印度有多少黑公主

❶ 黑公主的介紹

《摩訶婆羅多》是享譽世界的摩訶婆羅多和印度史詩，它的漢語全譯本，約有五百萬字，和《羅摩衍那》並列為印度的兩大史詩，《摩訶婆羅多》現存的本子是在一部史詩的基礎上編訂加工而成，其中有長篇英雄史詩，而且有大量的傳說故事作為插話，有宗教哲學以及法典性質的著作。而在精校版本中，黑公主般遮麗是作為毗濕奴的妻子吉祥天女轉世，為黑天正法而來。

❷ 印度的種姓制度和寡婦焚身殉夫

印度的四種結婚方式為梵式、天神式、仙人式、生主式，都是神聖幸福的結婚方式，通過這四種結婚方式所生的兒子，在有關吠陀的知識上出類拔萃、長命百歲，而由買賣、自主結合、強行綁架和偷盜所結成的另外四中婚姻，則被指責，其生出的兒子，定是兇殘的、虛偽的、仇視吠陀和聖法的。那羅陀認為：女子出嫁，應由下列人負責：一、父親；二、兄長，但要有父親的授權；三、祖父、四、舅父、五、有能力的母親；七、如母親無能力，由其遠親承擔。印度婚禮奢華、講究。出嫁妝、送彩禮、設宴會、接待來客和迎親隊伍等等如同盛大廟會一樣，張燈結綵，鑼鼓喧天，他們認為花費越大，越光榮體面。
在古代印度的吠陀時期，寡婦是可以改嫁的，沒有什麼限制和規定。往後，寡婦改嫁逐漸減少，尤其到了公元2世紀以後，寡婦改嫁就開始遭到反對了。大約到公元10世紀以後，情況進一步惡化，尤其到了11世紀，制度的嚴峻幾乎達到了頂峰，寡婦不許改嫁，即使幼年寡婦也不許改嫁。
古代印度的後宮制度自印度文明期（指公元前3000年左右在印度河流域發展的上古文明）就存在了，特別是在丘比塔王朝，一般後宮約有230名寵妾，國王後宮則超過幾百人。國王後宮的婢妾大多是大臣的妻妾或是各地方的美女，她們要在後宮待一個月以侍候國王。
印度的初夜權制度：印度孟加拉的土著民族，處女非奉侍了兼祭司的酋長後，不得結婚。而記錄中古代的印度王於新婚的三天內不得與新王妃接觸，這三天要交給最高的僧侶和王妃共寢。
印度還有一些落後的部落地區，其婚姻關系更為復雜。有些部落盛行一妻多夫制，一個姑娘嫁給某家的兄長，同時也是其他兄弟的妻子。梅加拉亞邦迦洛族盛行舅表兄妹結婚，一個男子可以與姊妹倆同時結婚，在岳父死後還可以娶丈母娘。在喜馬拉雅山區印巴停火線附近，有一處被遺忘的雅利安人部落，他們盛行一妻多夫制，處於母系社會的發展階段。在印度史詩《摩詞婆羅多》中也有堅戰五兄弟共同娶了黑公主為妻的故事。

