印度高僧怎麼念

A. 印度高僧為修行，自稱78年沒吃飯，他是怎麼做到的

大家都知道在印度這個人口眾多的國家，在2019年已經達到了13.24億人口，少部分人信仰佛教，但絕大多數人都信仰印度教。印度人民認為印度教的神靈能讓他們擺脫疾病，貧困並且能長生不老。為了得到這個最高的榮耀，他們選擇了修行印度教，因為修行印度教沒有權力地位限制，只要是印度人誰都可以信。

在印度，底層糧食匱乏、物質奇缺的情況下，瑜伽這種精神需求能使印度教徒更好的度過痛苦的現實生活。不過讓民眾依靠鬼神來度過飢餓，不也是印度這個國家的悲哀嗎？正如同古人所說：

宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神！

B. 歷代高僧（菩薩）的法號

（1）攝摩騰.竺法蘭（生卒年不詳）圖：烈火真經
古印度著名經典學者，公元67年首次來中國洛陽傳佛法。當時中國社會信奉儒、道，對他們傳來的佛經，持懷疑否定態度。於是他們舉行了一次大法會，上自明帝下至百姓，滿城轟動。他們將儒、道、佛的書都放進火堆中。結果，儒、道經書皆成灰燼。而只有佛經反而變得更加新凈，二人又躍入烈焰中，做出各種驚人姿態。後來有個成語「烈火真經」、「不可思議」的典故即出於此。
（2）安世高（生卒年不詳）圖：東行弘法
古安息國王太子（今伊朗），聰明絕頂，通鳥獸言，後將王位讓於叔父，出家為僧。公元147年，東越大漠輾轉來到中國。系統翻譯介紹小乘教義，是中國佛教譯經事業的奠基人。在中國20多年，先後翻譯了佛經34部、40卷。靈帝末年（189）避亂江南，經廬山到廣州，終於會稽。
（3）釋道安（312—385）圖：釋道安拒封
東晉時代傑出的佛教學者，人稱「印手菩薩」。12歲出家，24歲拜學高僧佛圖澄，主張僧尼悉以「釋」為姓，他在王重寺傳法授學僧眾數千人，影響很大。秦王苻堅除向他詢教佛法，還常向他詢政。當時北方的苻堅和南方的晉帝都高官厚祿爭請，他不為所動。對奠定佛教在中國的發展，具有重大功績和卓越的見解，成為一世師表。
（4）佛圖澄（232－348）圖：佛圖澄止殺
西域龜茲人（今新疆庫車一帶），西晉永嘉四年（310）到洛陽，以鬼神方術深得石勒、石虎信任。經常參議軍政大事，多次以佛教勸石氏施行「德化」、「不殺」、不為暴虐、不害無辜「。以他的影響和智能規勸石氏止殺，從此二石將他視為神人。他利用自己的智能和地位在朝庭和各州郡建寺839所，達到佛教傳入中國以來最高數，弟子達萬餘人，117歲圓寂。
（5）慧遠（334—416）圖：虎溪三笑
東晉傑出的高僧。東晉時代社會極不穩定，使他產生了避世思想，多次謝絕官方薦舉。他21歲從道安出家，堅持出家僧侶不跪拜帝王。同時首次主張同儒、道名教相調和，受到了帝王將相們的尊敬，使佛教得到全面發展。他是佛教凈土宗的始祖，以超塵出世的「方外」姿態與社會各層交友。他深居廬山，從不過虎溪，即使晉安帝過此也不接不送，而同大名士謝靈運等究考學問卻不覺送過虎溪，三人開懷大笑，慧遠極具政治眼光、活動手段和組織才能，是善於吸收名家思想的佛教高僧，唐代尊稱為「辨覺大師」、「正覺大師」，宋代謚為「國覺大師」等。
（6）法顯（約337—約422）圖：1、萬里西行 2、名垂千古
東晉人，是我國古代一位艱苦卓絕的偉大旅行家和傑出的佛教翻譯家，他在已過花甲之年的62歲從長安出發，穿行大戈壁，經西域三十餘國，過喜馬拉雅山九死一生，行程數萬里。歷經14年，於412年到達山東半島的青島嶗山。他不僅帶回梵本佛經數十種，譯經數十卷。並撰寫了我國第一部旅行記《佛國記》。後人評說法顯之所以能完成如此艱苦卓絕的旅行是因為：一來他有志，志在求法，有志必誠；二來他誠心，誠之所至，金石為開；三來他有膽識，雖臨必死之境卻能不顧安危，百折不撓，實為難能可貴，是為後人嘆服。
