⑴ 女士去菲律宾一个月能挣多少钱
关于到菲律宾种菠菜的一些疑虑和解答【独家总结分享】
本人之前在新加坡做中介，赚了点钱就去马来西亚、泰国、迪拜、欧洲国家旅游潇洒，在本该奋斗的年纪选择了诗和远方。。。于是十年之后，被命运无情的赶回国了。。。
过惯了国外的简单生活，发现国内真的不好混，智商明显不够用，此处的郁闷就不说了，省略几百字吧。。。后来一次聚会结识了做菠菜的朋友，当时不知道，但挺有眼缘的，我们唱歌挺有默契，他还比较娘，后来了解多了才确定他不是gay，而且做事很有一套。
年底他说想请我帮忙管理公司，还说明年世界杯是个赚钱的好机会。我想了一晚上觉得他说的对，办了签证就飞过来了，过年前把各个岗位和行业周边都研究了一遍。。。现在对这一行不敢说十分熟悉，也有个七八分吧。
直奔主题吧，针对工作中实际遇到的一些疑虑，本人本着我所知道的小结了一下，不一定准确（欢迎指正补充W13141799108），但保证真实，保证真实，保证真实！大家还有什么问题也可以留言一起交流。
1. 种菠菜违法的吧？
在国内大陆，我们都知道是禁赌的。但在菲律宾，正规的公司都有政府颁发的Philippine Amusement and Gaming Corporation (PAGCOR)合法博彩娱乐营业执照，可以合法经营博彩业务，就像澳门的赌场、香港的六合彩这些。所以综上黑白，种菠菜属于灰色行业。做这行的安全程度：拥有合法执照的公司>没有合法执照的公司>国内的公司。这也是为什么要出国做，因为安全。不然老板们也不愿意花费那么高的成本。
那么怎么确定公司是否拥有合法营业执照呢？没有执照的公司搞张照骗给你看，你也无从分辨，只能间接判断，我的心得是：第一，看公司规模。好的正规的公司都是在受政府保护的写字大楼里，只有有公司准证的人才可出入。不正规的公司基本就在一些自己租的公寓或别墅里，规模也不会很大。国内的公司就不说了，肯定没有。第二，看人事。这个行业也发展多年了，也是有行规的。正规公司的待遇条款基本不会差别太大（下面会具体介绍的），如果人事说的待遇条件比别的公司都好。。。你懂的。
2. 菲律宾安全吗？
说国外不安全，这也是国内媒体的功劳，无可厚非。新加坡媒体也总报道中国怎么落后怎么不安全，尽管本国内一样有被打劫的老人、被抛在丛林的女尸、被印度小哥暴乱的街道。。。来之前这也是我最关心的问题，所以过来之后马上谷歌了一下——
关于菲律宾战乱，其实去年10月末已经结束了。而且发生战乱的城市马拉威距离公司所在的首都马尼拉有1000多公里，比北京到上海还远，我在马尼拉不看新闻表示完全不知道。
关于菲律宾可以合法配枪，据我观察，确实公寓、商场、医院、超市、甚至星巴克麦当劳，可以说只要有门的地方就有保安，然后是保安就有配枪。可是除了保安，还真没见过有像美国德州那样带枪上街的百姓。当然也看到有人打车被司机打劫的文章，所以至今还不敢坐这边的出租车。。。
个人感受，刚来的时候确实没安全感，第一次在公司熬夜看完球回公寓，那真是眼观六路耳听八方，还强装镇定，后来次数多了胆子就大了，其实也没什么。再说说这边的生活，现在早上去跑步或游泳，下班和同事夜宵放松下，休假去商场，生活跟新加坡是比不了，但比国内二三线城市要好，感觉马尼拉跟马来西亚吉隆坡的发达程度差不多。
然后物价，公寓附近的中国超市和饭店比较贵，估算比国内贵20%-30%，本地商场和超市就和国内价格差不过了，大部分比国内还便宜，比如薯片果冻星巴克麦当劳，还有我最爱的柠檬水等等等。还有菲律宾人其实很开放很友好，连保安都会跟你微笑打招呼。
请注意中间那张照片，那是指定吸烟区，这边不管菲律宾人中国人还是哪国人都只能在规定的地方吸烟，不然会被罚款。想象了一下，在中国应该是行不通的。
3. 公司是正经公司吗？不会是骗钱的、传销的、拐卖的吧？
公司确实有正经的有不正经的，不过所谓的不正经也就是没有合法执照，坑员工加班和乱扣工钱这些。至于骗钱，那是不可能的。过来之前、之后都不用交钱给公司的，怎么骗？（关于扣工钱我们以下再聊）至于传销，也不可能存在的。招一个人过来的成本：签证加机票加保关加工作证至少3,4千人民币，公司又不收钱，拐你来传销？让你继续带人来，公司再赔个几千？至于拐卖卖器官，本地穷人有的是，有的都主动去卖肾，价格自然也不贵。你觉得这边老板们会费那个劲，冒更大风险从国内拐？操卖白粉的心赚卖白菜的钱？
4. 真的是零费用吗？包机票签证？吃住生活用品都包这么好？