[《摩奴法典》]
《摩奴法典》是印度古代的聖典，印度教法中的最有權威的一部法典。該法典在婚姻家庭方面有以下的規定。1、實現種姓內婚制。不同等級種姓間不得通婚，但允許上等種姓男子娶下等種姓女子為妻。這也叫「順婚」。逆婚之所生子女要降為最低種姓。此法典還規定，種姓從高到低的順序為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種，根據教義不允許最高種姓娶首陀羅之女。2、一夫一妻制只對下級種姓而言，對於最高種姓可以多妻。例如，婆羅門可以有四個妻子、剎帝利可以有三個妻子、吠舍可以有兩個妻子、首陀羅只能有一個妻子。3、丈夫在家庭中享有特權。印度教認為子女無德只有欲，所以女子必須服從男子。在家中的地位相當於奴隸。無財產可言。對丈夫「從一而終」，甚至有「焚身殉夫」的稱為「蘇蒂」的習俗。4、主張童婚法典規定結婚年齡為8歲。為此，在印度，幼夫夭折和幼妻為寡夫的現象也是常見。5、有關遺產和繼承方面，因種姓的不同而有區分。例如，婆羅門婦女之子可得4份、剎帝利婦女之子可以得3份、吠舍婦女之子可以得2份、首陀羅婦女之子只能得1份。而且規定，種姓婦女所生之諸子中，長子優先。
《法典》規定：「婦女幼時處在父親的監護下，青春期處在丈夫的監護下，老年時處在兒子的保護下」，並強調「婦女絕不應任意行動」。雙方家長有意向性目標後，首先要由占星師算男女雙方的生辰八字，看兩人是否相剋，能否恩愛、白頭偕老。如果兩人八字相符，就開始談嫁妝，然後定婚姻。
關於離婚，《摩奴法典》規定：「不妊之妻可在第八年休棄，只生女兒者可以在第十一年被代替。」
在《法典》中，搶奪婚是合法的。印度的搶奪婚曾見於雅利安民族，根據《摩奴法典》，締結婚約可有八種合法方式，其中一種為「羅剎式」即「殺傷其親族，摧毀其房屋，將哭喊著的少女從其家強行搶走」，這其實就是後來的一種搶奪婚。根據規定，只有「剎帝利」即種姓武士，才可以採用這種方式。另一方式「阿修羅」指的就是買賣婚姻。摩奴曾承認「吠舍」和「首陀羅」這兩個較低的種姓實行買賣婚姻，但他本人是禁止的。他說：「姑娘的父親若有知識就不應該接受財物，即使很少；因貪而接受財禮的人就成為『買奴隸的人』」但是，「仙人式「的結婚方式中，新郎為娶妻向新娘的父親贈送一頭或兩頭牛的做法卻被摩奴及其他法經作者視為合法。他們明確否認這是財禮，但其實這是買賣婚姻的殘存方式。
[伊斯蘭教對印度婚姻的影響]（這段是不是換到後面，即置放入中世紀歐洲階段？）
大約在八世紀前後，伊斯蘭教傳入印度後，那以後逐漸對印度的文化和人民的生活發生了重大影響。因為印度教和伊斯蘭教兩者的教義不同，所追求的不同，所以兩個宗教之間的關系一度緊張。當穆斯林統治者利用處於統治者的優勢地位並強迫印度教徒改信伊斯蘭教時，印度教徒把此作法看成是對本教的侵犯和對社會的壓迫，為此，在印度教社會中，婆羅門為保持所謂血統的純潔和神聖，對婚姻等規定更加嚴格，從各種方面限制女子的活動范圍了。因此，在這個時期，一方面種姓的狹隘性加重了，另一方面婦女們的社會地位進一步下降。由於種姓的發展和「守舊性」和「狹隘性」的加重，使低級種姓的人越半越多地改信伊斯蘭教。但是，這種狹隘性產生了另一個作用：促使格比爾、納那克等人對宗教和社會進行了改革，以緩和印度教和伊斯蘭教之間的緊張氣氛。
伊斯蘭教傳入印度後，對種姓制度和婚姻制度產生了多方面的影響。印度教徒為了防止受到伊斯蘭教的影響，嚴格種姓制度，婆羅門為了提高自己的地位不遺餘力，但其他一些種姓的抵制，尤其是迦耶斯特、柯帝利種姓以及剎帝利接受了穆斯林統治者的保護。因此，這些種姓的社會地位比以前有了很大提高，其地位僅次於婆羅門。有些剎帝利種姓的人還在穆斯林統治機構中作事、當官，甚至與穆斯林通婚。婆羅門處於伊斯蘭教的力量擔憂，為了保持種姓制度和種種儀式的完整性，努力限制種姓成員同穆斯林發生聯系。婆羅門的嚴格規定使低級種姓的人深受其害，、擺脫困境許多人改信伊斯蘭教，促成了印度教種姓結構發生了重大變化。
穆斯林為了達到長期統治印度的目的，加強同印度女子聯姻，甚至想同印度教寡婦結婚，遭到了印度教徒的強烈反對。為此印度教徒對婚姻給予了更多的限制：第一，實行童婚。降低女孩的結婚年齡，婚齡下降到8—9歲。第二，在高級和中級種姓中戴面罩的習俗流行起來，尤其避免同穆斯林發生聯系，這樣，就杜絕了與穆斯林結婚的可能性。第三，對寡婦再婚作了嚴格規定，大力宣傳寡婦為夫殉葬。並把這種做法視為最大的貞節和最高的美德，施以宗教和道德色彩，致使殉葬制蔓延開來。

