伊朗有什麼文學藝術

Ⅰ 伊朗著名作家

Reza Baraheni（生於1935年）

作為伊朗作家協會的聯合創始人，Jalal Al-Ahmad和Gholamhossein Saedi，Reza Baraheni也是PEN Canada的總裁，從2000年到2002年。政治上有影響力，並且是人權的倡導者，特別是對婦女和少數民族，Baraheni的生活被騷動，被逮捕並從伊朗流放。他的作品遍及詩歌，戲劇，小說和批評文章，用波斯語和英語寫成，他的許多作品都被翻譯成法語。他在國際上受到尊重並獲得了許多文學和人道主義獎項，他在法國很受歡迎，他的許多戲劇都在法國戲劇節上演出，他的小說改編為舞台。

Marjane Satrapi（生於1969年）

Marjane Satrapi以她的圖畫小說而聞名，他出生於拉什特，在德黑蘭長大。1997年，薩特拉皮搬到了巴黎，在那裡她被介紹給法國最著名的漫畫藝術家Atelier des Vosges，在這里，她被鼓勵在伊朗革命中寫下她戲劇性的童年。這本四卷系列出版於波斯波利斯 （2000年），探討了薩特拉皮在伊朗和維也納的童年和青少年時期，從兒童的角度描繪了沖突和政治動盪。獲得國際贊譽的波斯波利斯被「 時代 」雜志評選為「2003年最佳漫畫」之一，並獲得「十年最佳100本書」評選。泰晤士報（倫敦）。波斯波利斯也被改編成動畫電影，並獲得了許多全球贊譽。

Shahriar Mandanipour（生於1957年）

無論是散文家還是小說家，Shahriar Mandanipour都被衛報稱為「我們這個時代的主要小說家之一」。Mandanipour在14歲開始寫作，是一部題為「洞穴陰影」的短篇小說。自從這些早期開始以來，Mandanipour創作了大量作品，包括小說，散文，短篇小說集，評論和文章。翻譯成多種語言，直到2009年Mandanipour的第一部小說「審查伊朗愛情故事 」才用英文出版。Mandanipour的寫作風格受到讀者和評論家的廣泛喜愛，因為他在語言和語境方面的實驗，以及他巧妙地編織隱喻圖像和符號的方式。

Kamin Mohammadi（1970年出生）

Kamin Mohammadi出生於伊朗，現居住在英國，是一位專注於伊朗文化和生活的作家，記者和廣播員。作為一名多才多藝的大師，她探索過的每一條寫作大道都受到了巨大的成功。她的首次作品「柏樹：給伊朗的情書」揭示了她在27歲時的身體和情感之旅，此前她和她的父母在她九歲時逃離。為了確保她每年在自己的祖國度過一段時間，她已成為伊朗文化的偉大倡導者，並與伊朗共同編寫了「孤獨星球指南」，並經常受邀在世界各地發表關於現代伊朗的演講。

Mahmoud Dowlatabadi（生於1940年）

Mahmoud Dowlatabadi出生於Sabzevar的一個可憐的鞋匠，年紀輕輕就離開家去追求戲劇和寫作生活，接受任何他能負擔任何夢想的工作。作為社會和藝術自由的倡導者，他的作品得到了政治精英的關注，導致他於1974年被捕.Kelidar是他最值得注意的文本之一，是一本關於庫爾德游牧家庭生活的十本書的傳奇故事。利用自己的生活作為靈感，以及伊朗當地的詩歌和民間故事，Dowlatabadi在伊朗和世界各地都很受歡迎，並已被翻譯成多種語言。

Forugh Farrokhzad（1935-1967）

被許多人視為伊朗最具影響力的20世紀女性詩人之一，Forugh Farrokhzad的詩歌在革命十多年後在伊朗被禁止。她的作品以波斯語寫成，因其大膽表達伊朗婦女隱藏的情感而受到稱贊，並且已經觸及了許多人的心，已被翻譯成阿拉伯語，英語，法語，德語，俄語以及其他語言。雖然她在短暫的生命中製作了幾部作品，包括The Captive （1955）和Another Birth（1963），但她最著名的作品仍然是讓我們相信寒冷季節的開始（1974年），這是她去世後出版的。還兼任電影導演，她的紀錄片 The House is Black （1962）因探索該國北部的麻風病人群而獲得國際贊譽。

