儒教如何影响越南教育

A. 越南被称为小中华，我们的儒家思想怎样的影响着这个国家

其实越南和中国的关系就要从古代的时候说起了，因为在春秋战国的时期，当时的越南和中国的南部，都是生活着很多的部落。而当时中国的很多诸侯国是一边在斗争，一边在扩张土地，在春秋战国时期秦始皇统一天下的时候，因为当时和匈奴之间有交战，所以当时的秦军就向南出兵南征，而当时南征的方向刚好就经过的就是今天的越南，最后，秦始皇的军队打败了越南的土着，所以当时的越南地区就成为了秦朝的属地范围。

其实直到现在，在越南也是常常可以看到很多偏向于中国才会看见了寺庙，特别是越南的庙会中供奉的神仙，其实有一半是中国的神仙而另一半就是他们越南人的英雄人物。因为中国的文化给了越南人很大的希望，所以在越南人的心中他们是很敬佩中国的伟大人物，而且他们也希望中国的神仙能够像保佑中国人民一样庇佑他们。因为文化的类似程度比较高，所以越南才被称为小中华。

B. 越南和日本在历史上受孔子思想的影响都有哪些，他们是怎样适应孔子思想的

孔子思想在越南的传播及影响

中国越南山水相连，孔子思想在国外的传播，在越南算是最早最深的了。
公元前214年，汉人赵佗由秦始皇任命为龙川县令，统辖珠江的东、北江上游，属南海郡。公元前206年秦二世向刘邦投降，赵佗的部属认为秦已亡，拥立赵佗为南赵王，此时赵佗已辖地三江(漓江、珠江、红河)，赵以儒家思想、礼仪制度教化臣民。公元前196年汉帝刘邦派陆贾为专使，携汉皇御赐镌刻《南越王之玺》的金印绿绶出使南越，经过疏通，赵佗自动归汉，在番禺越王山向北行三跪九叩之礼，从陆贾手中接过金印，这就是越南史书上所记的北属时期，越南北部就是西汉版图中的交趾郡，从此，孔子思想传人越南。到北宋，儒家文化发达，大量的儒家典籍传人越南。至南宋期间，金国及蒙古入侵，国势日凄，越南乘机独立，但却大量引入儒家思想及汉文化，以汉字载史行文。至南宋亡，蒙古人主中国，儒学受到很大破坏，曲阜孔府、孔庙、孔林沦为蒙古骑兵的马厩牧场，受迫害的知识分子纷纷带着孔孟典籍及书画南渡，给越南带来更深厚的儒家文化。至明朝，孔子思想在越南有更大的发展，官方兴办儒家教育，广修文庙，科举取士，在越南中举的学子还要求到中国赶考，传为佳话，儒学大师辈出，以阮秉谦、潘孚生、吴士连、黎贵淳最着名，他们以汉学家的丰采着述甚丰。中国明末清初时期也正是越南阮氏王朝初创时期，他们都分别利用孔子思想，采取联合、宽容、怀柔的政策对新领地进行开拓，清摄政王多尔衮就是有才学的汉学家。由于两国上层人物对孔儒文化的认同，当时两国又无利益上的冲突，关系比较和谐，越南阮氏王朝的国相亲自到北京致敬受封，愿为中国藩属，年年进贡。越南河内文庙和中国曲阜孔庙结缘，进行文化交流。清康熙皇帝亲自为河内文庙题赠《万世师表》匾额。越南各县郡皆建文庙，学宫、祭祀、配享如中国。1905年中国废除了科举制度，越南直至1918年才停止科举，可见孔夫子思想和儒家文化对越南影响至深。越南民族民主革命初期便带有浓厚的儒学色彩，越南革命领袖胡志明也是知识丰富的汉学家。

孔子思想在日本的影响
孔子思想在日本影响很大,‘传播得源久而流长。特别是对日本人的道德观、教育观影响更大、更深刻些。孔子思想传入日本逐渐与日本固有的神道融合在一起,而形成了日本的儒教。所谓日本儒教就是以日本固有的民族精神、神道思想解释孔孟的教义。