[印度教下的婚姻陋習]
男尊女卑，古今中外，不乏其例。但印度教卻把它淋漓盡致地發揮到了及至。這方面的典範就是印度的嫁妝和殉葬習俗。
殉葬制度又稱「薩蒂」，大約最早是從王公逝世時妃嬪殉葬之風發展而來，進而擴大到上流階層，以後普及於一般婦女。，印度教時代在上層和拉其普特人中，寡婦殉葬的風俗非常盛行，死者若有數妻，則正妻與死夫一起殉葬，其餘妻子要單獨自焚。此外，為丈夫殉葬有兩種形式：一種叫同丈夫一起殉葬，即妻子與死夫屍體一起火化；一種叫模仿殉葬，即妻子與故去丈夫的遺物一起火化。假如丈夫死時，妻子有孕在身，則等她分娩後再同丈夫的遺物殉葬。如丈夫死在異國他鄉，他忠誠的妻子聞訊後先用丈夫的鞋接觸一下自己的胸口，然後跳入火中自焚。若不殉葬，則被人認為是失去貞節的人。
如果沒有勇氣殉夫，她的臉上和衣飾上就要加上寡婦的標志，並要比丈夫在世時更加小心地迴避任何男性。男子見到了寡婦也要迴避，因為寡婦是「不祥之物」，人們甚至認為是妻子的不吉利才造成丈夫的死亡。印度教教義規定，女子一旦和丈夫結合，就是永遠的結合，即使丈夫已經死去，也永遠不能和他分離，一個女人一生只能結婚一次，寡婦守節至死才能上天。寡婦因為打上不吉祥的烙印，就成為婆家做牛做馬的奴僕，在社會上也不再享有一般已婚婦女的各種權利和待遇，她們無權參加各種社會活動和宗教活動，不能參加婚禮、祝壽等一切喜慶大事，甚至不許修飾儀容，有的寡婦還要把頭發剃光。根據印度教的習俗，寡婦還要獻身於苦行與節欲的生活；在孟加拉邦，寡婦被禁止吃魚肉；在安得拉邦，寡婦要吃長齋。
即使生活21世紀，我們依然對當代印度的婚姻倍感神秘，其最主要的原因就是曾經出現在公元之前史上的的種姓制度、嫁妝規則、一夫多妻、童婚、殉葬，種種陋習居然一路傳承到了現代，並且於愈演愈烈。
翻開印度報紙，嫁妝案觸目驚心，特別是在北方邦，75%的婚姻問題與嫁妝直接相關。幾乎天天都有相關悲劇的報道，有些人命案甚至發生在高學歷高職位人群當中。據統計，每年約有9000名印度婦女因為嫁妝達不到婆家要求而喪命，2000年新德里平均每12小時就有一名女子因為嫁妝問題而被活活燒死。女方家長傾家盪產籌集嫁妝，年輕男子明碼標價：從20萬到1000萬盧比（120萬盧比相當於2。5萬美元）不等，實物包括手提電腦、手機、家庭影院、數碼攝像機、微波爐、純平數碼電視、全套珠寶首飾、歐洲蜜月旅行、中型汽車和、一套房子等等，而且價格還呈不斷上升趨勢。有印度學者甚至認為嫁妝成了一種不可忽視的社會收入再分配調節手段，大量的金錢從女方家長那兒流到了男方的家庭和親戚手中。
印度在1757年後淪為英國的殖民地，後來開始推行了英國的法律。1831年廢止了殉葬制。到1947年獨立後，婚姻家庭方面的規定全國並不統一。各教依據教規行使。1954年頒布了特別婚姻條例，規定同宗教的人或不同宗教的人通婚，以民事登記婚形式或按照條例認可的宗教儀式舉行婚禮。1955年，頒布了印度教婚姻，廢止種姓家庭制度；1961年頒布《反嫁妝法案》；1978年頒布了禁止童婚補充條例。但現實生活中，法律是很難改變習俗的。例如，有一媒體報道了在1983年5月17日，印度就有1萬名兒童的舉行了集體結婚；1993年的《印度斯坦時報》還刊登了比哈爾邦一個60多歲的部落酋長先後娶幾十個妻子的故事，其中最年輕的一個妻子只有18歲；2006年5月的英國《泰晤士報》報道了當月發生的印度寡婦殉葬事件。這些情況似乎都說明了在婚姻方面，印度仍舊延續著古代的制度，與現代化的發展進程不曾並軌。

[印度歷史]
目前已知的印度河流域最早的文明是出現在公元前2300-前1750年的哈拉巴文明。後來雅利安人從南俄草原經中亞進入印度河流域，開始了印度的吠陀時代。在公元前1400-前900年是早期吠陀時代，即「梨俱吠陀」；公元前900－前600年是後期吠陀時代——「沙摩吠陀」、「耶柔吠陀」、「阿闥婆吠陀」。
公元前600-前400年進入了印度的列國時代，亦稱早期佛教時代，印度文明的政治經濟文化中心東移到恆河流域，佛經之所謂16國。之後，印度經歷了摩揭陀在恆河流域的霸權時期。馬其頓東征入侵印度河流域之後，印度在公元前324-前187年開創了孔雀王朝時期，著名的阿育王當政期間改奉佛教。在一世紀初，大月氏人的貴霜部落立國，是為貴霜王朝。公元1-5世紀之間的貴霜王朝建都於富樓沙（今巴基斯坦的白沙瓦），成為當時與東漢、羅馬、安息並立於世的四大帝國。

