印度如何對待窮人

⑴ 印度苦行僧對自己有多狠人的慾望被他們拋棄得一點都不剩呢

對於印度這個國家，相信大家都是比較熟悉，畢竟印度可是一個以“奇葩”而出名的國家。在很多人的印象中，印度不僅是一個“臟亂差”的國家，還是一個貧富差距極大的國家，窮人可能連飯都吃不起，而富人卻在為每天吃什麼大餐而“煩憂”。其實，印度之所以會出現這種情況，除了其自身經濟問題之外，還因為印度存在著種姓制度。

因此，如果大家去印度旅遊的話，看到這些場面時也不用太過驚訝，畢竟印度苦行僧們的自虐方式可是花樣百出的。

⑵ 印度富人為什麼不幫助窮人

這其中主要有兩個因素：窮人「慢吞吞」，富人愛移民。

首先拿富人來說，本身在一個國家的發展過程中，富人就是要帶動窮人發展的，這樣的話才能縮小貧富差距。但是印度的種姓觀念十分嚴重，雖然在明面上廢止了，其實這個觀念根深蒂固。

而印度的富人在富有之後往往是不願意帶動窮人發展的，他們會追求更好的生活，既然印度是貧窮的國家，他們更願意做「鳳尾」，而不是「雞頭」，所以這些年印度很多富豪都移民國外了。

根據聯合國數據，目前印度大約有1750萬人生活在海外，這個數字在1990年只有700萬。也就是說，在過去的30年裡，有1000萬印度人棄國而去，其中有的是窮人為了求生，更多的是富人為了提高自己的生活質量。

其次拿窮人來說，在沒有富人幫助的情況下，其實他們更應該自己努力創造財富。只不過，印度的種姓制度並沒有給這些窮人太多機會。

很多貧苦家庭的孩子在出生之後命運就已經被註定了，真正能從貧民窟走出的人少之又少，畢竟印度的就業環境能給他們帶來的機會本身就很少。因此，印度的很多窮人生來就知道自己沒有什麼「翻身」的機會，索性就直接放棄了奮斗，開始混日子。

而就在日常工作中，印度的這些窮人始終都是慢吞吞的，他們沒有長足的規劃，工作責任心不強，所以工作效率極低，再加上工作環境和工作設備差，所以他們創造的價值往往都不大，自然很能讓印度發展起來。

其實就在印度窮人「慢吞吞」，富人愛移民的情況，中國是可以成為印度發展起來的一個「出路」的，無論是經濟支援還是投入產業，中國這些年在印度的投資給很大一部分印度的窮人創造了就業機會，同時也帶給了他們各種技術和設備。

只不過，印度現在卻自己放棄了這條出路，在印度大規模抵制中國製造的同時，印度的很多窮人都因此失去了工作，對於印度的發展而言，這步棋其實並不明智。

最受印度人歡迎的國家是阿聯酋：

在現在阿聯酋的全國人口中，有40%以上的人口都是印度人。而印度富豪之所以喜歡到阿聯酋，主要是因為這個國家經濟發達，生活環境較好。顯然比起幫扶窮人，印度的富人更願意讓自己過得更好。

⑶ 在印度臭氣熏天的垃圾場，為何會成為了印度窮人的最愛

垃圾場對印度窮人來說就是一個寶藏，因為他們可以從裡面找一些塑料瓶金屬片去賣，如果當天運氣好的話可以掙到兩美元，對於印度窮人來說，已經算是一個高薪職業了。

印度這個國家人口密集，且貧富差距很大，富人區和貧民窟雖然只有一條街道之隔卻是天差地別的景象。那些印度平民除了靠政府補貼維持生活或者自己打工賺錢，有一些人還會去垃圾場撿垃圾，這種情況在中國其實也時常發生，經常看見一些老婆婆老爺爺沒有體力去干那些體力活，每天就走到一些廣場或者操場，撿學生和上班族扔掉的塑料瓶去賣，也算是一種職業吧。

這個垃圾場除了人之外，你還可以看到一種比人還要大的鳥，這種鳥就是大禿鶴。這可不是我們以為的吃死人的鳥，這些鳥本來是以魚蝦為食物，可是由於環境的污染，政府的不治理，導致河流被污染，這些鳥找不到食物，也只能前往垃圾場吃一些腐肉。

所以在垃圾場你可以看到非常奇怪卻又和諧的一幕，貧窮的人在翻找垃圾，旁邊的鳥也在垃圾山裡面戳戳點點。人不會殺鳥來吃，娘也不會去打擾人，形成了一種很和諧且怪異的景象。