这点几乎是毋庸置疑的，至今还没听说有哪家公司不包的，别人都不收费，但凡有点脑子公司都不会选择收费的。签证机票要小心一点，有的公司人事会骗钱，让你转钱给他/她，千万别转！别转！别转！正常公司要么是你人到了公司给你报销，要么是国内有专门合作的，你订好了公司给你代付。吃的一般是食堂自助，专门有公司做这个的，中国厨师的大锅饭，一天早上、中午、下午、晚上、凌晨都有，根据工作时间随便去。住的一般是公寓或别墅，差点的4-6人间，好点的2-3人间，一般都有泳池和健身房。生活用品有的公司是每月买好了发放，有的是直接发生活补助。反正除了自己嘴馋或逛街消费，几乎不用花钱的。
5. 具体是做什么？好做吗？
这行工作基本有这几个岗位：客服、行政、人事、推广（从左至右，工作难度从易到难，收入从少到多。）
先说最简单的客服，主要是解决网站玩家遇到的一些问题，比如充值啊、取款啊，给玩家推介优惠活动啊这些。除了开彩的时间比较忙，其他时间都比较悠闲。只要心细一点，打字够快，基本就能胜任了。缺点就是工资相对少，还需要24小时倒班工作。
接下来，行政，主要处理公司和住宿的日常杂七杂八，比如处理文件啊 、采购东西啊、给人做翻译啊、带人去医院啊这些。因为需要用到英语，也算有技术含量了，加上事情比较杂，所以工作时间相对短，但工资会比客服高。
然后，人事，主要就是给公司招人了，职责简单，但难度不小。毕竟很多人都没有出国过，很多人还有本文里提到的没提到的各种疑虑，虽然都有颗想赚钱的心，初次了解也会激动憧憬，但真正能抛开犹豫下决心搏一搏的还是不多。人事和行政的工作时间和待遇基本一样，不同在人事还有提成赚。
最后，难度最大赚钱最多的推广，主要任务就是网上和人聊天，想办法让人去你的网站玩游戏和买彩票，你就有提成赚了。其实说难度最大赚钱最多并不准确，还是取决于个人能力。一般刚进公司都会有老人带你教你给你资源，接下来就看自己本事了。见过一个月都聊不到一个人注册，只能拿几千底薪的，也见过客户大把一个月能拿好几万的，还有运气好的聊到大客户一晚上就赚了几万的。。。
6. 工资待遇怎样？工作时间怎样？能回国吗？
这里具体说下各个职位的薪资待遇，由于这边公司实在太多，各有千秋，就取平均范围了：
客服：工资￥6000-￥8000,上班时间12:00-0:00，0:00-12:00，月休2天。
行政：工资￥8000-￥10000,上班时间12:00-21:00，月休4天。
人事：工资￥8000-￥10000,提成￥500-￥1000，上班时间12:00-21:00，月休4天。
推广: 工资￥5000-￥8000, 提成5%-10%，上班时间12:00-0:00，月休2天。
然后关于休假，大多公司待遇如下：
每满半年可享有15天带薪回国休假，包往返机票。
整年无休假，奖励￥10000-￥15000。
以上数据仅供想来种菠菜的朋友们参考，待遇好的公司要求自然也高，应聘时请详细咨询综合考虑，每个公司的待遇特点都不同，有的底薪高，有的提成高，有的时间短，有的奖励多，看你怎么取舍了。
7. 做不好会不会被开除？公司会不会克扣工资？
公司请员工当然是要帮公司赚钱的，说白了就是员工要有用，比如推广，每个月的任务是3到5个客户，如果没完成任务就会扣钱。当然有人情味的公司也会酌情处理，主要还是看态度。
那么做不好会不会被开除？一般公司都会有1-3个月的试用期，如果表现好了自然转正加薪给奖励，如果表现不好就分两种情况了：不人性化的公司，试用期一到，只要没完成任务，不管态度好坏，都不会再续用了。人性化的公司呢，要么会再多给一次机会，要么会给换到其他的岗位，总之如果员工态度是好的，只是能力问题，公司还会培养；但如果是态度有问题，每天混日子，那肯定就没机会了。
离开公司也分两种情况：一种是员工主动提出辞职，如果是按照公司规章正常辞职，公司没理由克扣工资的；如果不是，公司就会按照规章制度扣除相关费用，比如签证、机票、工资准证的费用等。另外一种是被公司开除，这也要看原因，如果因为业务能力不行，好公司不会扣工资，还会安排送员工离境，大家好聚好散，不好的公司就不知道了；可如果是因为违反公司纪律等恶性被开除，那员工给公司造成的损失，肯定是要算清楚的。
8. 真的好赚吗？一年能赚多少？
这问题有点像足球开赛前问X队能赢吗？能赢几个球？要看天时地利人和的。天时，今年世界杯，足彩是块大蛋糕；地利，公司正规安全有资源；人和，团队风气正，客户傻白甜，自己够努力。
到底能赚多少？真的在于个人了。上面说了没有公司养闲人的，如果想来混底薪，真心不建议你来，也就试用期赚个1,2万回国了。如果想好好做，像我们公司做到一年以上的，都能赚个十万以上，个别厉害的赚几十万、上百万的也有。
9. 为什么要来菲律宾种菠菜？真的比在国内工作好吗？
这个问题有点大，只能仁者见仁智者见智了。但凡在国内有本事有关系有资源，能大把赚钱，有车有房有老公/老婆/情人，自然是在国内更享受。