（7）鳩摩羅什（343—413）圖：通宵譯經
古龜茲人，中國佛教四十譯師之一。他7歲隨母出家，精通大、小乘經論，對漢文修養很高。因此他譯的經，特別為中土佛經所樂誦。對後來的佛教文學，大乘根本教理的移植和弘傳，功不可沒。他自公元401年到長安，先後譯經300餘卷。他所譯的經典對後來中國佛教的發展產生了極大影響，並提供了開創「天台宗」、「凈土宗」等的根據。
（8）菩提達摩（？—528）圖：1、一葦渡江2、達摩面壁
古南印度玉王第三子，立志到中國弘揚「大乘」佛教。據禪宗史籍記載，他是釋迦牟尼以下的第28世祖，是中國禪宗初祖。
他到金陵後同梁武帝談禪，語不投機，決意渡江北上傳教，據說達摩渡江時，西岸百姓想見識這位遠方高僧的本事，便故意把船都開離碼頭。達摩便向一位老婦借了一根蘆葦放入江中，然後立足葦上，一會便漂到北岸。他隔江向老婦施禮，並將蘆葦推過江去。
達摩過江後，落跡嵩山少林寺，在五乳峰半山腰的石洞中面對石壁，閉目參禪，日復日，年復年，終於在面壁9年之後，領悟禪機。傳說達摩結束坐禪時，身影已印入石壁之中。後人便將石洞叫《達摩洞》，壁石稱面壁石。
（9）道生（生卒年不詳）圖：頑石點頭
東晉僧人，聰明異常，15歲便能登座講法。從羅什游學多年，對佛旨已深達玄奧。依據「一切眾生皆可成佛」的佛理。他提出「一闡提人皆可成佛」此創見在當時可謂聞所未聞。守舊之徒便說他邪說惑眾，遂把他擯出僧眾，逐出建康。據說他到了蘇州堅信自己的學說沒錯，便在蘇州虎丘上豎立石頭作為聽眾，向石講道。當講到「闡提也有佛性」時，他問眾石「我說的是否契合佛心呢？」眾石皆點頭首肯。這就是著名的「生公說法，頑石點頭」的典故。後來《涅盤經》傳到南方，內中果然稱「闡提悉為佛性」眾僧才佩服道生的卓越見識。
（10）智顗YI（538—597）圖：夢凳天台
隋朝高僧，是中國「天台宗」的開宗祖師。他弘法30餘年，所創立的天台宗是中國佛教史上第一個宗派，天台宗奉《法華經》為經典依據，因此天台宗也稱法華宗。他一生造寺36所，親手度僧一萬四千餘人，他的著作很多，在中國佛教史上影響很大（赤山法華院屬天台宗）。
（11）吉藏（549—623）圖：縱達論宗
波斯人（今伊朗），生於金陵，是「三論宗」的創始人，一代宗師。由於「三論宗」開宗明義的講「八不」，就是「一切皆空」，而隋唐時代的帝王不接受這種理念，固而它不能像天台宗那樣有影響，不久便衰微了。但吉藏的博學多識歷受陳、隋、唐三代帝王的尊崇。三論宗後來由他的弟子高麗人慧灌傳入日本，在日本大興其道，被稱為日本三論宗初祖。
（12）道宣（596—667）圖：南山究法
唐代高僧，中國律宗南山宗創始人。律，就是戒律，對於佛教來說，戒律是頗為重要的，由於他長期住在終南山，並在山中確立了他的律學規范。故世稱他為「南山律師」，他確立的「四分律」成為後世沙門規范。他同時還是一位佛史學家，著書頗多。
（13）玄奘（600—664）圖：1、孤行取徑2、威服眾賊3、豐碑
唐代高僧，是中國佛教四大譯師之一，法相宗創始人。13歲出家。29歲西越大漠，萬里孤征，歷盡艱險，往返17年，行程五萬余里，歷138國，取經回國後將西域見聞撰寫了《大唐西域記》十二卷，受業弟子數千人。他在印度時曾在曲女城的辯論大會上與到會的18位國王，四千餘僧眾及2千多外道教徒辯論，無人能對他的教判提出異議，名震全印度，回國後創立唯識宗。玄奘是一位成就卓著的翻譯家，他一生譯經75部1335卷，可以說是空前絕後，他是東方著名的高僧，一位傑出的思想家，聞名世界的旅行家。他在中國佛教史，哲學史、文化史、中外交流史上都佔有重要地位。
664年玄奘圓寂於長安玉華宮道場，唐高宗哀慟傷痛，為之罷朝。送殯者京城500里內達百餘萬人，京師道塞。