⑷ 印度的種姓制度有多可怕，為什麼說窮人很難翻身

在印度，每個角落都有著種姓制度，這種制度殘酷到一個人生下來，就被決定了自己的命運，一個姓氏生來就已經決定了他今後的人生，這一生都沒有翻身的餘地。

1、印度的種姓制度把人分作三六九等，每個種姓的職業也是固定的就算有一部分低種姓人通過讀書改變了自己的工作特性，但仍然不能轉換自己的社會地位。

2、印度是內婚制群體，就是婚姻大事要求每個群體內部解決，不同種姓間禁止通婚，簡而言之就是父母包辦婚姻。低種姓人是不可能通過婚姻來改變自己的社會地位的。

種姓制度對印度的影響

1947年印度脫離殖民體系獨立後，種姓制度被正式廢除，時至今日，印度人的身份證明上也已看不到任何和種姓制度有關的標識，但種姓制度已經成為了印度人身上的無形枷鎖，在實際社會運作與生活上，其仍然扮演著相當重要的角色。

印度獨立後，種姓制度對印度人民的束縛明顯減輕，低種姓人可以上學、接受教育、通婚，命運有了可以改變的機會。同時也有走出國門，在外國闖出一片天地的低種姓人，印度本土甚至還曾有過兩位出身賤民的總統。

但實際上，獲得成功的低種姓人卻是少之又少，大多數的低種姓人仍然在遭受著不公平的待遇，印度宗教認為低種姓人「不潔」的觀念已經根深蒂固。

⑸ 在疫情之下，得不到新冠處方的印度窮人將會面臨什麼

在疫情之下，那些得不到印度處方的印度窮人就只能面臨4個字，聽天由命。

甚至有一些印度窮人根本就放棄了核酸檢測，再出現了新冠病毒的症狀之後已經知道自己患病了，所以根本就不去檢測，也不去隔離，就這么在家呆著，而有一些人甚至還在社會上溜達，將病毒傳染給更多的人，所以現在印度的疫情根本就沒有得到控制，反而在持續性的惡化。說實話，很多窮人在面對這種嚴重的病情時就只能一拖再拖，而越拖就會危及到生命危險，其實新冠病毒的死亡率並不是很高，只要有一定的醫療條件都能夠進行治療的，可是印度這種狀況實在是太特殊了。