个人觉得种菠菜适合以下几种人：第一种，不能拼爹拼妈只能靠自己打拼的人。第二种，当年没好好读书，现在没学历找不到好工作和赚钱机会的人。第三种，工作不顺利奋斗多年还是没有前途方向的人。第四种，没钱结婚没钱养娃没钱照顾父母，也没有好机会赚钱的人。第五种，想在年轻时就赚取人生的第一桶金自己当老板的人。第六种，欠钱负债无力偿还的人。
总而言之，言而总之，你若觉得在国内很幸福了，就继续在国内；你若觉得还不够幸福，可以出来试试比较一下；你若觉得不幸福，就出来搏一搏，万一实现了呢。
还有一个关于语言的问题，有人担心我不会英语怎么办？
这个工作虽然是在国外，但同事和客户都是中国人，当然也都是用中文交流。平时生活，一般公寓附近开的超市饭店的中国的本地的员工都会中文，连保安、司机也会跟你“你好”、“谢谢”，要是去大商场买东西就需要会点英语了，不然就只能靠翻译软件。另外如果生病了，公司还有专门的行政翻译陪你去医院看病开药，所以也不用担心。
⑵ 金色西汉王朝：巨量黄金从何而来
国际珠宝网之珠宝知识：如果你去过陕西省历史博物馆，肯定见过这一大堆极具诱惑力的西汉金饼。这219枚金饼是1999年11月西安东北郊某砖厂在推土作业时发现的，每枚重量247克左右，约相当于汉代的一斤。它们的出现，印证了史书上西汉多金的记载。
中国历史上再没有一个像西汉那样金光灿灿的朝代那时，金子论斤赏赐，买卖用金子交易，甚至交罚款用的都是黄金。黄金为何在西汉时那么丰富，而在随后的东汉及之后朝代却大量减少?是中国人对金子看法变了，还是金子的储藏量发生了变化?西汉的多金，是历代史学家的定论。且不说那开国的4万斤黄金，已足以让人惊诧，来看看西汉的黄金库存，即现代所谓黄金储备，其数额之巨，在中国古代历史上也实属罕见，可以说为历朝之最。《魏晋南北朝史》载：西汉初期，黄金的应用总数量在百万斤以上。如果按照《中国历代度量衡考》中考据的西汉时1斤折合今日248克来计算，西汉的百万斤即今日的248吨。而2003年中国的黄金储备为600吨，也就是说西汉时期的黄金储备已经达到我国2003年黄金储备的41.3%。
此外，翻开《汉书》，会发现西汉帝王赏赐黄金的例子数不胜数，数目动辄千斤万斤，仿佛说的是平常的萝卜白菜一般。比如：刘邦的长子刘盈，即位后便大肆用黄金打赏为父亲刘邦办理丧事的人员，尤其是亲自参与挖墓穴的人，将军一级的给40斤黄金，年俸2000石的官员给20斤黄金，年俸600石的给6斤，600石以下的给2斤。可以想象，巨大的帝陵必然要求满朝文武都投入工程，如此一算，赏赐的金额确实很大。汉文帝刘恒即位后，因众大臣杀吕后的亲属有功，又赐周勃5000斤黄金，赐陈平、灌婴各2000斤黄金，赐刘章、刘揭各千金。汉武帝刘彻仅元朔五年(公元前124年)赏赐连年击败胡军的大将军卫青就花费了20余万斤黄金那么，究竟是什么原因，导致巨量黄金出现在西汉王朝呢?
距今2000余年前，楚国便使用了如图中所示的金钣，由于钤有方形或者圆形的小印，习惯上被称为印子金。金钣上的铭文有郢爰、陈爰、专爰、覃金、隔爰及卢金等等，尤其以郢爰为多，因此也被称为爰金。郢为楚国都城名，爰为当时的货币重量单位。不可否认，西汉黄金之巨得益于前朝的积累：春秋以前黄金已成为人们宝藏的东西;到战国时各诸侯都视金为宝，无不尽力搜罗。当时秦楚两国势力最大，财富最多。楚国汝汉地区就盛产黄金，有方形的爰金流行于世。秦国盛时，黄金万镒为用;秦统一天下之后，各国的子女玉帛自然也包括黄金，都聚在秦王朝的宝库而这些历代积累的黄金最后又都被转移到了西汉。
铁器时代的到来，带动了西汉采矿业的迅速发展，更多的黄金被源源不断地生产出来，也充实着原本就藏金颇多的西汉国库。西汉人们通过不断的实践，除了继承前代的方法外，又发现了按矿脉分布关系寻找新矿和察看金光寻找黄金矿的方法，这在《史记货殖列传》和《史记天官书》中都有记载。黄金产地也比过去有所增加，由黄河、长江两大流域扩展到两大流域的纵深地区。参与采金的人数之多也有个例子可以说明：汉元帝时的大臣贡禹，看到当时农业人口大量减少，曾提出了一系列的主张，其中就有一条为：罢采珠玉金银铸钱之官，可见至少当时政府设立了开采珠玉金银的专门机构，而在这个机构下面从事采金的人员也一定不在少数，否则也不至于严重到要罢免。