[印度的宗教與種姓制度下的婚姻]
印度從古至今最大的特點就是生活的各個領域受到宗教的制約。約公元前7世紀左右，婆羅門教萌生於早期吠陀時代，並成為國教；公元前6世紀前後，佛教產生並迅速發展；6世紀後，在婆羅門教和佛教的基礎上，印度教逐漸形成，並延續至今。
種姓制度最早產生於雅利安人，早期吠陀時代種姓以膚色為差異確定了婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種不同等級的種姓；後期吠陀時代種姓差異進一步加劇，並產生了諸多亞種姓（闍提）與賤民的區別。
婆羅門即僧侶和後期有資格學習婆羅門教義的種姓成員，為第一種姓，地位最高，從事祭祀和文化教育，；剎帝利即武士等，為第二種姓，地位僅次於婆羅門，從事行政管理和打仗；吠舍即平民，為第三種姓，經營商業貿易；第四種姓為首陀羅，地位最低，從事農業及各種體力勞動和手工業等。後來隨著生產的發展，各種姓又派生出許多副種姓。據說這些副種姓全國有3000多種，各種姓都有自己的道德法規和風俗習慣，婆羅門的副種姓中社會地位最高的是庫林婆羅門。
除以上四大種姓外，還有一種排除在種姓之外的人，所謂「不可接觸的賤民」，又名「哈里真」。他們的社會地位最低，最受歧視，好像被排斥在正常的社會生活之外，他們的工作是掃地、打掃廁所、處理動物屍體等。在農村，他們只能居住在村外或某一指定區域，不能和其他種姓的人使用同一口井，無權進廟拜神。
不同種姓有不同的地位和權利，其中婆羅門的權利最大，社會地位最高；首陀羅的地位最低，備受歧視，無權上學讀書，沒有資格進廟敬神，甚至有些地方的首陀羅不配讓高級種姓的人看見自己的面孔。在古代，老遠發現有婆羅門種姓的人過來，首陀羅就得趕緊躲在路旁，等著婆羅門過去自己再邁步，不然就要挨打，甚至會被活活打死。在有些地方，首陀羅連身體的影子都不能落在婆羅門種姓的人的身上，否則就會被認為是玷污了高級種姓人的身體而遭到痛打，婆羅門種姓的人回家後要趕快洗澡，以去晦氣。
種姓制度對婚姻制度有很大影響，很多婚姻規定十分嚴格。在古代印度，只許在同種姓內部通婚，同種姓的各副種姓之間可以互相通婚，但是不能和副種姓以外的人通婚。一般允許「順婚」，即高級種姓的男子可以取低級種姓的女子，但禁止「逆婚」，即較低種姓的男子不能取高種姓的女子，否則高級種姓的人會被開除出種姓之外。
由於「順婚」的存在，許多低種姓的女子都想「攀高枝」，嫁個高種姓的男子，於是在社會上出現了你爭我奪、高價購買新郎的風氣，高種姓的男子立在高高的台階上「俯視」低種姓的女子，索要高額嫁妝，這種婚姻一開始就建立在男女不平等的基礎上，而且具有金錢買賣的性質，女方不得不出高額嫁妝以滿足男方的需求。一些貪婪的男家，婚後還向女方索取嫁妝與錢財，有的人因得不到滿足，竟將兒媳婦活活燒死。
種姓制度幾乎成了古代印度社會制度的同義詞，它決定了社會生活中人和人的相互關系，男人和女人、丈夫和妻子的婚姻關系。

[吠陀時代的婚姻]
古代印度的文化中有尊重婦女的一面，例如神話傳說中有不少女神，史書上也記載著幾位備受尊崇的女王，但是思想的主流仍是歧視婦女，也存在著一夫多妻制。在吠陀時代，從《梨俱吠陀》等經書籍的很多記載中可以了解到一夫多妻可能只限於王公貴族，而一夫一妻則被認為是普通的、自然的婚姻形式，《梨俱吠陀》中的贊美詩歌頌的是雙馬童的成雙成對，並對夫妻恩愛做了贊美，阿帕斯坦巴曾經認為：如果做妻子的願意履行其宗教職責，且生有男孩，那麼，丈夫就不應再娶。《摩奴法典》箴言「相互忠貞，白頭到老」，所以《梨俱吠陀》時代可能是從一夫多妻到一夫一妻的過度，至少有這方面的偏向。
原配之妻應與丈夫同一種姓，其地位高於其他妻子，其所生的長子地位亦高於其他弟兄。在宗教儀式中，她坐在她坐在丈夫身邊，即使無子，也不影響她的地位，丈夫去世後，她可以領養一子。直到今天，盡管印度教不限制一夫多妻，但除非原配不能生養兒子，或患有不治之症，大多數種姓都反對其成員實行一多，男子要想再娶，須得到種姓中的潘查耶特（五人長老會）的同意。佛教也有類似規定，妾在丈夫死後，也以得到丈夫兄弟的贍養。
對於婆羅門來說，原則上只能結一次婚，除非沒有子嗣。在婚姻中，娶妻一方總是要高於嫁女一方，娶妻的村莊從來不反過把女子嫁給把女兒嫁給他們的村莊。不論什麼時代，最昂貴的婚姻形式為：將女兒嫁給一個婆羅門，還要伴以禮儀性的交付。婦女第一次結婚叫初婚，，男子第一次結婚並有了孩子，叫做主婚，如果再進行其他結合，則叫做副婚。在王族種姓中，一夫多妻相當普遍，尤其是姐妹共嫁一人的情形屢有發生。