Sadegh Hedayat（1903-1951）

作為20世紀初最偉大的伊朗作家之一，Sadegh Hedayat出生於德黑蘭，是一個上流社會的家庭，並有機會在比利時和法國學習，年輕時去歐洲旅行。受到西方文學以及伊朗歷史和民俗的啟發，Hedayat的作品以批評宗教及其對伊朗生活的主要影響而聞名。Hedayat最著名的作品包括短篇小說，戲劇，批評性文章和小說，以ef="https://wwhttp://w.amazon.com/gp/proct/9186131443/?tag=thecultri-20">「貓頭鷹」（The Blind Owl， 1937）編寫，與探索Hedayat的民族和精神譴責的發人深省的符號編織在一起，以及他所感受到的隔離由於與同齡人疏遠。

Iraj Pezeshkzad（生於1928年）

Iraj Pezeshkzad出生於德黑蘭，在法國和伊朗度過了大量的生活。他的寫作生涯始於20世紀50年代，兼任翻譯和短篇小說作家。他的巨著以「拿破崙叔叔」（1973年）的形式出現，這是一部諷刺性的故事，發生在第二次世界大戰期間在伊朗的一座豪宅中。這本書充滿了政治和社會評論，得到了國際上的關注，並被譽為「二十世紀最受歡迎的伊朗小說」。它也被改編成了一部同名的電視連續劇。Pezeshkzad目前在巴黎擔任記者。

Simin Daneshvar（1921-2012）

作為第一位主要的伊朗女性小說家，Simin Daneshvar的傳記充滿了伊朗第一次為女作家創作，包括首次出版的小說，首次出版的故事集和第一部翻譯作品。Daneshvar 在德黑蘭大學學習波斯文學，開始了她的廣播和報紙新聞作家的生涯，在那裡她得到了英語語言技能的幫助。1948年，她出版了她的第一部重要作品Atash-e khamoosh，這是一部短篇小說集，她最偉大的作品是Savushun（1969），一部關於設拉子家庭的小說，以及他們在伊朗佔領第二次世界大戰期間所面臨的掙扎。

Houshang Golshiri（1938-2000）

Houshang Golshiri是一位有影響力的作家，他為波斯文學介紹了許多現代文學技巧，他在20世紀50年代開始寫小說，盡管直到他的第一部小說「 Ehtejab」出版。（1969）他的才能得到了真正的認可。這部小說是一部反建制的故事，被改編成一部成功的電影。然而，在此之後不久，Golshiri因其所提出的有爭議的主題而被捕。一旦被釋放，Golshiri繼續寫作，出版短篇小說，自傳文本，小說和關於伊朗和世界各地文學理論和批評的論文。他的人權活動獲得了多個獎項，著名的Houshang Golshiri基金會在他去世後成立，專注於推廣當代伊朗小說。

Ⅱ 伊朗的古代史

據史書記載，伊朗的歷史始於2500年前的早期的阿挈美尼德，但從那時起直到伊斯蘭文明始於伊朗以來，有關早期伊朗的史料都是由伊朗最大的敵人——古希臘人所記載的。因此盡管人們常說古希臘的歷史學家通常能很忠實地記載事實真相，但人們對伊斯蘭文明之前的伊朗歷史不能完全依賴於這些來源。

設拉子古波斯王國古跡(帕斯波利斯)設拉子古波斯王國古跡(帕斯波利斯)

是不是因為伊朗沒有自己而HERODOTUS和XENOPHON(古希臘史學家)，仰或伊朗的史料經過後面的幾次入侵而遭到毀滅？答案不得而知。古代只有一些神話故事得以倖存，它們在薩珊王朝時期收集起來。一旦波斯語在穆斯林的伊朗得以形成後，伊朗最大的詩人之一——菲爾杜西即將這些神話故事改編成了一部宏大的敘事詩——(列王記> 《王書】其中一些部分已被譯成英文、法文、德文和一些其它優秀的文學作品，但對於古代伊朗的歷史，人們不得不依賴於古希臘人的記載和考古發現。