除此之外，罗马史学家的抱怨也值得一提。他们对西汉时期罗马与中国的外贸交易耿耿于怀，认为罗马花费了数量巨大的黄金来购买中国的丝绸及其他货物。比如一种名为缣的双经双纬的粗厚织物，可以用来制作衣服、口袋，国内时价是400到600多个铜钱一匹，但在罗马市场却与黄金同价，即一两黄金一两缣，一匹缣约25两重，即可换取25两黄金。据罗马史学家普林尼统计：西汉时，罗马帝国每年至少有一万万赛斯脱奇(sesterce，古罗马计量单位)的黄金流入中国(还包括印度和阿拉伯)，这个数字是惊人的，折合成现在的计量单位超过5吨。难怪罗马的史学家会抱怨，用黄金换取中国的丝绸，是后来罗马帝国经济衰退的主要原因。
由中间商安息人经由敦煌、新疆到小亚细亚以及叙利亚、埃及的丝绸之路带回来的大量黄金，不仅来自有着充实国库的罗马，还包括沿途的叙利亚和埃及等国。这些国家很早就使用黄金作为对外支付的货币，它们经济相对落后，对黄金的需求量很有限，因此也愿意用黄金来换取中国的货物。另一方面，由于西汉时中国是世界上少有的经济和文化都很发达的国家，商品输入相对较少，因此黄金几乎不外流，只有少量的黄金流到西域、南海各国购买奇珍异宝，如汉武帝时常向大宛购买良马、向海外购买珍珠、琉璃等，仅此而已。1999年，在西安东北郊潭家乡北十里铺村出土的就是219枚西汉金饼，这是目前出土最多的一次。
与以往不同的是，这些金饼不是发现于墓葬，而是深埋在泥土中。它们形状如扁的半球形，正面微微隆起，背面内凹，凹面大都有文字、戳记和符号，如：黄、长、吉、马、租、千、金和V等。其直径在56-65毫米之间，重量在247克左右，最重的达254.4克，都与西汉黄金一斤等于248克的重量接近。值得注意的是，这批金饼绝大多数有不同程度的磨损、擦痕和切割痕，切割痕是用较锋利的器具锯成，而且一般出现在较大的金饼上。部分金饼上还有补贴金片的现象。这种切割或补贴是为了使金饼保持统一的重量，叫平称。不过，金饼这种朴素的黄金形式却被汉武帝的一次奇遇改变了，使西汉黄金又出现了两种更为美丽和诗意的形式。太始二年(公元前95年)三月，汉武帝去郊外朝拜上天，他登上了陇山，结果意外获得一头周身纯白的麒麟。无独有偶，此时敦煌渥洼水出了一匹天马，泰山出现了黄金。汉武帝大喜，认为这都是难得的祥瑞，便立刻将年号改为元狩，并将黄金改铸为麒麟脚趾的形状和马蹄的形状，这两种形式的黄金因此被称为麟趾金和马蹄金。
河南扶沟古城村和江苏盱眙南窑庄的金银窖藏，就曾出土了西汉马蹄金11枚、麟趾金7枚。细看之下，能打动你的不仅是依然灿烂如新的金色，还有那隐约能听到的两千多年前白麒麟、天马的足音。图为藏于陕西省历史博物馆的汉代金五铢，金五铢出土极少，十分珍贵，一般作为压胜钱，类似于现在的纪念币，常用于宫廷吉庆、赏赐和民间喜庆馈赠，而不在市场上流通。图为藏于陕西省历史博物馆的汉代金五铢，金五铢出土极少，十分珍贵，一般作为压胜钱，类似于现在的纪念币，常用于宫廷吉庆、赏赐和民间喜庆馈赠，而不在市场上流通。研读西汉的史料，时常会产生疑惑，为什么是在西汉这个朝代，黄金的货币性如此凸显?在其前后，乃至如今，黄金更多的只是作为一种投资、装饰或者宝藏的财富而已。要解决这个问题，就不能不提到西汉的货币制度。
西汉的货币制度极乱，从刘邦建汉之初(公元前202年)，到汉武帝元狩五年(公元前118年)，铜钱的形制重量均不统一。起初是钱小如榆荚的荚钱，约重三铢(古代重量单位，二十四铢等于旧制一两);后来在高后二年(公元前186年)改为八铢钱，4年后又改回重三铢的五分钱;至元狩五年，铜钱的重量就一直在三铢或是四铢之间游移。加上民间私铸盛行，各郡国钱形不一，市场上用的钱十分混乱，民间的烦苦可想而知。此时的黄金，正如1948年前后国民党政府法币大贬值时吃香的洋银，是西汉混乱币制下以自身天然货币属性跻身市场的救命稻草。换句话说，正是西汉混乱的币制，才使得作为上币的黄金重要性不言而喻。无怪乎清代学者沈家本曾说，汉代凡物之平价皆当以黄金为程，这从另一侧面说明了汉代铜币信用差的状况，稳定的黄金才足以成为权威的价值尺度。黄金在汉代到底能买些什么呢?
华东师范大学中国史学研究所的王刚曾进行过专门的研究，他根据出土的居延汉简及成书于汉代的《九章算术》、《汉书》的记载，以一斤黄金为基数来折合其他物品进行换算，计算出来西汉中后期一斤黄金能买1250个竹、或1250斤猪肉、或25匹布、或40只羊、或142只鸡。如果买粮食，一斤黄金可以买50石，按照《墨子杂守》中日二升、三升、四升的吃粮记载，以一天吃4升计算，大致可以吃1250天，即三年左右。也就是说，在西汉一斤黄金能购买一个人三年的口粮。黄金的巨大购买力，对人们而言也意味着巨大的诱惑。加上黄金价值稳定、携带方便的优点，西汉上至皇帝、下至平民，都对黄金表现出了极大的热情对皇帝及政府而言，足够多的黄金是金融安全的后盾;对普通民众而言，黄金更是安身立命的保障。仍然拿前文提到过的酎金制度来说，这一每年强制性交纳给国家用于祭祀的金子算起来会有多少呢?