直至19世紀初期，這種陋習還很流行。以孟加拉邦為例，可以看出問題的嚴重。1817年英國人開始統治孟加拉邦時，當時平均每天有兩名寡婦殉夫自焚。又據統計，1819年全邦竟有839名寡婦殉夫，僅加爾各答就有544人。
印度自古流行嫁妝習俗，其歷史沿革與印度社會的另一陋習—童婚有密切聯系。一方面，印度教提倡童婚，認為女子來月經前可以結婚。還有一個原因就是古代印度戰亂連連，為避免女兒在戰爭中遭遇不測，人們往往在女孩未成年時早早將她嫁出，這樣她就是別人家的人，娘家父母的擔子就算是卸下了。因而，8、9歲到14、15歲就結婚的女孩大有人在，嫁妝於是成為婆家將她們養大成人的資金。可見，嫁妝的出現有一定的歷史必然性和合理性。
除了種姓「順婚」的原因外，婦女地位低下，是嫁妝問題存在另一個根源。在印度，咒罵男人的話是「但願你生個女兒」，因為沒有比這更糟糕的了。大多數印度女人婚後不工作，只在家操持家務，帶孩子，沒有經濟獨立性。嫁妝陋習還與婦女的法律現狀相關。由於女性受到歧視，沒有與男性平等的權利，女孩不可能向她的兄弟一樣繼承父母的遺產。因此，在她出嫁的時候，家裡往往要給一筆豐厚的嫁妝，從而迫使她喪失繼承權。雖然印度早在1956年就通過了關於婦女有繼承權的法案，但在殘酷的現實使法律幾乎成為一紙空文。德里大學一位經濟學教授說，只要婦女沒有財產所有權，在繼承權方面與男子不平等，她們的地位就不會改變。
嫁妝陋習還與婦女的法律現狀相關。由於女性受到歧視，沒有與男性平等的權利，女孩不可能向她的兄弟一樣繼承父母的遺產。因此，在她出嫁的時候，家裡往往要給一筆豐厚的嫁妝，從而迫使她喪失繼承權。雖然印度早在1956年就通過了關於婦女有繼承權的法案，但在殘酷的現實使法律幾乎成為一紙空文。德里大學一位經濟學教授說，只要婦女沒有財產所有權，在繼承權方面與男子不平等，她們的地位就不會改變。
值得一提的是：公元3-4世紀婆羅門教士Vatsyayana，被認為是一位終生禁慾的苦行僧，寫出了印度最色情的作品之一《愛經》。作者在書中敘述了怎樣求婚，怎樣保持良好的婚姻生活，怎樣保持忠貞；他贊賞由愛情締結的婚姻，他在書中告訴女人，怎樣才能滿足丈夫正常的、全部的性要求，從而使性愛升華，同時男子也應該盡自己所能使女方快樂。
或許這能從另一個角度上說明在為什麼在印度一邊是大量的文藝作品在歌頌愛情，一邊傳統習俗在壓迫婚姻？同樣的表現是：長期起來，作為印度歷史與文化上各不相同卻又相輔相成的三個方面：部落組織、穆斯林世界、印度教世界能夠長期共同發展。

❸ 誰能介紹一下印度神話的般度五子

古代印度有一個偉大的部族叫做度族，班度是一個剎帝利，有一天班度去打獵，殺死了交合中的鹿，遭到了詛咒。於是班度就不能和妻子同房，否則就會死去。遭遇了不幸的班度不願承受沒有後代的痛苦，他就祈求神明賜給他後代。他的祈求得到了神明的認可，幾位偉大的神給予了他後代，使班度族可以得到延續。正法王閻摩賜給了他長子--堅戰，風神賜給了他次子--怖軍，天帝釋因陀羅賜給了他第三個兒子--阿周那，雙馬童神賜給了他最小的兩個兒子--無種和諧天。這五個由天神所賜予的兒子就是班度五子。他們從小就有婆羅門教導，學習了許多經典，擁有可貴的智慧。長大以後他們又從武術大師德羅那那裡學習武藝，每個人都勇猛非凡。 長子堅戰深明正法，是一個以正法為魂的人，他作為五兄弟的兄長也最具有王者的風范。
他們從小就有婆羅門教導，學習了許多經典，擁有可貴的智慧。長大以後他們又從武術大師德羅那那裡學習武藝，每個人都勇猛非凡。長子堅戰深明正法，是一個以正法為魂的人，他作為五兄弟的兄長也最具有王者的風范。班度五子的感情非常的好，他們有一個共同的妻子--黑公主（在當時這是可以的）。他們曾經因為受了持國的騙而被放逐，又一起在討伐持國的戰爭中誅滅仇敵，最後一起攀登通向正法的高峰。有人說，班度五子的一生是在政法中度過的，他們遵循正法，最終獲得了寶貴的平靜