伊朗民族的起源Iran's Ethnic Heritag

盡管「伊朗人主要是雅利安種族「的說法確為事實，但實際上他們是由很多種族和民族融合而成的。在雅利安人到達之前住在伊朗高原的是古代亞洲人；而雅利安人大多是在公元前第一個1000年內移入伊朗高原的；然後是後期征服者的後代：阿拉伯人，突厥人和蒙古人。

據考古發現，在雅利安進入伊朗之前，住在伊朗高原上的人種既不是閃米特也不是雅利安人。這些男女屬於某一生活在亞洲西部的種族，他們的生存范圍從今天的土耳其一直延伸到今天的地中海地區。古代亞洲人漸漸在伊朗定居下來，他們的活動范圍漸漸地向高原的西部一直延伸到ZAGROS山脈。很明顯，這些古亞洲人發展了農業，特別是種植了大麥和小麥；並發展了制陶藝術，其實古代的制陶藝術起源於原始時期經太陽曬乾的磚頭。

隨著時間的推移，這些人不得面對周圍其他的人種，以及那些與他們的文明大相徑庭的文明。於是從北面來了一些部落，和平地同這些古代亞洲人慢慢融合，定居在原屬於古代亞洲人的土地上。而在南面，這些古亞州人同SOOOOPOTAMIA的閃米特人也有了聯系，這些閃米特有當時正在發展的一種以城市為中心並配以復雜的政治及軍事結構的農業文明。也許人們會想，既然古亞洲人住在富含礦石等原材料的山區，而富足的閃米特盛產各式食物和日用品，這兩種人應該能夠和睦相處，互通貿易的。然而事實上，這兩種人在幾個世紀內都在進行無休止的戰爭。盡管閃米特人整體實力較強，且也常常獲勝，然而事實卻與此相反，閃米特人卻被文明程度不及他的高原人所征服。最終占亞洲人中的一個名為ELAMITES的部落控制了ASSURE到波斯灣的整個底格里斯山谷。他們發展了讓後人矚目的文明，但卻被以後的巴比倫人所顛覆，其文明也隨之毀於NABCHANDNEZZARI的統治之下。

與此同時，在ZAGROS山脈融合在一起。雅利安人漸漸的從北部平靜地融入了古亞洲人的領地，並與他們融匯在一起。ARYAN人則是今天人們所稱的「說印歐語系」人中的一支，而這些「說印歐語系」的人則是今天印度，伊朗和多數西歐人的祖先。

雅利安人在公元前3000-4000年間開始移民。他們的遷移分成三支隊伍:一支向西移往小亞西亞,第二支向東移往印度,第三支則選擇了中間的道路過QXUS河。他們向伊朗的遷移速度起先是十分緩慢的，但到了第一個一千年無論在頻率還是在速度上都有所增加。象這樣逐漸擴大的遷移速度持續了幾個世紀，這些新的移民同那些本地的居民慢慢融合，並在那兒定居下來。

經過幾個世紀移民，最終形成了在波斯帝國和伊朗歷史上具有舉足輕重的兩大王國：首先是在伊朗高原南部的波斯王國PARSA(希臘人稱之為PERSIS)，它位於今天的法爾斯省和KHOUZIATA附近；然後是在今天伊朗西北部的MEDES。

居魯士的統治The Rule of Cyrus the Great

在ZAGROS山脈的另一則，同時興起了兩個閃米特人國家:

巴比倫和阿西里亞。但到了公元前550年,居魯士出現於波斯地區，他征服了這些王國並將他們合並為一個實力強大的帝國——「波斯帝國」它在居魯士的領導之下變得日益強大。

阿契美尼德王朝The Archaemenid Dynasty

在居魯士死後,國家即陷入連年征戰的混亂局面，直至公元前521年,大流士被幾位高貴的王子選為萬眾之王從而即形成了阿契美尼德王朝。大流士的統治政績卓越:他發展了有史以來第一個由總督監管疆域的制度;他修建了高質量的公路；……