也有学者算过这笔账：政府规定诸侯国要按人口数来计算酎金的数量，每1000人上缴4两黄金，不足1000人的小诸侯国也按4两算。其中中山国的人口最多，为66.808万，需要交纳2672两黄金。加上其他诸侯国的酎金数，西汉政府每年可得黄金1500余斤。再加上列侯的酎金，仅酎金一项便可得黄金1600斤左右。这还不包括通过罚金、没收财产等等手段所得到的黄金。因此，皇帝每年的敛金量绝不在少数。新朝王莽疯狂敛金六七十万斤的事情，就更不在话下了。普通百姓看待金子，更多是视之为安身立命、甚至养老送终的保证，轻易不会拿出来使用。《后汉书》中有这样一则故事即是很好的说明：广汉新都人王，在去往京师的路上遇见了一个病重的书生，书生对他说：我本来要去洛阳，没想到重病缠身，命在须臾，我腰下有黄金十斤，愿意送给你，只希望我死后你能用它将我埋葬。王还没来得及问其姓名，书生便离世了。王当即用一斤黄金为书生办理了后事，其余的金子都悄悄地埋在书生的棺材下。
图片中近景是一块束腰形的明代50两金锭，远景是同时代的银锭，都藏于中国钱币博物馆。除了束腰形，金锭还有方形的方锭、圆形的圆锭、锤子形的锤形锭、马鞍形的马鞍锭，这些都是根据锭的形状所取的形象名字。不过明代黄金已不是主要货币，更多的是财富的象征。东汉以后，人们再也看不到帝王将相挥金如土的记载，相反却看到一个个惜金如命的守财奴形象：南齐东昏侯萧宝卷，尤其吝啬金钱，不肯赏赐，有一日，他的宠臣茹法珍叩头请赏，他反问道：你这贼子，为何唯独要找我要钱?武陵王萧纪藏有很多黄金饼，每次打仗便悬金以示将士，但最终却不兑现承诺，看到战事吃紧，宁州刺史陈知祖向萧纪请求散金银募勇士，萧纪不听，陈知祖痛哭而去，此后再也没有人愿意为萧纪卖命。这说明，东汉即使是王侯将相，手中持有的黄金数量也已今非昔比。因此有人说，黄金到了东汉就突然消失了，并且成为一个迷案。
对此，傅筑夫有自己的看法，他说：所谓黄金从东汉初年起即突然消失，是说黄金从那时起不再作为货币使用了，既然不再是货币，当然就不会再在市场上出现在这种情况下，谁都会把具有忠实价值的黄金和优质铜钱收藏起来，不再拿出来使用，这就是劣币之所以能驱逐良币的原因所在。所以说良币被驱逐，不是说良币被淘汰，而是劣币把良币驱回到各自的金库中，不再在市场上露面了。当这种现象发生时，其所以表现得很突然，是因为此事关系着各人的切身利益，反应都很快的，谁不把自己所有的黄金赶快收藏起来，谁就要蒙受巨大损失。人同此心，心同此理，大家不约而同地都把自己的宝货收藏起来，于是黄金就突然不见了，这就是这个千古疑案的秘密所在。东汉的黄金逐渐散落民间也是黄金看似减少的原因。王莽死后，在长安几次战乱之际，王莽朝廷的存金有些已经分散，并未全部留给东汉王朝。丧乱之余，黄金散入民间，或为私人所占有。
东汉自和帝以后，宦官争权，政局动荡，又连续对外用兵，财政匮乏，黄金价贵，官私均乐于窖藏黄金，流通中的金铸币就越来越少。这时黄金作为支付手段的职能随之减退，而作为宝藏手段的职能却有所增加。东汉开始，史书中已经出现大量平民百姓接触黄金的记录。黄金从此不再是帝王将相的专属之物。本来是少部分上层人物使用的黄金，现在却成了五六千万人使用的物品，平均下来，黄金到了个人手中就自然变少了。在考古发掘报告中，就可以发现黄金的这个去向窖藏。
中国历史上窖藏金银珍宝之量大确实惊人。为什么人们贮存巨量黄金而没有用掉呢?从史料上看，一是掌握大量黄金的商人贮藏黄金以备用，二是西汉末年爆发了农民大起义，窖藏了大量黄金的富豪官吏或死或逃，从而使其窖藏的黄金如纳粹德国隐藏的巨量黄金一样，无从可考。西汉的巨量黄金之谜已经远去，只留下了史学家们无数的猜测和争论。但我们仍能看到黄金在西汉的特殊性前朝后代再也没有一个如此盛行黄金的朝代，再也没有将黄金作为主要货币的时期。也许，在动辄坐拥万金的西汉人看来，黄金是一种贵重的上币。西汉灭亡四五百年后的一本书《孙子算经》中，记载了当时一斤黄金的价值：值钱十万，相当于西汉的十倍。那时的人们绝不会有西汉人对待黄金的那般慷慨了吧。
⑶ 聚合二维码多少钱一个
聚合收款码费率多少
0.38元。手续费由银行与商户协商制定。聚合码的手续费是0.38%，即每100元0.38元的手续费，比商家码更实惠。如果打算申请聚合收款码，需要身份证、银行卡、营业执照，即可即时注册、审核、入网。
收码是有手续费的。根据缴费人不同的缴费方式，农行的归集码收取不同的费用，其费率也不同。
1.通过微信、支付宝等第三方支付机构支付的，费率为0.38%。
2.借记卡扫码支付的手续费率为0.5%，最高不超过20元。
3.信用卡扫码支付的手续费率为0.5%。
扩展信息:
聚合二维码的优势:
1.方便客人
客人使用支付宝微信甚至中国银联快速通支付时，只需要扫一个码就可以支付，不用担心扫支付宝的支付码或者用微信扫支付宝的支付码，大大减少了客人扫码支付的时间，而且现在很多老板自己店里都不支持中国银联快速通。
2.老板方便
老板通过聚合码收款，钱直接进银行卡。不管是支付宝还是微信，收的钱都是直接进银行卡的。老板对账的时候，在这个平台上查账就可以了。简单方便，不用像以前一样来回切换支付宝和微信查账。如果是多股东系统，还可以添加多个管理员账户，让每个股东直接审计账户。
3.支持花呗和信用卡收藏。
现在的人越来越喜欢透支消费。有钱人买东西也会喜欢用花呗和信用卡。他们花得越多，就能越快地取钱。如果他们没事干，可以秀秀自己的名额。
二维码聚合可以支持花呗、信用卡收款。只要信用卡绑定了支付宝和微信，扫码直接选择信用卡支付，方便快捷。
4.支持支付宝微信官方活动
支付宝和微信经常会发布一些优惠活动，比如支付宝的满减活动，支付宝的优惠券活动，微信的88天消费活动，微信的摇一摇免活动，这些都是支持的。
5.语音广播