⑹ 印度底層社會有何特點

印度底層社會有何特點
一方面是貧窮與不平等的增加，另一方面，社會底層參與政治的積極性提高。印度市場經濟排斥窮人，而民主政治這個「賽場」又拉攏和吸引著窮人
中國和印度都有許多窮人，但印度的窮人更多，也更窮。印度有3億多人每天生活費用不及20盧比(合0.5美元)，比中國窮得多。中國的窮人，無論怎樣窮，多少會有點地(中國經過了土地改革)，起碼有一兩間房子遮風蔽雨，有一些簡單家什。而我見過的南印度泰米爾邦村落中的窮人，無地，無房，所謂的家，只是一個建在沙窩上的草棚，為防止雨水流進棚里，周圍用泥土堆起一道2尺高的矮牆，人就躺在沙土上睡覺。
中國人用「家徒四壁」來形容窮，可這些人窮得連「四壁」都沒有。印度許多窮人就是住在樹上，睡在大街上的。
貧窮不完全是個經濟問題
貧富差別無法根本消除，而只要有窮人，有貧富差別，就會有不滿。不滿若不能很好地解決，就會造成嚴重的社會犯罪和暴力。印度雖然比中國的貧窮問題嚴重，但不滿情緒未必比中國更嚴重，由貧窮造成的社會反抗也未必比中國更強。因為貧窮不完全是個經濟問題，它更是一種感覺，一種心態，它與文化傳統、社會和政治制度有密切關系。
印度文化是出世文化，印度宗教貶斥享樂，強調吃苦修行，認為人越受苦，精神越升華，離神就越近，來世也就越幸福，說這是一種褒揚貧苦的文化也不為過。在印度，你千萬不能看不起乞食者，有的乞丐是「白領」，他們乞討並非因為窮，而是一種精神需要，一種修煉。在我們中國傳統中，至尊、至富、至強通常是一起的，但在印度傳統中，至尊者未必富有，至強者未必受尊敬。最受人尊敬的印度聖人，都具有節欲、苦行的特點，有的就是靠乞食為生。當年釋迦牟尼放棄王子身份，離家出走，在飢寒交迫中悟道，創立了佛教;筏馱摩那出身於鍾鳴鼎食之家，卻離妻別子，苦行修煉，創立了耆那教;聖雄甘地把全部財產捐獻出來，終生吃素，身上只裹一塊舊布。這種傳統今天仍深深影響著人們。印度的窮人雖很窮，但似乎沒有太大的抱怨。業報輪回思想深深影響著人們，這種思想認為萬物平等，萬物輪回，做了壞事會遭報應，受苦受窮是前生造孽的結果。所以印度的窮人都比較「認命」。這種心態當然不利於他們積極努力改變貧窮的生活，卻也使他們多了些平和，少了些焦慮，很少把怨氣發到富人身上。
窮，有時是比出來的。印度人分成種姓，社會階層是世襲、封閉的，窮人和富人不住在一起。在村落中，富有的高種姓和貧窮的不可接觸者分居各處，城市裡的富人區和貧民窟區別明顯。這種安排讓人一眼就看出貧富兩重天，但也有一個好處：窮人富人不住在一起，不在一個地方買東西，不在一起吃飯，不在一個廟里拜神，平日也基本上不交往，富人與窮人是兩股道上跑的車，井水不犯河水，少了攀比和妒嫉之心。你是個窮人，但當你周圍居住的和打交道的人也都是窮人，甚至有的比你還窮時，你可能就沒有窮的感覺了。中國現在城市裡也出現了貧富懸殊問題，人們在思考貧富混居、不要形成富人區和貧民窟的問題，這是很好的想法，但根本問題是消除貧富過度懸殊問題，這個問題不解決，貧富混居一起，更會增加窮人的被剝奪感，徒增痛苦。
對貧苦的感覺，跟富人的行為和態度有很大關系。印度文化鼓勵富有者施捨，高度贊譽不求回報的奉獻精神，施捨在印度宗教中是一種非常受推崇的美德。許多印度知識分子、富人，都看輕身外之物，不注重物質享受，很容易放棄財產，甚至一夜之間就決定把終身積攢的財富全部貢獻出來，用來造福社會。媒體上經常看到關於印度富人主動施捨的報道。印度不少高校是私立的，學費並不很高，錢從哪裡來?來自社會捐款。富人少有歧視窮人、炫耀財富的。印度富人施捨慷慨，窮人接受富人的施捨也認為是理所當然。印度的乞丐比中國多，無論走到哪裡都會遇到乞丐向你乞討，而且似乎也比中國的乞丐更理直氣壯，但同時，印度的施捨現象也很普遍，印度的「施主」也比中國多，比中國的更慷慨。這是一個問題的兩面：乞討者多，說明施捨者也多，有多少乞討者就有多少施捨者。富人怎樣看待財富，怎樣對待貧窮者，影響著窮人對貧窮的感覺。在印度居住，感覺到印度的底層雖然貧窮，但心態上較平和。
面對不滿他們怎麼發泄
無論印度文化怎樣褒揚貧苦，社會怎樣抑制不滿，窮人總歸還是有不滿要發泄，印度現行民主體制為底層人宣洩不滿提供了渠道。不要認為印度民主只是富人的游戲，許多窮人也熱衷於政治選舉。民主政治體制下，政黨需要選票，貧窮階層人數眾多，是政黨拉選票的重要對象，這使得他們有了參與政治的機會。他們能夠遊行，抗議，投票給他們喜歡的政黨，也向他們不喜歡的政治家們投石頭，擲臭雞蛋，以發泄他們內心的不滿。
不可否認，印度民主政治在解決窮人的實際生活問題時並不是很有效。人們往往發現，選舉、抗議、遊行活動結束後，他們的問題並沒有得到解決，生活沒有發生變化。這就是印度的一個非常奇特的現象：一方面是貧窮與不平等的增加，另一方面，社會底層參與政治的積極性提高。印度市場經濟排斥窮人，而民主政治這個「賽場」又拉攏和吸引著窮人。印度最窮的地方不斷有人餓死，但同時選舉的投票人數也在不斷破記錄。「餓著肚子投票，選舉過後繼續挨餓」、「政治上熱鬧，經濟上貧窮」。印度的選舉常使人想到印度的「霍利節」(又叫「潑紅節」)。在這一天，人們不分出身，不分窮富，可隨意向他人塗抹、投擲顏料。節日一過，生活又恢復原樣。
印度的政治選舉可以說就是「窮人的霍利節」。霍利節雖不能解決實際社會問題，但社會設計這樣一個節日是有其功能的：在一個等級森嚴的社會，提供一個短暫的平等宣洩機會，緩解了社會壓力。同樣，不能因為民主政治制度沒有解決印度的貧窮問題而否認其作用。民主制度提供了一種警示機制，時刻提醒社會，不能沿著忽視社會底層的方向走得太遠。印度沒有辦法消除乞丐，因為窮人有乞討的自由，城市裡的貧民窟不能強制拆遷，因為窮人有居住的自由。沒有城管為了市容而驅趕小販，因為小販有生存的自由，這些都得益於民主體制。這種體制還起著社會減壓閥的作用，鄉村機構的選舉活動常常給底層的人們帶來宣洩被壓抑情緒的機會，把他們吸引到政治賽場來，在他們的不滿情緒還沒有積累成大規模反抗運動之前，就宣洩掉了。倘若沒有這樣的發泄渠道，印度的社會底層有更大的可能轉向暴力。
今日中國也出現了嚴重的貧富差距問題。與印度的社會底層相比，中國的底層缺乏印度那樣的宗教精神。中國人不那麼「認命」，中國人相信「窮則思變」，我們提出的一些口號如「誰發家，誰光榮，誰受窮，誰狗熊」，跟印度教、佛教體現的精神完全相反：受窮不僅受苦，還受辱。這種心態容易激發改變現狀的積極精神，但也更易產生焦慮和不滿。當採用不正當的方式改變現狀時就出現了較多偷盜、搶劫、販賣人口、制毒、販毒、偷渡等現象;當採用暴力的方式時便會釀成社會動亂。與印度不同，歷史上中國人的社會階層是流動的，中國人相信「窮無根，富無苗」,「王侯將相寧有種乎」。中國歷史有定期爆發農民起義的傳統，舊的王朝多是被農民起義推翻的，而印度歷史上的王朝多是由外族入侵推翻，少有被農民起義推翻的。印度的底層是高度分化的，不容易形成一個統一的革命力量。
與印度的底層相比，中國的底層民眾還比較缺乏表達不滿的渠道。改革開放幾十年，中國的GDP增長了150%，而農民工的工資才增長40%。在這么長的時間里，他們的要求和呼聲沒有表達出來，或者他們的表達被阻斷了，被忽視了。平日里缺乏釋放的渠道，社會的真實信息得不到表達，表面平靜之下便可能隱藏巨大隱患。如何能讓社會底層的要求及時得到表達並及時解決，確是關繫到中國能否長治久安的重大問題。

