唐三藏当初怎么去印度

⑴ 历史上唐玄奘因为什么去取经是否是皇帝派过去的

历史上的唐玄奘想要统一中国佛学思想的分歧而取经，他不是皇帝派过去取经的。

鉴于法相学形成北方地论学、南方摄论学的差异，如何融合二者，成为玄奖思考解决的问题。武德九年，此时适逢天竺僧波颇抵长。

玄奘得闻印度戒贤于那烂陀寺讲授《瑜加论》总摄三乘之说，于是发愿西行求法，直探原典，重新翻译，以求统一中国佛学思想的分歧。

贞观元年玄奘结侣陈表，请允西行求法，但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃冒越宪章，私往天竺，长途跋涉五万余里唐太宗贞观二年，二十九岁的玄奘，玄奖为究竟瑜伽唯识学，始道途西行。

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玄奘少年时就爱好佛学，十三岁当了和尚。后来，他游历了四川、湖北、河南、河北等地的着名寺院，虚心向佛学大师求教，学习佛教经典，被赞为佛门的千里驹而誉满长安。

他学问越来越渊博，但从不满足，并决心到佛教的发源地印度去学习。当时，交通不便，走陆路去印度，必须经过甘肃、新疆，越过帕米尔，绕过中亚细亚，还有喜马拉雅山的阻隔。

还有茫茫无际的大沙漠，横亘千里，很难通过。但是玄奘毫不畏惧，公元628年，玄奘从京城长安向西出发了。

他先到了凉州，讲了一个多月佛经，又到了瓜州。在那里，他得到了一匹多次往返伊吾国的又老又瘦的赤马，这才过了玉门关，走出了戈壁大沙漠，到了伊吾国。

在高昌国，他受到国王的盛情款待，高昌王还给唐僧要经过的西域二十四个国家的君王一一写信，请他们迎送大唐来的高僧。

在沿途国王的帮助下，玄奘得到了给养、马匹，历尽千辛万苦，翻过了帕米尔北隅的凌山，又闯过了大雪山。

公元629年的夏末，经过一年的跋涉，他终于到达印度。玄奘在北印度一些国家游学，又到中印度游历了三十多个国家。

中印度是当时佛教学术中心，玄奘在驰名世界的那烂陀寺，向印度佛学权威戒贤法师潜心求教修学了五个年头，通晓了全部经论，成为很有学问的佛学大师。

他又到印度其他一些国家学习，认真阅读各国藏书，向各国高僧请教。他的不屈不挠的进取精神，博得了印度各地人民的赞叹和钦佩。

⑵ 李世民为什么派玄奘法师到印度去取经

1. 当时的唐朝极其信佛，加之当时中国仅有的佛经数量有限，翻译有多次错误，由于宗教需要，李世民要靠佛教稳固国民思想，创立较稳定的盛世，需要有人取经经，翻译。而玄奘法师又是远近闻名的大法师和佛经翻译家，德高望重，又悟性极好，学习能力强，还有光复佛教的思想，所以玄奘法师当然是不二人选。
   

⑶ 唐三藏去印度，为何是往西北走而不往西南走

唐僧从西安出发，一共走了十万八千里，换算一下就是五万四千公里。大家都知道，绕赤道一圈，才四万公里，套用某奶茶广告语就是“唐僧走的路足足可以绕地球一圈”，印度就在亚洲，没那么远。

看了唐僧的取经线路图，你就知道唐僧这路绕得进入印度。抛开西游记的神话成分不说，以上地图就是实实在在唐玄奘法师当年的取经路线图。从地图上看，唐僧要是从西藏或云南进入印度的话，要至少近2/3的路程，唐僧为何舍近求远？

看到丝绸之路的地图，也会由衷感叹道古代汉唐盛世，中国的强盛与繁华，贸易通达世界各地。记得看《西游记》时，唐僧自报家门时，一般都会说“贫僧自东土大唐而来”，所有接待的国王都会由衷地说一句“原来是来自大唐的高僧”。这句话，其实也隐含着两层意思，一是唐僧步行万里到这里不简单，又仪表堂堂，谈吐有致是高僧；二则因为大唐盛名在外，国王们见了大唐的人，都会高看一眼，好生款待，并顺利换取通关牒文(也就是护照)。

⑷ 历史真实的唐三藏去印度取经了吗

唐玄宗时期，僧人玄奘确实去往天竺也就是今天的印度求取佛法。玄奘历尽艰辛，前往天竺，遍访佛教寺院，追求佛经真谛，并在佛学最高学府那烂陀寺游学。他在天竺各地讲学，受到当地人的尊敬。经过长达18年的西游，跋涉5万多里，终于回到长安，他带回了大量的经书，又花了19年的时间来翻译这些经书，今天西安大慈恩寺的大雁塔就是玄奘当年译经的地方。玄奘不仅是一位大翻译家，同时还是一位大旅行家、大作家。他根据自己的经历见闻写成了《大唐西域记》。详细记载了当时西域100多个国家和地区不同的风土人情、物种、气候、地理、历史、语言、宗教等情况，大大丰富了唐朝对西域和天竺的了解，成为现在研究中亚、印度半岛以及我国新疆地区历史和佛学的重要典籍，在世界上影响巨大，是一部不朽的着作。所以说，玄奘西游天竺取经，经历了艰难险阻，最后取得成功，从这点上真实人物和小说中的人物是相同的，但是小说中的孙悟空、猪八戒等一系列人物和一路上经历的具体情节大多都是虚构的。历史人物与文学艺术作品中的人物不同，历史人物是真实的，文学艺术作品中可以有虚构的情节。我们应该学会辨别文学作品与历史事实之间的联系与区别。

⑸ 唐玄奘是那一年去印度取经的

观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。 贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、 赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达 货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那 罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那 多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克 ）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。 玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。 历游五印 贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂 钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、 萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘着《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若 多的辩论，又着《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并着《三身论》（已佚）。 接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。