（14）開元三大士（713—741）圖：密宗三大士
唐玄宗開元年間創立密宗的三名印度僧人，即善無畏、金剛智、不空。他們都是唐代來華的外國高僧，系統地將印度密教傳到中國，故稱為「開元三大士」。
善無畏原為天竺人，是釋迦牟尼的叔父甘露飯王的後代，他做了國王後不久便讓王位於其兄。自己出家為僧，到80歲他奉命來中國弘教，唐玄宗奉其為國師，九十九歲圓寂。在善無畏來中國後的第四年，另一位印度高僧金剛智攜同弟子不空經廣州。直達洛陽，被玄宗禮為國師。他的弟子不空是三大士中成就最大，影響最深遠的一個。金剛智圓寂後，他奉遺命和唐朝國書，航海到獅子國（今斯里蘭卡），精修密法，並搜集到密教經典一千多卷，天寶5年返回長安，一面譯經，一面授法。七七四年以七十世壽圓寂。不空一生共譯出密教經典七十七部，一百餘卷。他因此被後人稱為「中國四大釋經家」之一，並被玄宗、肅宗、代宗三朝尊為國師。
（15）慧能（638—731）圖：法力制殺手
唐代僧人，禪宗南宗創始人。俗姓盧，原藉范陽，生於嶺南。三歲喪父，儀風元年（676年），在南海法性寺遇印宗法師，得以落發，承傳弘忍衣缽，成為禪宗六祖。在我國佛教史上創宗立派的宗師只有慧能是清苦出身。他不僅在中國佛教史上，而且也在中國哲學思想上都具有重要地位和深遠影響。唐憲宗追謚為「大鑒禪師」。
（16）法藏（643——712）圖：華嚴老祖
唐代高僧，俗姓康，字賢首，或號「賢首大師」，復號「康藏國師」。「華嚴宗」的實際創始人。他於17歲從雲華寺學《華嚴經》，歷高宗、武則天、中宗，於睿宗先天元年（公元712年）圓寂，年70歲。法藏一生為創立和弘揚華嚴宗做出了畢生的貢獻。他的著作很多，系統地闡述了華嚴宗的思想體系。世稱法藏為「華嚴三祖」武則天還將《華嚴經》中「賢首菩薩」的名字賜給他作稱號。
（17）一行（683——727）圖：夜觀天象
唐代高僧，著名的天文學家，也是密宗教理的組織者。生於高宗弘道元年。於玄宗開元15年圓寂，年僅45歲。卒謚「大慧禪師」。
一行本姓張，名遂，是唐初功臣，張公謹的後代。幼即博覽經史，尤精歷象陰陽五行之學。21歲出家，參與善無畏譯場，並作《大日經書》二十卷。他還著有《大衍歷》二十卷，《開元大衍歷》五十二卷，《七政長歷》三卷，《易論》十二卷，《心機算術》一卷等。一行還製成了渾天銅儀和黃道銅儀。利用這些儀器，一行發現了恆星的移動現象。這比西方恆星自行觀點的提出早了一千多年。他發起在全國12個地點進行天文觀測，推算出相當於子午線緯度的長度，這比西方早了90年。英國李約瑟在《中國科技史》一書中贊賞他「是中國歷史上最偉大的天文學家和數學家之一」。一行在我國古代科技、文化方面的傑出貢獻將永載史冊。
（18）懷海（720——814）圖：百丈禪師度老狐
唐代禪師，因他在百丈山傳教授弟，世稱「百丈禪師」。以前禪僧多居律寺，懷海以禪宗和律宗習慣不同，創設禪院，制定《禪門規式》，後稱《百丈清規》。卒後，唐穆宗謚「大智禪師」。因懷海之力，馬祖一派遂形成為「洪州宗」，門徒眾多。由於他在傳教中曾與老狐有一段奇遇，故後代的禪師他稱之為「野狐禪」。
關於「野禪狐」的來歷是這樣的。懷海每次登堂說法的時候，都有一個老人混在眾僧當中聽講。有一天百丈禪師說完了法，眾僧也都散去了，只有這老人卻留在禪房不肯離去。懷海近前問道：「請問老施主有什麼指教嗎？」那老人回了一禮說：「我不是普通人，我是野狐化身！」他斷斷續續地說到：「我原本是一個修行者，只因有一個年輕道人向我請教問題：『一個大修行的人，是不是可能不落入因果輪回當中，做一個沒有生死的長壽仙人呢？』我當時不假思索的告訴他：『大修行的人當然不會落入因果輪回當中了』結果我說錯了，剎時間天搖地動起來，在我坐禪的地方湧出一隻野狐！它拿著手銬將我銬住，粗聲粗氣的說「你是我們野狐國的一個了。」我成了野狐,過著暗無天日的生活，直到今天還不得超脫，我到底錯在哪裡，請大師指點，弟子感激不盡！」