⑺ 印度的貧富差距有多大呢窮人們是怎樣生活的

旅行的意義在於看到常人看不到，聽不到的風景，探求奇異的事物。現在，一個地方如果有一個獨特的景點，往往會受到遊客的青睞。比如，說起印度，很多人都會想到“臟”字。其實這種觀點有失偏頗，但不可否認的是，印度確實有很多地方衛生環境堪憂。比如孟買的這家“人肉洗衣廠”，一直以不與清潔掛鉤而聞名。

⑻ 為什麼印度窮人甘願淪為西方葯廠的小白鼠

對於印度的窮人而言，只有兩個選擇：或者接受西方葯廠的葯物試驗，或者不接受西方葯廠的葯物試驗。對於西方制葯廠而言也有兩個選擇：或者在印度開展葯品試驗，或者不在印度開展葯品試驗。
印度的窮人數量是很多的，在孟買等大城市周邊，總是有居住人數甚多的貧民窟。這些窮人根本沒有什麼社會福利保障可言，更別說是能夠自己拿錢去醫院看病了。於是許多窮人沒有錢，得病以後如果不接受葯廠葯物試驗治療，只能等死；接受葯物試驗治療，雖然有試驗失敗喪命的風險，但是只要治癒的幾率大於等死的死亡幾率，就必然會選擇接受葯物試驗治療。無論如何，對於印度窮人而言，選擇接受葯物試驗治療是一個占優選擇。
對於西方葯廠而言，如果不在印度開展試驗，而是選擇在其他國家開展試驗，試驗成本必然會增加，從而提高了葯物研製的成本；如果選擇在印度開展試驗，會使得試驗成本大幅度下降。並且用活人做試驗要比用小白鼠做試驗，其試驗結果肯定要更加有效。所以對於西方葯廠而言，選擇在印度開展葯品試驗也是一個占優選擇。
不難看出，這個博弈過程的占優博弈結果是葯廠在印度開展葯物試驗，而印度窮人則願意冒死接受試驗治療。雖然由於葯物試驗失敗，有些窮人喪命，但是這是窮人們的理性選擇，表面上報道的由於試驗失敗死亡人數，要比許多窮人由於不能及時治療而默默死去的結局還是要好的多了！這真是窮人的悲哀！由此可見一個真正民生的政府應該把解決窮人的福利作為重點，才能夠實現整個社會的穩定和福利的帕累托改進。

⑼ 印度住在貧民窟的窮人，究竟是如何在一線城市生存的

因為印度一線城市已經成為了貧民窟。

同時，印度也引進了貧民窟法。政府將貧民窟定義為擁擠不堪、設計不完善、通風、電氣、衛生和不安全、沒有健康和倫理道德的建築。貧民窟很低，政府遲早會採取行動。最初的措施是靈活的，政府想通過增加福利來讓這些聚集在城市周邊的窮人移居。保護公務員和弱勢群體的住房，是這個時代的特色化政策。中央政府也積極向州政府提供貸款支持，將改善城市貧困階層的生活視為福利。對於原來的貧民窟，政府採取了嚴格的措施，對非法建設的窮人家進行大規模的破壞，為貧民窟居民建造了優質的現場建築。