❹ 印度上古歷史故事，精彩一點的

《摩訶婆羅多》詩篇中雖然提到史詩的作者是毗耶娑(廣博仙人)，但從作品的巨大篇幅看來，它很難出於一個時期的一人之手。廣博仙人在許多的詩人和歌手中，可能是一位奠基的詩人，目前在歷史上很難確定實有其人，估計是一個傳說人物。
《摩訶婆羅多》的中心內容是寫婆羅多的後代堂兄弟之間的內部斗爭。作品以倒敘手法，先讓歌人唱出原詩的內容，中間插入「蛇祭緣起」作楔子，然後正式開篇。故事的基本情節大致如下：婆羅多的後裔中有一對兄弟，哥哥叫持國，是個瞎子，生有百子，族名叫俱盧族；弟名般度，生有五子，族名般度。持國和般度的父親死後，般度繼承了王位，但不久死去，由其兄持國繼任國王。後來，般度的長子堅戰長大了，王位應由他來繼承，但持國的長子難敵企圖霸佔王位。於是，婆羅多族內部的紛爭便由此開始了。首先，難敵企圖縱火將般度五子及其母燒死，由於事先有人通風報信，般度一家得以逃出。在他們下到民間生活的這一期間，般度五子通過婚娶，有了共同的妻子黑公主，並擁有自己的盟國。他們克服種種困難，放火燒荒，開辟國土，擴大了自己的勢力。在這種情況下，難敵只得同意分治王國，讓般度族在西部荒涼地區稱王。難敵見般度族日趨強盛，便再次耍弄陰謀，派人用假骰子與堅戰賭博，堅戰在輸光所有一切之後，兄弟五人連同妻子淪為奴隸，流放森林十二年，第十三年還得隱姓埋名躲藏起來，若被發現就要重新流放十二年。十三年流放期滿後，般度族五兄弟堅持索還國土，他們在召集盟國舉行的軍事會議上，決定先派黑天為使者去與難敵談判。但是，難敵一意孤行，致使和談破裂。於是，雙方各自聯絡盟國，在古稱「俱盧之野」(今德里附近)展開了一場可怕的毀滅性大戰，附近的許多國王也分別參加了雙方的戰斗，經過十八天的大血戰，般度族五子得勝。後來持國的長子也死了，由般度長子繼承王位。最後般度五子登雪山修道，四人先死，只有長子達到天堂。
我國目前還只有從英文轉譯的詩體的和散文的故事提要，從這兩本書我們大致可以了解到俱盧和般度兩族大戰的梗概，對史詩的全貌還缺乏了解。僅就作者對大戰這一主要事件的態度看來，我們可以認為大史詩在某種程度上，正確地闡明了古代印度人民的戰爭觀點，即戰爭未爆發之前，應遏止戰爭，盡一切努力爭取和平。但是，如果敵人硬要挑起戰爭，就堅決以「無畏的決心」斗爭到底。從這一基本觀點出發，史詩熱情地歌頌了般度族等氣壯山河的英勇斗爭，嚴厲地譴責了難敵等霸佔他國領土、肆意發動戰爭的罪惡行徑，並通過生動的事實告訴人們：象難敵那樣的暴君最終得到可悲的下場，完全是咎由自取。得道多助，失道寡助，正義之戰必勝，不義之師必敗，這是一個萬古不變的真理。
大史詩通過對戰爭的描述，還表達了古印度人民熱愛和平，終止不義之戰的強烈願望。作者對那場親族間的戰爭所造成的損失感到萬分痛心，指責那是一場「可怕的」、「該死的」「無益的」戰爭。與此同時，作者還通過婦女們在戰後走向「傷心慘目」的戰地，哭悼親人的場面，呼籲人們應該堅決制止這種「親戚屠殺親戚」的戰爭。總之，大史詩的主要內容寫的是政治斗爭，作品真實地反映了古代印度王國的紛爭