现在聚合二维码可以配一个智能音箱，和你的聚合二维码背景绑定。音箱自带4G网络，可以独立使用。只要一收到钱，音箱就立刻播报收到的钱数，有的音箱还自带显示器，可以查看收到钱数的记录。
此外，这款音箱还有防漏电的功能。如果有客人在输入密码时取消付款，音箱还可以广播提示说:顾客取消付款。
6.支持BSC(老板扫客户)
现在聚合二维码平台有开通BSC的功能，就是客户出示付款码，老板用设备扫描客户付款码收款。这个功能非常适合超市、便利店、水果店等。如果大家大量使用这个功能，肯定不会漏单，也可以减少客人自动零擦。
各大银行聚合码收费标准
收费标准：
1.用户使用微信、支付宝等第三方支付机构付款的，其手续费率为0.38%。
2.用户使用借记卡扫码付款的手续费率为0.5%，最高手续费不超过20元。
3.用户使用信用卡扫码付款的手续费率为0.5%。
【拓展资料】
按照“个人收款码不得用于经营性收款”的要求，各银行近期不遗余力地推广起自家的聚合码，想趁着政策的东风获益一把。
个人收款码并非完全受限，那些用于非经营的个人收款码仍可正常使用，而且各平台会保留一段时间作为过渡期。但从监管要求来看，那些明显具有经营活动特征的个人收款码将从3月份开始受到一定的限制，即便可以继续收款，恐怕在日交易金额、交易笔数上也会有所限制。而一旦被限制，势必会对消费者的购买体验带来负面影响，这对于经营者来说是十分不利的。
前段时间去农贸市场，跟几个较为熟悉的小商贩聊了聊，从他们口中得知，之前用于收款的微信、某宝个人收款码可以免费升级到商户版，只需在线上申请就可以了，十分方便。
另外，有些摊主说，近期来推广聚合收款码的银行营销人员也不少，既有四大行的营销人员，也有一些中小银行的营销人员，大家都在抢占这块收款市场。
其实银行银行极力推广聚合收款码的行为也可以理解，对于银行来说，抢占这块市场至少有三方面的好处：
一是可以占用商户的资金用于经营之用，而且这部分资金是活期低利率资金，资金成本极低。
银行聚合收款码一般次日到账或者发起提现后才能到账，到账也是到账到本收款码的银行卡中，这是一笔活期资金，银行能从沉淀的资金池中获益，比起定期存款来说，银行付出的利息成本很低，这是银行最希望看到的。
二是可以趁此挖掘潜在客户，向商户商贩推销其他的银行业务。
每办理一个收款码，银行就相当于锁定了一个客户，除了上文所说的沉淀资金能被银行所用之外，另一大好处就是可以趁机向商户商贩推广银行的其他业务。
举个例子讲，某商户办理了工行的聚合收款码，那么只会就少不了与工行打交道，在必要的时候，银行可以针对小商小贩的不同需求向其推销理财、贷款等其他业务，银行从中又可以获益一把。
三是赚取费率。
这一点就很好理解了，正如pos机一样，收款码也有费率，一般每万元收款，银行要收取30元-60元不等的费用。抢占的市场份额越大，则银行获益越大。
当然，银行有银行的想法，小商小贩也有自己的选择，毕竟银行种类众多，他们可以从中挑选一家办理收款码。
什么是聚合收款码
聚合码收款码指的是用技术整合了两种收款码的一种统称。也就是说，只要有了聚合码收款码，无论用户选择什么样的方式进行支付了，这个收款码都能符合要求。聚合收款码开通需要有经营场景，比如是公司、个体，现在个人也可以申请，但需要提供门店或摊位相片。开通后分配一个专用的商户号，收款能收信用卡的钱。
拓展资料：
申请银联聚合码前，需要先绑定一张银联聚合台卡。
每位商户最多可申请15张银联聚合码，包含绑定的银联聚合台卡。
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商家如何开通聚合支付？
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什么是聚合码
银联聚合码即按银联标准生成的聚合二维码，通过域名重定向，聚合实现银联二维码、微信、支付宝等多种支付方式。
⑷ 一套真的五帝钱大概多少钱五帝钱选择使用要注意的点
中国的五行学说和风水学说在民间有着广泛的影响力，许多人对其抱有信仰，这些传统理念在某些方面确实有一定的合理性。你是否了解五帝钱？它是一种传统的风水用具，被认为具有驱邪的功效。近年来，真正的五帝钱价格猛涨，即使在黄金价格下跌的情况下，五帝钱的市场价值依然坚挺，成为收藏市场上的热门商品。一组真品五帝钱的价格大概在两百到三百元之间，而品相上乘、版别稀有的则可能售价六七百元至千元，甚至更高。价格取决于具体的版别，而有瑕疵的五帝钱组合在一百多元也能购得。市面上有售的几十元一组五帝钱，往往只有干隆和嘉庆年的是真的，其余年份的多为赝品，显然不可能以十元价格在市场上买到价值几百的物品。
在选择和使用五帝钱时，有以下几个注意事项：
1. 顺序不能弄错，应按照帝王在位的时间顺序排列，例如以清代五帝钱为例，应从顺治年开始到嘉庆年结束。
2. 关注钱币自身的品相，通常选择包浆厚重、略有锈蚀，带有土香的钱币为佳。关于古钱的来源，要么是家族传承，要么是出土文物。家族传承的钱币就像家中保留的新钞，而出土的钱币多来自于古代的窖藏，而非墓葬，因此不必担心带有不祥的磁场或阴气。
3. 使用方法多样，例如可以将五帝钱放在收款机旁边或钱包里以招财，挂在窗户上以化解外界的不利煞气，放在门槛或地垫下以阻挡煞气进入室内，甚至对于改善住宅风水、促进生育等方面也有奇效。
4. 在编织五帝钱时，应选择符合个人喜好的五行颜色，例如喜木可选绿色，喜火可选红色等。
5. 将五帝钱与其他风水物品结合使用，可以增强其功效。
以上内容介绍了五帝钱的真正价格及使用时需要注意的要点。五帝钱作为一种风水工具，其正确使用对于希望借助其功效的人来说至关重要。
⑸ 什么是“摩罗诗力说”，是什么意思呀
不是的,这是鲁迅关于文学的方向,思想和价值最重要的五篇杂文之一,收入到了杂文集<坟>里面.