「不是不落入因果輪回，而是不昧於因果輪回！」懷海毫不猶豫地說。
然後他解釋到：「聖者的偉大，不在他脫離因果輪回而成不生不死的仙人或神變萬化的怪物。乃在他置身於因果輪回當中，卻又不受因果輪回的愚弄。所以說。聖者是落入因果卻不昧因果呀！」
「難道聖者不能超脫生死輪回嗎？為什麼還要生病、死亡呢？」老人滿臉狐疑地問。
「這是聖人之所以為聖者的地方！」就佛陀來說，他原本可以遁入深山禪定自娛的，原本可以升上天堂安享清福的；然而他不肯。為了廣度生死輪回當中的眾生，他寧肯忍受疾病與生死的折磨，留在世間與我們同甘共苦。」
老人聽到這里，乾瘦的臉上透出一絲紅光，跪了下去，老淚縱橫地說：「感謝大師開導之恩，讓弟子從此脫離野狐之身。明晨日出時分，弟子就蛻化去了，懇求大師，能為弟子收屍，並以僧人去世的禮節掩埋。」說完，就消失在廟後的一株古松下。
第二天，懷海召集全寺的禪僧，來到那株古松下，果然見有一隻剛剛死去的野狐趴在地上。懷海命令眾僧以僧人逝世的禮儀，將他埋在古松下，後來還託人立了一塊石碑，上面寫著：狐仙之墓！
有一天，一個名叫黃檗希運（後成為懷海門下的得意弟子）的和尚來問懷海：「大師，那修行人如果當時說對了，那他目前應該在哪裡呢？」
「你過來，我告訴你！」懷海招招手說。
只見黃檗走近百丈的跟前，箭也似地給了百丈一個耳光！那懷海不但沒有生氣，反而拍手大笑著說：「原本要給你一個巴掌，沒想到你這傢伙卻比我厲害。」說完這師徒兩人竟笑成一堆。
這則故事也就說明了他的禪門機巧和禪風，因為真正的解脫，真正的佛是沒有形相的，因此也沒有方位，不能問他在哪裡。黃檗知道這點，卻故意問了師父這個沒有道理的問題，所以懷海說原本要給他一個巴掌。然而，正是因為黃檗已經知道問題的荒謬，也知道師父會給他一個巴掌，所以他就先下手為強，打了百丈一個耳光！禪門中雖有師徒間的峻厲，卻也有懷海、黃檗間的幽默。
（19）道濟（1148－1209）圖：濟公活佛
南宋僧人，原名李修緣，世稱「濟公」。生於南宋初年，浙江台州人。世壽61歲。佛教徒把他神話為羅漢，稱為「降龍」。由於他一生懲惡揚善，救濟世人，後人便將這位不守戒律的羅漢編寫成各種傳奇故事，現流傳於世的即有六七種之多，故濟公活佛在我國可以說是家喻戶曉了。
（20）弘一（1880—1942）圖：以佛救國
李叔同，法名弘一，中國近代著名的文人、僧人，是一個經法、書、畫、印、音樂、戲劇無一不通的才子。1905年留學日本，1910年回國後與柳亞子等創辦「文美會」主編《文美雜志》。1918年在杭州出家，20世紀30年代，日本侵華、李叔同不以身在佛門而忘記國家命運，他響亮地提出：「念佛不忘救國，救國不忘念佛」的口號，並身體力行，積極參加抗日救亡運動，在宗教界產生巨大影響，此後許多佛門子弟不僅宣傳抗日，有的還脫下袈裟，直接走上抗日殺敵的戰場。1942年，李叔同圓寂於泉州，壽66歲。佛門尊他為「重興南山律宗第11代祖師」。
（21）鑒真（688—763）圖：鑒真東渡
唐代高僧，亦稱「過海大師」、「唐大和尚」。唐代僧人，日本律宗初祖。生於揚州江陽縣，俗姓淳於。自幼出家，45歲成為南方戒律的權威。由他授戒的門人達四萬之眾。唐天保元年（742）應日本留學僧之邀東渡弘法。這樣鑒真就以55歲高齡開始了他那光照史冊的東渡壯舉，並為此奮鬥了12年。12年間，鑒真一行六次東渡，前5次均遭失敗。其中第5次東渡時，因遇風暴，竟被漂到海南島的振州（今崖縣）前後共有36人獻出生命。200多人因挫折而離去，鑒真自己也雙目失明了，然而鑒真東渡弘法的信念依然未動搖。753年他又一次東渡，經過一個多月的漂泊，終於抵達日本九州南部的鹿空島，把當時盛唐文明全部介紹到日本，對日本文化的發展產生了深遠影響。首先使日本佛教界發生了根本變化，經鑒真及其弟子的努力，日本律宗正式成立，他是日本正式進行佛教傳戒，首創日本律宗的始祖，並被日本天皇授以「傳燈大法師」位。為中日文化、醫學、建築，交流和友好往來做出了不可磨滅的貢獻。