❺ 求格林童話里「三位黑公主」的故事全篇

敵人包圍了東印度，他們說不拿到六百元錢決不撤走。於是城裡就鳴鑼宣告，說誰能出六百元錢就能當鎮長。那時有個窮漁翁正和兒子在海邊打魚，敵人來了，掠走了他的兒子，給了父親六百元錢。父親拿著錢去交給了城裡的要人，敵人退了，漁翁便當了鎮長。接著鎮里又出了告示，說有誰不稱他「鎮長先生」，就得處以絞刑。
    那兒子又從敵人手中逃走了，他來到了一座大山的森林旁。突然山裂開了，他走了進去，來到廣闊的魔國，那兒所有的桌椅板凳都披著黑色。這時來了三位公主，全身著黑，只露出一點白色的臉蛋在外。她們叫他別害怕，說他們不會傷害他，並說他能救她們。他說他樂意效勞，只是不知該怎麼做。三位公主便要求他在一年內既不能說話，又不能看她們一眼，不過他有什麼需要盡管開口，只要她們能做到，就會盡量滿足他。於是他在那住下了，過了一段時間，他提出要去他爹那兒，她們答應了，臨走時讓他帶上一袋錢，披上他的舊罩衣，過一禮拜就得趕回來。
    於是他被送上了天，眨眼間就到了東印度。他在漁翁的茅棚里找不著爹，便問人那位窮漁翁可能在哪兒，人家告訴他不能那樣稱呼，否則就得上絞架。他來到他爹的跟前，說：「漁翁，你怎麼到這里來了？」他爹說：「你可不要那樣大呼小叫的，如果讓城裡的要人聽見了，就會被送上絞架。」可他卻不肯改口，於是被帶向了絞架。他到了那兒時說：「哦！老爺們，讓我去我爹的漁棚一下吧！」然後他披上了他的舊罩衫，回到了要人們的跟前，說：「現在你們瞧瞧吧，難道我不是那窮漁翁的兒子嗎？我從前就是穿著這件衣服給我爹娘掙衣食的。」這時他爹認出了他，請他原諒，並把他領回了家。摟著兒子向他講述了發生的一切：自己是如何走進大山中的森林，然後大山裂開，他走進了一個魔國，那兒一切都是黑色的，後來了三位公主，也是全身著黑，只露出一張小白臉。她們又怎樣讓自己別害怕，並說自己能救她們。聽到這兒他娘說這恐怕不好，他得帶根聖燭去，並在她們臉上滴上幾滴溶燭。
    他又回去了，心裡充滿了恐懼。趁三位公主仍在睡覺，他在她們臉上滴上溶化了的蠟燭，她們便都白了一半。三位公主立刻跳起來，說：「你這該死的狗東西，我們不報此仇，誓不罷休！現在世上再也無人能救我們了；我們還有三個兄弟，他們仍被七根鐵鏈銬著，到時他們會把你撕得粉碎的。」接著一聲嘶心的尖叫聲響徹整個魔國的上空，他從窗口一躍而出了，可惜跌斷了腿。宮殿再次陷入地下，山縫合攏，從此便無人知曉它在何方了。

❻ 請問「黑公主」梵文或印地語怎麼拼寫

黑公主（Krsnā Draupadī）

❼ 印度創世史詩存在血緣婚嗎

印度傳統認為，《摩訶婆羅多》是「歷史傳說」。上節提到的「往世書」是繼承它的形式發展而來的，它們屬於同一類型。《羅摩衍那》在印度則被稱作「最初的詩」，成為後世詩歌的典範。
兩大史詩對於今天的讀者仍有很大的認識意義，《摩訶婆羅多的故事》改寫者甚至說過：「一個人旅行全印度，看到了一切東西，可是除非他讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》(至少是要通過一個好的譯本讀過)，他不能了解印度的生活方式。」這話並不誇張。
此外，兩大史詩對其他國家的文學也有巨大的影響，特別是東南亞國家，他們的古典文學主要是從兩大史詩汲取營養和素材而得以發展的。
一、《摩訶婆羅多》
《摩訶婆羅多》(「摩訶」意思是「偉大的」，「婆羅多」是印度古代王名)是一部篇幅龐大的敘事長詩。全詩共十八篇，約十萬頌(頌是一種印度詩體，一頌兩行詩，每行十六個音)。相當於希臘荷馬史詩(《伊里亞特》和《奧德賽》)總和的八倍，曾被認為是世界上最長的詩。
《摩訶婆羅多》很可能是紀元前後幾百年間許多人積累和加工的產物。詩篇中雖然提到史詩的作者是毗耶娑(廣博仙人)，但從作品的巨大篇幅看來，它很難出於一個時期的一人之手。廣博仙人在許多的詩人和歌手中，可能是一位奠基的詩人，目前在歷史上很難確定實有其人，估計是一個傳說人物。
《摩訶婆羅多》的中心內容是寫婆羅多的後代堂兄弟之間的內部斗爭。作品以倒敘手法，先讓歌人唱出原詩的內容，中間插入「蛇祭緣起」作楔子，然後正式開篇。故事的基本情節大致如下：婆羅多的後裔中有一對兄弟，哥哥叫持國，是個瞎子，生有百子，族名叫俱盧族；弟名般度，生有五子，族名般度。持國和般度的父親死後，般度繼承了王位，但不久死去，由其兄持國繼任國王。後來，般度的長子堅戰長大了，王位應由他來繼承，但持國的長子難敵企圖霸佔王位。於是，婆羅多族內部的紛爭便由此開始了。首先，難敵企圖縱火將般度五子及其母燒死，由於事先有人通風報信，般度一家得以逃出。在他們下到民間生活的這一期間，般度五子通過婚娶，有了共同的妻子黑公主