但在大流士以後,盡管他的繼承人曾力圖征希臘。但最終一個名為亞歷山大的年輕的MACEDONIAN人在公元前323年擊敗了大流士三世。

ALEXANDER THE GREAT和SELEUCUS NECTAR

Alexander the Great and Seleucus Nectar

亞歷山大很崇拜波斯文化風俗，也有效地將東西方，波斯和希臘融合一起，但在他生前卻沒能成功地建立起一個完善、團結的國家。因此在他死後，他的將軍們瓜分了該國。其中有一個名為SELEUCUS NICTAR的將軍獲得了阿契美尼德這塊地方,當時叫作「ASIA」(亞西亞)，但並不包括JUDEA、阿拉伯半島和小亞西亞的一部分。

亞歷山大一樣, SELEUCUS NACTAR雖然是一個希臘人,但他卻成為了讓希臘人同波斯人和平生活在一起並享有平等權利的國王。在這段時期波斯和希臘兩種文明的碰撞使得人類在藝術和文化上有了許多重要的發展。

然而SELEUCUS卻並不善於治理國家,漸漸地許多省份開始脫離中央政府。最後經過多年的斗爭，帕提亞人(即安息人〕掌握了今天的伊朗和MESOPOTAMIA,並在將近300年內控著這該地區。

安息人王朝The Parthian Dynasty

原為游牧民族的安息人意識到被征服者比他們自己更為發達的文明,於是允許被征服者在安息人總督的控制下,保留他們的財產和行政權。

Ⅲ 伊朗北部的帕提亞人佔領犍陀羅地區之後引起了哪裡的文化藝術

公元25年伊朗北部的帕提亞人(中國史籍稱安息人)趕走塞族人佔領了犍陀羅。帕提亞人喜歡希臘文化，從西亞引進大量的希臘文化藝術，在帕提亞統治時期的出土文物中有：「希臘酒神狄俄尼索斯的銀質模壓頭像、古埃及童子神哈爾波克拉提斯的青銅小像、希臘愛與美的女神阿芙洛狄忒的金片模壓像等。約建於公元40年的西爾卡普的半圓形佛寺宰堵波廢墟中出土的灰泥塑像，竟塑有純希臘風格的森林之神薩蒂爾頭像，表明希臘神像已開始融入印度佛塔。」

Ⅳ 伊朗歷史悠久嗎

伊朗，全稱是伊朗伊斯蘭共和國。位於中東，是一個具有悠久歷史，擁有自己傳統文化的西亞國家。距今已有4700歷史。

距今8000年前的古波斯人就開始在骨頭、金屬上進行藝術創作，波斯繪畫極具藝術觀賞性。為人熟知的波斯地毯，製作精良，極富藝術觀賞性，也和伊朗的歷史一樣悠久，距今最古老且保存完好的波斯地毯是波斯帝國時期織就的。