"摩罗",这个词好象是印度宗教内的一个名词,指的是反抗,障碍,破坏.鲁迅用这个词来形容诗学,表明了自己对新诗持的观点---无论是在思想上,还是形式上,都应该打破陈规.
《摩罗诗力说》与摩罗式崇高诗学
王柯平
《摩罗诗力说》（1907年）是鲁迅早期诗学的代表作。这篇在人类精神发展中探索救亡图存和改造国民性方略的诗论，既是鲁迅浪漫主义诗学与文学创作的出发点，也是充满民主革命热情、追求人本主义理想、号召思想革命的战斗檄文；既倡导“立意在反抗，指归在动作”的摩罗诗派精神，也呼吁“自觉勇猛、发扬精进”的“精神界之战士”。从历史的语境看，此文融鲁迅的艺术创作思想与启蒙主义热情为一体，在诗学与政治的经纬坐标上，达到了合规律性与合目的性的相对统一，在中国诗学从古典式和谐向摩罗式崇高的转型过程中，具有破旧立新的先导作用和标志意义。
一 《摩罗诗力说》的历史地位
1906年，鲁迅弃医从文[1]，返回东京，开始参与革命派和改良派的论战。1907年以文言文撰写了4篇论文[2]，先后发表在河南籍留日学生创办的《河南》月刊上。1908年2-3月连载于《河南》月刊第二号和第三号的《摩罗诗力说》，署名令飞，是鲁迅早期浪漫主义诗学的代表作。
《摩罗诗力说》的基本主旨是以进化论为理论基础，以摩罗诗派为美学导向，以文学革命为运作手段，以启蒙新民、改良社会为终极目的。为此，作者逐一分析中外几大文明古国“灿烂于古”、“萧瑟于今”的主要原因，否定了文化复古派保守、静止、倒退的世界观，揭露了洋务派崇实（实利器物）轻神（精神思想）的片面性及其重外（文明表象）轻内（文明实质）的救国论，批判了阻滞文艺发展、扼杀天才个性的孔孟儒家的“无邪”诗教，强调了艺术教育在人生中的必要性和重要性，阐明了诗歌要打破“无浊之平和”、发扬“反抗挑战”的作用，总结了摩罗派诗人刚健不挠、抱诚守真等共同特点，标举出拜伦的“摩罗式”叛逆精神及其浪漫主义风格，最后热切盼望通过“别求新声于异邦”，使中国能涌现出像拜伦、雪莱一样的“精神界之战士”，发出文学革命的“先觉之声”，以“破中国之萧条”，开辟中国的文艺革命之道。
若从1906年弃医从文算起，直到1936年逝世，鲁迅在这条战线上披荆斩棘，前后奋斗了30余年。纵观鲁迅的后大半生，无论其浪漫主义诗学思想、审美追求、艺术创作，还是其革命民主主义政治理想、人道主义哲学理念，都在很大程度上发轫于《摩罗诗力说》。诚如国内外研究鲁迅的学者所言：
“可以说，《摩罗诗力说》最充分地体现出鲁迅的文学观。这篇文章在俄国和东欧被压迫民族的诗人中间，找到了英国被称为摩罗派诗人拜伦的谱系，其内容超出所谓批评与介绍之上。这篇在人类精神发展中求得救国救民方策的诗论，是鲁迅文学的出发点。”[3]
“《摩罗诗力说》是一篇号召思想革命的檄书，以鲜明的色彩和激扬的情调，反映了辛亥革命以前革命民主主义最先进的水平。当鲁迅高呼‘今索诸中国，为精神界之战士者安在’的时候，作为理想的书写和追求，美学便成为他直接触及的对象：‘有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？’没有理由可以怀疑鲁迅的自觉的政治热情和强烈的战斗要求，社会改革和艺术创造在他的思想里是水乳交融地结合在一起的。”[4]
如果从20世纪中国文论发展与流变的历史整体来看，我们将会发现，《摩罗诗力说》的重要意义及其历史地位，还表现在审美文化的破旧立新诸多方面，如张扬个性，提倡浪漫主义文学；反抗传统，标举摩罗式理想人格；倡导悲壮风格，走向摩罗式崇高型诗学；推行文艺启蒙运动，期待“第二次维新”，坚持艺术创作的合规律性与合目的性的相对统一；“别求新声于异邦”，开拿来主义之风，行中西会通之实等等。总之，无论是对鲁迅本人的诗学思想与艺术创作实践来说，还是对20世纪中国文论或诗学、美学的转型来说，《摩罗诗力说》所产生的积极推动作用，是不可低估的。凡此种种，我们有必要做进一步的说明。
二 摩罗诗派与摩罗的寓意
所谓“摩罗诗派”，主要是指以拜伦为首、遍及欧洲的浪漫主义诗歌流派。拜伦下启英国的雪莱，俄国的普希金和莱蒙托夫，波兰的密茨凯维支、斯洛伐斯基和克拉辛斯基，以及匈牙利的裴多菲等着名诗人。“摩罗”在印度佛教中代表天上的恶魔，欧洲人谓其为撒旦，当时人们以此来称呼离经叛道的浪漫派诗人拜伦。我个人猜想，鲁迅或许因为国人大多熟悉佛教而生疏基督教，故出于消除文化距离的考虑而假借“摩罗”一词，拈出富有新奇感和象征意义的“摩罗诗派”加以宣扬。
1 摩罗诗派的基本特征
在西方，摩罗诗派的正式名称应是Romantics或Romantic Movement。“romantic”一词源于古法语的“romant”，原指用拉丁语方言罗曼斯语写的传奇故事，因其内容主要是 中世纪骑士的空想和冒险经历，故用来表示新奇惊异之意。在现代法语中，源自“romant”一词的有“roman”、“romance”与“romanticisme”等词，分别表示传奇小说或长篇小说，抒情歌曲或浪漫曲，浪漫主义等等。文艺史上，18世纪末至19世纪上半叶被认定为浪漫主义时期,但其影响在整个十九世纪持续不衰。[5]