❽ 阿周那喜歡黑公主還是妙賢

阿周那喜歡黑公主。

拓展：

阿周那是印度敘事詩《摩訶婆羅多》中的主角，般度族五兄弟之一，因陀羅與貢蒂王後之子。阿周那是一個技術高超、有責任感和同情心的典範，也是追求真知的人，在印度神話和神學中是個中心人物。《摩訶婆羅多》記載：象城有王子般度與持國。持國生有百子，長子為難敵，但他本人天生眼盲，不能治國；般度王受到仙人的詛咒，一行房事便死。因此般度的王後貢蒂提出用年輕時得到的求子咒請來天神為國王延續後代。國王希望得到一個武藝高強、功業非凡的兒子，於是請求妻子用咒招來了眾神之王因陀羅，生下的兒子便是阿周那。

❾ 用一兩句話概括 三位黑公主的故事

每個女生在小時候都有自己的夢想，夢想成為公主，等他們長大了，才知道：其實每個女孩都是公主，都在等待自己心中的王子為自己穿上水晶鞋，都在等著心目中的王子來喚醒自己。

你住在一個雄偉的城堡裡面，所有的子民都忠誠的擁護你的國家，你高貴但不高傲，你美麗但不嫵媚，你就象個孩子但城堡里的生活真的適合你嗎，你從來不向別人傾訴什麼，因為你的朋友只有不會說話的娃娃和不懂你心理的大臣們。每晚你站在灑滿月色的落地窗前，看著遠方的天邊，在想，那裡會是我的幸福嗎？還是我的幸福還在這里，她不知道。她頭看見滿天的星星，知道其中一定有一顆屬於自己，那就是自己的幸福吧。燭光映紅了你臉頰，你睡著了，在夢里等待你的幸福把你叫醒。(睡吧我的公主。)

我是個愛唱歌的流浪者，唱著歌四處旅行，我只能維持自己的生活，就象我四處流浪一樣，我的心沒有歸屬，在外漂泊很久，厭了也累了。他們說我很幸福，因為我是自由的，想干什麼干什麼，我告訴自己我是自由的，可我不是幸福的。

那一天我來到了她的城堡，正好趕上做禮拜，你出現了。子民們都跪著雙手放在胸口，表達對你的忠誠。也就是那我看你的一瞬間，你也看見了我，當時的不知所錯，因為我穿的很破到處是補丁，而她呢，穿著白色的公主裙高貴的皇冠還有閃著刺眼白光的水晶珠寶首飾，我知道我們是不可能的，我們差的太多了。但我給了自己一次機會，勇敢的繼續下去。

那天的夜和平常沒什麼區別，但月光下多了一個流浪者，在公主的窗下用自己動人的嗓音唱起了最浪漫的歌曲。

你願意和我走嗎？那將會很辛苦很辛苦，那將會失去榮華富貴和你忠心的子民，你願意嗎？

她太累了，睡著了沒有聽見我問她的話，我也不想讓她聽見，我怕她回心轉意。在馬車上，她躺在我的胸前，她是那麼的美和我第一次見她時一樣。

她醒了，問我，現在我不是公主你還愛我嗎？(我沉默。)

又是個夜我現在依然唱著自己的歌但不是給別人唱，我依然四處流浪但身邊多了一個她，我雖然還在四處流浪但我的心已經停下來了，一種歸屬感在我心裡產生，旁邊的女孩就是我的幸福，我們之間的故事算不上感人，也算不上什麼驚天動地，但對於我們來說是真實的。

其實你在我心中一直是個公主，是我的公主，我願成為你唯一忠誠的子民，時間是一輩子。

❿ 三個黑公主的故事

三個黑公主的故事：敵人包圍了東印度要求拿到六百元錢;漁翁的兒子被敵人抓走，拿了六百元錢;漁翁就拿著六百元錢交給城裡的要人，最後敵人退了，漁翁成為了鎮長;兒子從敵人手上逃到了魔國，遇到了黑公主，黑公主要求兒子一年都不說話，不看她們，如此就可以答應兒子一個要求;兒子回到家後，聽從他娘的建議，把聖燭滴在了黑公主臉上，黑公主的臉白了一半，魔國的宮殿合在一起後，無人再知道它在何方了。

《三個黑公主》的出處
《三個黑公主》的故事出自《格林童話》。《格林童話》是德國民間文學，由德國語言學家雅可布·格林和威廉·格林兄弟收集、整理。《格林童話》是世界童話的經典之作。

《格林童話》內容廣泛，體裁多樣，除了童話外，還有民間故事、笑話、寓言等。其中故事大致分三類：一是神魔故事，如《灰姑娘》、《白雪公主》、《玫瑰公主》、《青蛙王子》、《小矮人與老鞋匠》、《玻璃瓶中的妖怪》等，這些故事情節曲折、驚險奇異、變幻莫測。