C. 玄奘怎麼讀

玄奘 xuán zàng

造句：

1.陳玄奘應該感謝猴子,這傢伙才是佛祖埋下的草蛇灰線。

2.唐玄奘到天竺取經,千里迢迢,不是一般人能有這種勇氣和毅力的。

3.也難怪住持為難,當年他金口玉牙欽點的「轉世玄奘」。

D. 南無阿彌陀佛的標准讀音

凈空法師---「南無」不能念成「nán wú」，這么念法就錯了。這個名號是從印度梵文音譯過來的，一定要念漢唐時候的音才准確，念「nā mó」，這是古音。 「南無」是恭敬禮拜的意思，亦是皈依的意思，所以此二字是恭敬之詞，就是我們頂禮、敬禮、皈依。

凈空法師---南無阿彌陀佛的念法

nā mó ā mì tuó fó

慈雲灌頂法師在《觀經直指》中說，業障深重的人，所有一切懺悔法都懺不掉的業障，還有一個方法可以徹底懺除，那就是「念佛」。念佛功德確實不可思議！

有人問，到底是念「阿（o）彌陀佛」，還是「阿（a）彌陀佛」？「阿（a）彌陀佛」是梵音。佛教傳到中國之後，中國幅員廣大，方言很多，念「阿（o）彌陀佛」的人，坐著往生、站著往生的人很多。所以，我們不必執著音，要著重清凈心。音念得再對，不一定能往生，因為往生的條件是「心凈則土凈」。

《阿彌陀經》講往生的條件是「深信、切願、持名」，持名念念不忘阿彌陀佛。所以，念「a」可以往生，念「阿（o）」也可以往生。倓虛老法師是營口人，他念「阿（o）彌（ni）陀佛」，他坐著往生。這就是說明心真誠，心真有佛。

