过，于是就有了身孕。母亲怀胎七十二年，忍无可忍，相传是从左腋生下了他，老子在其母亲肚子里，刚出来就显出白发苍苍的模样，因此得名为老子。我拜师老子已经三年，他的思想就像云中盘旋的龙一样，他说过的话根本无从下手，不知道他究竟是人还是神！”孔子的思想和老子的思想好像差着十万八千里一样，两者思想之间的差距就好像是神和人在同时对话一样。孔子就算成为千古圣贤，说到底只是一个凡人而已，而老子不同，用孔子的话说，他好像是已经到达升仙，并且进一步化作成神话一般的人物了。

❾ 神话中，老子化为太上老君孔子呢为什么

子曰“敬鬼神而远之”
孔子是不谈怪力乱神的，所以他自己也就不是什么神了
不过后人对其的“圣”化远超过对老子的“神”化。

另外，中国历代被神化的名人很多，比如：传说包公死后做了阎君，秦琼和尉迟公则做了门神爷。

❿ 孔子被神话为道教中的什神亦或者没有

孔子是儒教的，也不是什么神。和道教一点瓜葛都没有。