伊朗位於歐、亞、非的交界處，其地理位置優越，國際貿易往來頻繁，極大地融合了各民族、文化藝術，為世界文化做成了極大的貢獻。

Ⅳ 伊朗有什麼文化

要說伊朗文化 首先是伊朗的主流文化 那就是伊斯蘭文化 其次是伊朗拜火教文化 波斯古文化

Ⅵ 名詞解釋:伊斯蘭教藝術

指中東和其他信奉伊斯蘭教地區的大眾從7世紀以來所創造的文學、表演和視覺藝術。
伊斯蘭視覺藝術富於裝飾作用，色彩鮮艷，就宗教藝術來說，是抽象的。典型的伊斯蘭裝飾圖案稱為阿拉伯裝飾風格，這種裝飾或風格利用花卉、蔟葉或水果等圖案做要素，有時也用動物和人體輪廓或幾何圖樣來構成一種直線、角線或曲線交錯、復雜的圖案。這種裝飾被用在建築和物品上。
陶器、玻璃製品、金屬製造品、紡織品、手稿插圖和木工在伊斯蘭文化中占首位。陶器是早期伊斯蘭裝飾藝術最重要的項目。閃光陶瓷器則為伊斯蘭對陶瓷藝術最偉大的貢獻，這種陶器的裝飾法是在釉葯中加入金屬化合物，燒焙後即成為現暈光的金屬薄膜。其他在哈里發時代(西元750年到11世紀中葉)所制的著名物品有埃及的青銅器和木雕、伊拉克的灰泥和西班牙的象牙雕刻。在塞爾柱時期(11世紀中葉到13世紀中葉)，陶器、紡織品和玻璃製品仍然十分重要。此外，以青銅和黃銅製成的實用品也用銀和純銅加以鑲嵌，並用復雜的圖紋裝飾。手稿插圖在此時也成為一門重要而備受尊敬的藝術。細密畫為伊朗在蒙古入侵(1220∼1260)以後的時期最偉大也最具特色的藝術。書寫文字在伊斯蘭教中，作為傳達神聖啟示的工具，具有特殊的地位。因此，書法就以各種優雅的字體為基礎發展出許多豐富而復雜的樣式。書法藝術不僅被用在手抄經書上，同時也是建築和其他裝飾中重要的特色。
最能表現伊斯蘭建築特色的是清真寺和相關的宗教建築。早期的伊斯蘭教建築，以耶路撒冷的岩頂圓頂寺(691)與大馬士革的大清真寺(705)為例，均以基督教建築特色如圓頂、圓柱拱門、嵌瓷做來源，而且也建有供會眾祈禱用的廣大中庭。宗教建築一直要到哈里發時代，伊拉克和埃及等地創建了多柱式的清真寺後才開創了自己的風格。這種風格的建築物是在成列的圓柱上架設屋頂，其正方形或長方形的設計可做變動，亦即視需要可增列或移去支柱來擴大或縮小面積。塞爾柱時期和薩非時期(1501∼1736)的伊朗採用不同的清真寺建築設計，該設計由4座面朝中庭的圓頂廳廊所組成。這些磚造的清真寺也聯用圓頂和有裝飾的內角拱。波斯的建築特色傳到印度後所產生的影響則可見於珍珠清真寺()和泰姬•瑪哈陵(Taj Mahal)。出自伊斯蘭和拜占庭建築傳統的奧斯曼建築則以位於土耳其埃迪爾內(Edirne)的謝里姆清真寺(Selimiye Mosque,1575)為例，該建築中央有一大圓頂，也有細長的尖塔。至於非宗教性的伊斯蘭建築，最佳範例之一為西班牙格拉納達的艾勒漢布拉宮(Alhambra,13∼14世紀)。
伊斯蘭文學以4種主要的語言寫成∶阿拉伯語、波斯語、土耳其語和烏爾都語(Ur)。阿拉伯語作為揭示伊斯蘭教和《可蘭經》的語言，居絕對重要的地位。《可蘭經》是穆斯林眼中優秀的文學典範。阿拉伯詩歌的基本要素延續了伊斯蘭教未創之前的模式，採用單韻(指一首詩中每一行均使用相同的韻腳之格式)和復韻(指將長短音節皆安排為16個格律)。阿拉伯詩歌可以分為3種基本類型，其中厄札爾(ghazal)通常為情詩，是5到12節的單韻詩；頌詩(qasidah)則是20甚至於100節以上的單韻詩，通常用來表達正式而精雕細琢的頌贊。波斯人以自己的語言，應用阿拉伯詩歌的類型、形式與規則進行詩歌創作，並且加以改良。他們也發展出新的詩歌類型——瑪斯那維(masnavi)，此類詩歌是以一連串的有韻對句所組成。波斯人用它來寫作敘事詩(此形式並不為阿拉伯人所知)，代表作為菲爾多西(Ferdowsi,1020年卒)所寫的《王書》(Shah-nameh)。波斯文學依序影響了烏爾都文學與土耳其文學，特別是關於字匯和格律部分。土耳其文學也具有豐富而獨立的民歌傳統。伊斯蘭文學也包括了純文學的、教誨的和通俗的散文。最足以代表伊斯蘭散文的文學形式為瑪卡梅(maqamah)體，這種文體用刻意經營而復雜的手法來講述相當簡單的故事，故事裡有許多隱喻、雙關語和其他文字游戲。在通俗文學的領域中，最著名的作品要算《天方夜譚》，這部著作集結了各個穆斯林地區豐富的神話故事。
伊斯蘭音樂為一種單音音樂，沒有和音，其特色在於節奏和旋律是兩個不同的系統，以單線進行的旋律為主展開各種裝飾，並且重視音樂名家的即席表演。節奏和旋律的編排則遵循一定的規則或音階。伊斯蘭音樂利用微分音，亦即不完全均等的半音如四分之三音等等，來達成旋律的裝飾效果，此外也利用小音程或大音程來獲致此效果。伊斯蘭音樂通常由一個小型合奏團演奏，即一名歌手和數名樂器手以獨唱和樂器的演奏交替表演。歌手或樂器手負責引導旋律，節奏則由打擊樂器負責，這包括有框架鼓、鈸、敲擊用的木棒。管樂器包括若吶(zorna,一種類似雙簧管的樂器)、不同型式的笛子、長喇叭、號角以及與豎笛相似的雙管單簧樂器。不過，弦樂器最受人們喜愛，最著名者為厄烏德琴(ud)，這是一種四弦或五弦的短頸魯特琴。此外還有一些梯形樂器，如撒吐爾琴(santur)，演奏時用兩根椽木製的小棒來敲擊琴面的金屬弦，以及用手撥的誇奴琴(qanun)。其他弦樂器還包括小提琴和弓魯特琴，例如卡曼琴(kaman)、凱曼賈琴(kamanja)和拉巴布琴(rabab)。
（圖為由薩德陶工製造的閃光陶瓷碗，描述基督教的教士正搖晃著香爐，制於12世紀前半期。現藏倫敦維多利亞和艾伯特博物館。 ）