「念」字上面是「今」，底下是「心」，意思是我現在心裡有佛。念念有佛相還不行，只是種善根而已；要念念有佛心，我心跟佛心一樣,佛心是什麼？平等心。所以，我們的心清凈平等，這是念佛，念佛心。

「願」，念佛願，把阿彌陀佛的本願變成自己的本願。我的心、願、解與阿彌陀佛的心、願、解相同，就與阿陀佛建立共識。也就是要把彌陀三經所說的道理，變成自己的思想見解。我們的「心、願、解、行」依照三經所說的修正過來，一切業障就徹底懺除了。

我們平常念佛號，「心、願、解、行」都在其中，「信、願、行」三資糧也在一句佛號之中。不僅如此，「三學、六度、十大願王」都在這一句佛號。這一句佛號所含藏的意思無量無邊，所以名號功德不可思議！因此，念有會念，有不會念，不會念的是嘴皮上念，不相應；會念的，「心、願、解、行」統統相應。

「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這是真正懺除業障，這是真實修行。

E. 阿彌陀佛的正確發音是什麼

南無阿彌陀佛，繁體字（正體字）寫作「南無阿彌陀佛」，近似古代的發音疑為：
nán mū e mí tuō fu（四川話說「阿彌陀佛」是這樣發音的：wō mi tuó fu）。
白雲蒼狗，滄海桑田。語音隨著時間流失發生了變化，不知什麼時候，「南無阿彌陀佛」的發音變成：ná mó wō（ē） mí tuó fó。
近二三十年來，由於一些名人的提倡，多數人念「阿彌陀佛」的發音為：ā mí tuó fó。
如果你問，「阿彌陀佛的正確發音是什麼」，建議深入經藏，你會發現，「南無」二字在不同的經文中有不一樣的用字，所以，法師怎麼翻譯，你就怎麼念。至於古今發音差異，不妨看些音韻普及文章和論文，比如在網上搜索「中古漢語擬音」，「梵漢對音」，你會找到很多資料。這些資料可能要花一兩年才能看出個大概脈絡。阿彌陀佛發音問題，網上有不少討論文章，可搜索閱讀，開闊視野。
請看會性法師對「阿彌陀佛」發音的開示：
關於「阿」的念法，近幾年有人提倡念「ㄚ」（a）音。到底是ㄚ（a）還是ㄜ（e），趁此略說一下。以歷史觀點看，翻遍辭典字典，如中文大辭典、辭海、中華乃至康熙字典，「阿」本音皆ㄜ（e）（客家音），非ㄚ（a），ㄚ（a）是破音。歷史上許多地方讀ㄜ（e）的，如「阿房宮」；今江蘇丹陽縣，古曰「曲阿」等。本經譯於一千六百年前，五胡十六國至東晉姚秦時的長安，當時北方「阿」字，尚未出現破音，仍用ㄜ（e），ㄚ（a）音在南方，如俗之阿公、阿媽、阿兄、阿嫂等，是長江以南的用音，只是開口聲，並沒意思，無字可寫，借用阿字，讀破音ㄚ（a）。鳩摩羅什法師在北方翻譯，讀ㄜ（e）才對。還有，古來譯者相當負責任，凡須讀破音、二合音或輕重音，皆有標明。阿並沒註明，念ㄜ（e）沒錯。據我所知，大陸來的老一輩法師，沒聽過念ㄚ（a）的。客家話阿爸、阿哥，既俗且土，毫無意義，我小時讀唐書，如幼學瓊林，有神名「阿香」（古傳為雷部推車之女），老師特別叮嚀，為恭敬故念ㄜ（e），不可讀ㄚ（a），否則對神不敬。一千多年來ㄜ（e）到今天，為何要改念ㄚ（a）呢，實在不該！」
建議你在網上搜索：阿彌陀佛發音焦國寶
你能看到更多的說法。
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補充資料：
南無，又譯作南牟、那謨、南謨、那摩、曩莫、納莫等。意譯作敬禮、歸敬、歸依、歸命、信從。原為「禮拜」之意，多使用於禮敬之對象，表歸依信順，含救我、度我、屈膝之意。
如稱南無三寶（皈依三寶），梵語轉寫為 namo ratna -trayāya ，音譯作南無啰怛那哆啰夜耶，囊謨啰怛囊怛啰夜耶（漢語拼音 náng mū luō denáng deluō yā ya），即表歸依佛法僧三寶之意。
如稱南無阿彌陀佛，南無妙法蓮華經等，將「南無」兩字冠於佛名或經名前，亦表歸依之意。