C. 越南的主要宗教是佛教吗

越南宗教状况：越南宗教众多，主要有佛教、天主教、基督教、儒教、道教、和好教、高台教、福音教和伊斯兰教等，其中佛教和天主教影响最大，其次是基督教和儒教。由于特殊的地理和历史原因，各宗教之间的分野不清、宗教的相互演变、融合现象比较普遍。截止1997年底，越南宗教教徒达1500多万，占人口总数的21%，约每5人中就有一人信教。佛教。公元2世纪未从中国传入，无论是教徒人数还是受影响的深度，佛教都是当今越南最为重要的一种宗教，教徒达720万之多，佛教虽然仍未有一个统一的组织系统，但由于得到越南历代封建王朝的重视，传播广泛，影响日益加深。天主教和基督教。天主教也是越南重要的宗教之一，14世纪传入，但受到越南封建王朝的排斥，17世纪初，法国殖民者入侵越南后，将天主教作为统治越南的工具。经过3个多世纪的发展，天主教在越南发展迅速，目前越南有天主教教徒510多万，分为55个教派，20多个教区。圣诞节成为越南仅次于春节的民间传统节日。基督教于19世纪末20世纪初传入越南。目前正在不断发展，越南政府允许其建立全国性的基督教会组织和宣传、教育、救济机构，其出版刊物有《圣经报》、《举教报》和《传教杂志》等。儒教和道教，儒教自公元1世纪传入越南，黎朝时最为鼎盛，被尊为国教，长期以来，儒教对越南的思想、文化、教育、风俗习惯、伦理道德等均产生深远影响。从首都到乡村到处都有供奉、祭祀孔子的文庙、文祠等建筑。道教自传入越南时就受到重视，至今对越南仍有相当影响，许多地方还供奉太上老君、张天师、齐天大圣等。并进行道教演变的宗教仪式或迷信活动。高台教。高台教是越南唯一土生土长的宗教，带着浓厚的越南特色，创立于1926年，全称为“三期普度大教”。高台教的目的是统一世界上各种宗教信仰，建立一个全人类共同的宗教。其影响力遍及越南全境和柬埔寨，并在巴黎设有分支机构，目前约有信徒200多万。和好教。20世纪30-40年代，越南人根据佛教和天主教等教义，创立了和好教，教徒达百万人以上。此外还有福音（40万教徒）、伊斯兰教以及各种新教派约30多个，其中有些具有明显的消极面，受到社会与论的谴责。

D. 越南历史的中国领土时期

越南历史的中国领土时期可追溯至秦朝时期，当时中国秦始皇统一中原后，南征百越，于前214年设置桂林郡、南海郡及象郡，推行移民实边政策。秦末，南海郡尉赵佗割据，成立南越国，对越南北部实行统治。越南历史中，南越国被称为“赵朝”，部分越南史家视为正统王朝，但现代史家认为其是“外族侵略者”。
公元前111年，西汉武帝灭亡南越国，越南成为汉朝领土，设立交趾刺史，辖境横跨中国广东、广西、海南及越南北、中部。西汉对越南实行“与民生息”、“因其故俗治，毋赋税”及“诸雒将主民如故”的统治政策，对越南产生深远影响。越南史家认为，越南地区的文化、宗教及政治制度均受到中国治乱的影响。
东汉时期，交趾郡太守锡光、九真太守任延教导越南民众礼义、耕稼，引入华风。公元40年，交趾雒将征侧及其妹征贰起义，反抗汉朝，后为东汉将领马援所平定。
两汉时期，越南北、中部地区是汉朝对外交通枢纽，与南海、印度洋沿岸各地有贸易往来。公元2世纪，日南郡常有起事，对抗汉朝政府，象征着林邑国（占婆国）的建立。
东汉末年，交州成为三国时代的割据政权之一，交趾、九真、日南三郡长期受制于各割据势力。263年，曹魏占据交趾、九真、日南三郡，265年，司马氏代魏，成立西晋，继续管治交州三郡。316年，中国北方被五胡各族所据，晋室南渡，是为东晋，越南局势长期不稳。
公元602年，越南交州有李佛子称兵割据，隋廷派刘方征讨，李佛子惧而请降，越南又归于中国统治之下。唐朝重新崛起后，消灭南方的萧铣势力，越南便入于唐。唐朝政府对越南地区的行政建置数有变更，例如有“安南都护府”、“静海军节度使”等官署。唐代越南地区受中国内地文化发展，有着名诗人杜审言、沈佺期等曾在当地任官，使其文风盛行。然而唐室治下的越南亦常常出现乱事。当地民众曾发动数起大型叛变，如722年的梅叔鸾起事、791年的布盖大王冯兴起事等等，最终为唐室所平。在对外关系上，唐代中晚期先后有环王国（即占婆国）、南诏国侵扰越南地区。
唐朝衰亡时，交州土豪曲氏家族掌管静海军节度使一职，与中国岭南的南汉政权相争。930年南汉灭曲氏，但交州本地将领杨廷艺等仍争夺自主权。938年，廷艺旧将吴权控制当地，南汉出兵讨伐，吴权在白藤江植入大桩，待潮涨时引南汉军船来到，此时潮水退却，南汉军船因碰到大桩而搁浅，吴权乘机派舟师击败南汉军队。战后，吴权自立为王，建立吴朝。吴权的胜利及建政，在越南独立进程中具重要意义，后世越南史家评道：“我越之正统，庶几乎复续矣。”中国近千年的统治，对越南历史产生深远影响。史家陈重金（即陈仲金）归纳指出：“我交州地区自汉以迄于五代仍是内属中国之地，因而中国的治乱也影响到我们的国家”；“当儒教、老教（指道教）、佛教在中国兴盛之时，我交州之地还属于中国，因而我们的人也皈依了这些宗教。后来我国自主之后，这些宗教更形兴盛，例如佛教盛于丁朝、前黎朝和李朝，而儒教盛于陈朝以降。凡风俗和政治大抵都是由学术和宗教演化而出。而我们的人已尊奉了中国的学术和宗教，则我们的一切也都完全效法中国。”