Ⅶ 伊朗文化的藝術

考古發現，波斯人在公元前4000年已進入銅器時代。據稱，伊朗藝術的歷史可追溯到8000年以前。聰慧的波斯人在石塊、木材、陶土、金屬、骨頭上繪出栩栩如生的動物形象和復雜的花卉圖案。波斯繪畫（細密畫）在世界享有盛名，以其精緻和細膩著稱於世，使用的畫筆有時是用一根毛發製作而成，15至16世紀曾盛極一時，至今仍經久不衰。
波斯地毯編織的歷史與其民族的歷史一樣悠久，其對原料的選擇、色澤的搭配、圖案的設計和編織技藝都要求極嚴，因此波斯地毯堪稱世界上最精細、最富裝飾性、最有價值和質地最優的地毯之一。現存最古老且保存最完好的波斯地毯是在西伯利亞發現的屬於波斯帝國時期的地毯。
波斯優良的地理位置自古以來使其在東西方文化交流中起著橋梁作用。波斯民族不僅是人類文明的創造者，也是不同文明的傳播者。波斯商人的足跡遍及亞、非、歐，他們不僅從事大量的貿易活動，而且為人類文明與文化的傳播與交融做出了巨大的貢獻。
伊朗的藝術經過了幾次演變，古代的審美觀念可以從阿契美尼德王朝時期波斯波利斯的考古發現中看到，到了伊斯蘭教統治時期，審美觀念有很大的變化，每一個王朝都有自己的特點，卡扎爾王朝是古代波斯文化的最後階段，然後藝術進入了現代，現代主義被引進並影響了伊朗的藝術圈。 詳：伊朗音樂
古代波斯的音樂於阿契美尼德王朝時期（公元前559—公元前330年）就已相當發達，主要歌唱的是宗教聖歌和英雄贊歌。公元後的薩珊王朝時代（226－651年），是伊朗音樂史上的重要時代，尤其在巴赫拉姆古爾王（590－628年在位）的宮廷，出現了許多著名的詩人、音樂家，其中的巴爾巴德（Balbad）確立了各種音階、旋法、旋律構成的音樂理論，對阿拉伯音樂體系的建立起了重要的影響作用。
伊斯蘭時期，約8世紀中葉，在波斯的巴格達誕生了阿巴斯王朝。在這一王朝的宮廷里，音樂、舞蹈特別盛行，以此為活動舞台，以音樂家為首，使旋法、樂器、調弦法等波斯系的音樂遺產進入了阿拉伯各國，在當時的音樂家中，穆斯里父子和薩菲丁的貢獻尤為重要。後者所撰寫的《調式論》至今仍被視為伊朗樂律體系的理論基礎。
13世紀後，奧斯曼土耳其帝國統治期間，波斯文化給予土耳其和印度以巨大影響。伊朗、阿拉伯、土耳其的音樂之間，有著近親關系。 古代波斯建築風格一直影響從印度北部到非洲桑給巴爾的出廣大地區，一般用黏土做建築材料，大型建築用石材和磚，波斯建築的基本特點包括：
درون‌ گرایی: 內向性
نیارش: 結構復雜
پیمون同類均衡
مردم‌ واری擬人性
جفت و پادجفت: 對稱和不對稱
پرهیز از بیهودگی: 最小消耗
傳統茶館
在伊朗各地有不計其數的傳統茶館（chai khane），每個省的茶館都有起與眾不同的特點，但其共同的特點是每個茶館的茶（chai）都很濃，都供應水煙（ghaluyn）和煮蠶豆（baqle），有鹽和醋，同時供應各種小吃、糕點。有的茶館還供應正餐，像羊肉串等燒烤或當地特色食品。 伊朗傳統舞蹈重視手、軀乾的動作和面部表情，但和阿拉伯舞蹈的區別是很少有臀部的扭動，也吸收了印度北方的舞蹈動作，常用波斯鼓伴奏。