F. 列幾個印度高僧的名字

根本佛教時期：佛陀、舍利弗、目揵連、阿那律、迦葉、富樓羅等人。
大乘方面：釋迦光、功德光（二聖）龍樹、聖天、無著,世親,陳那和法稱。 （六庄嚴）

G. 南無阿彌陀佛的正確讀音到底是什麼如果念錯了會不會有什麼不好

理論上，「南無」念「拿摩」，「阿彌陀佛」的「阿」在北方通常念做「婀」，在南方通常念做「啊」。不過糾結於讀音這事不重要！也不是關鍵點！
讀音是否准確或怎麼讀，不是凈土法門的關鍵。往生的關鍵是真信切願，過於糾纏讀音甚至說讀得不太准就會障礙往生，這是肯定的，因為這種意念會滯礙你的心念。
佛教的核心價值觀就是「真信切願」。讀音你可以盡量准確，但心性上的正確安置，比讀音準確的功德要大無量倍。你有信真切願，阿彌陀佛不會因為你讀音不太准就不要你了的。你讀「a彌陀佛」他會接引你，你讀「無量光佛」他會接引你，你讀「阿彌達哇」他也會接引你。因為佛經中阿彌陀佛沒說你把「阿」字讀錯了，你就買不到進入極樂世界的門票，阿彌陀佛沒這種荒唐的本願。這一點放心。不要因為讀音把凈土法門搞得扭扭巴巴，那樣就把阿彌陀佛的真正本願也搞得不值錢了。

H. 南無阿彌陀佛的正確發音是什麼

南無阿彌陀佛，讀音：ná mó ā mí tuó fó。

南無的讀音是「拿摩」，這個在葯師咒里翻得比較准確。 阿彌陀佛發音按照原字，不是e也不是o。就這樣。雖然辭海和漢語詞典都說e，但實際發音應該以梵語原音a為准。 

"南無阿彌陀佛"正確發音："南無"代表的意思是恭敬頂禮的意思。因該讀為"namo（那摩）的發音。

「阿彌陀佛」的「阿」字因該讀成"a"字，而不是"e"（注意：這點一定要注意，一般影視上念的發音不正確，真正的發音是'a"）。

(8)印度高僧怎麼念擴展閱讀：

南無阿彌陀佛的意義

「南無阿彌陀佛」是梵語的音譯，由「南無 」、「阿彌陀」 、 「佛」三語連結而成。

「南無」是「歸命」、「信受」的意思，亦即疑心消除，完全歸順信受阿彌陀佛的救度。

「阿彌陀」是「無量」的意思；此佛有無限量的功德能力，而以無限量的壽命與無限量的光明作為代表，所以又名「無量壽佛」或「無量光佛」。

「佛」是「覺者」的意思；既能使自己覺悟，也能使他人覺悟。

「阿彌陀佛」的壽命無窮無盡，沒有限量，在時間上救度任何時代的眾生；又阿彌陀佛的光明無量無邊，沒有限量，照遍宇宙中無窮無盡的世界，在空間上救度任何地方的眾生。

「阿彌陀佛「是西方極樂世界的教主，他發願要救度每一位眾生。阿彌陀佛救度眾生的特色是：

（一）主動而來：不必我們的請求拜託；

（二）平等無差別：不分出家、在家、善人、惡人；

（三）絕對無條件：任何人只要信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀凈土，就已得到必定往生的身份。

I. 玄奘在印度用的名字叫什麼

奘這個名字在印度幾乎家喻戶曉，只要是上過中學的印度人，大都知道這位中國高僧。不過，印度人把玄奘念成「HIEUNTSANG」。