Ⅷ 伊朗是個什麼樣的國家

伊朗是一個政教合一的國家，存在著兩種權力：人民賦予的權力和真主施給的權力，後者制約前者。最高領袖哈梅內伊由神職人員組成的專家委員會選出，有權否決議會提案，有權罷免民選總統，一切由他說了算。他聲稱，不參與派別斗爭，並表示對哈塔米總統再次當選祝賀。但在大多數情況下，他總是站在保守派一邊。近年來，改革派連續取得地方市政、議會和總統選舉的勝利，從保守派手中奪得了國家行政和立法權。然而，議會的提案必須經由保守派控制的監委會審定。保守派把持著軍隊、警察、安全、司法和廣播電視等要害部門，哈塔米總統的權力是很有限的。面對伊朗社會的實際情況，哈塔米總統一再強調，改革要在伊斯蘭制度框架內進行，不能脫離宗教信仰。他要改革派對待改革要忍耐、溫和、謹慎。盡管如此，保守派仍視他的改革是傾向西方的，旨在用世俗政權取代伊斯蘭政權。

註：總統現在不是哈塔米，本文只是為了介紹伊朗的性質。

Ⅸ 19世紀下半葉的伊朗文學有哪些重要作家和作品

19世紀下半葉，文學上的啟蒙者密爾扎·法塔赫·阿里·阿洪德扎德(1812－1878)，認為《薔薇園》的時代已經一去不復返，在新時代應該創作適合人民要求的戲劇和小說。

同一時期的著名作家還有澤因爾·阿別金·莫拉基（1837－1910）以及塔里波夫(1855－1910)等。作家澤因爾·阿別金·莫拉基的《易卜拉欣·貝克游記》是一部影響較大的作品，作者通過主人公對伊朗和外國的對比，揭露了伊朗社會的種種弊端。這一時期資產階級自由民主思想廣泛傳播，文學創作也比以前更加真實地反映了人民的生活。

Ⅹ 從愛到恨，移民大國的美國和文明古國的伊朗，有著怎樣的歷史

美國和伊朗的關系，備受全球關注。今天，不說政治，只談談歷史文化。美國和伊朗，確實是移民國家和文明古國的比照，這兩國的歷史相差甚遠。

一、伊朗

伊朗，一個人口低於1億，國土面積為164.5萬平方公里的伊斯蘭國家，和大國相比，其數據聽起來不算太響亮，但卻是實實在在的文明古國。

美國，一個典型的移民國家；伊朗，一個擁有悠久歷史的文明古國。兩個國家，兩種意識形態，不能相提並論。

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