在英国，浪漫诗派发端于诗人华兹华斯（William Wordsworth,1770-1850）和柯勒律治（Samuel T. Coleridge，1772-1834）, 以他们俩人在1798年共同出版的《抒情歌谣集》（Lyrical Ballads）为标志。后起之秀中有拜伦、雪莱、济慈（John Keats, 1795-1821）等人。
当然，浪漫主义不仅代表文艺史上的一种创作风格，而且也意味着人类精神史上的一种时代思潮。从哲学思想上讲，浪漫主义反对启蒙运动所倡导的理性主义，同时也反对因工业化而导致的物质主义文明。浪漫主义诗人大多受卢梭(Jean-Jacques Rousseau,1712-1778)思想和法国革命的影响，他们的主要共同点在于强调情感(emotion)，关注个性化(indiviality)，推崇想象力(imagination or fantasy)，热爱大自然(Nature)，每人都热衷于以自己独特的方式来表现真实(truth)。从艺术的风格与内容上讲，浪漫主义的主要特征在于：
(1) 富有动态创造性，不拘泥于严格的规则与次序，充分运用丰富的想象力，以生命的自由委身于无限的流动之中，探求奔放的情感表现。
(2) 重视个性，追求自由，强调表现个人的内心感受或作者的精神生活， 自我独白的倾向显着。
(3) 惯于采用热情的语言、奇特的幻想和豪放的夸张手法来塑造艺术形象。
(4) 崇尚理想，喜欢从理想出发批判现实或将其理想化，肯定个体对社会的反抗。
(5) 钟情自然山水，采用民间题材，喜爱异国情调，憧憬遥远的国度，探求“无限”的理念，赞美中世纪等等。[6]
鲁迅笔下的“摩罗诗派”，是以拜伦为代表的一群富有反叛精神或爱国热情的诗人。从思想根源上讲，英国浪漫主义与英国激进主义密切相有关。事实上，拜伦上承洛克（John Locke,1630-1704），雪莱上承戈德文（Willian Godwin, 1756-1836）。洛克的政治哲学在当时极富激进色彩，不仅倡导自由、民权与公民社会，而且对神权、皇权与外在的权威提出怀疑和挑战。戈德文因其极端的无政府主义和功利主义而闻名，他追求政治的公正性，宣传人人平等的理想，强调人类的自然权利，反对政府对执政者和人民的腐蚀作用。如果溯本探源的话，浪漫主义和激进主义的基本思想，主要发轫于卢梭的自由民主思想和法国革命的理想追求。因此，在历史上，卢梭经常被尊为“浪漫主义之父”(father of Romanticism)和“法国大革命的哲学家”(philosopher of French Revolution)。[7]
鲁迅认为这群摩罗诗人的力量足以振奋人心，语言思想比较深刻，能发出最雄壮伟大的声音。他们“外壮至异，各禀自国之特色，发为光华；而要其大归，则趣于一：大都不为顺世和乐之音，动吭一声，闻者兴起，争天拒俗，而精神复深感后世人心，绵延于无已。”另外，他们的性格言论行动和思想，虽然由于民族不相同，环境不一样，会因人而异地出现各种情况，但实际上却同属于一个流派：“无不刚健不挠，抱诚守真；不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下。求之华土，孰比之哉？”尤其是那位“自必居人前，而怒人之后于众”、赴汤蹈火、笑卧沙场的摩罗式人格拜伦，既揄扬威力，亦颂美强者；“既喜拿坡仑之毁世界，亦爱华盛顿之争自由，既心仪海贼之横行，亦孤援希腊之独立，压制反抗，兼以一人矣。”
需要指出的是，鲁迅所推崇的“摩罗诗派”，既是理想的人格，也是艺术的天才。他们的品格情操，如上所述，可以说是“精神界之战士”的表率。而他们的艺术成就，则可以概括为力、语、声三维。用鲁迅的话说，这力，是“足以振人”之力；这语，是“较有深趣”之语；这声，是“最雄桀伟美”之声。用现在的话说，“力”意指足可震撼人心的艺术魅力、感染力、表现力和创造力；“语”就是比较深刻的文学语言或思想内涵；“声”代表异邦“新声”，是最雄桀伟美之声，震人耳鼓之声，发人深省之声，刚健抗拒破坏挑战之声，“致吾人于善美刚健”的至诚之声，“援吾人出于荒寒”的温煦之声，当然也是“破中国之萧条”的先觉之声。
2 摩罗的多重寓意
“摩罗”为佛教用语，是梵文“Māra”的音译，亦作“魔罗”，简称“魔”，与基督教所谓的“魔鬼撒旦”(Satan)之义接近。诚如鲁迅所言：“摩罗之言，假自天竺，此云天魔，欧人谓之撒旦。”“摩罗”可以意译为“扰乱”、“破坏”、“障碍”等。佛教认为摩罗能扰乱身心，破坏好事，障碍善法。印度古代神话传说欲界最高境界第六重天之主波旬(Pāpīyas)为魔界之王，经常率领魔众从事破坏善事的活动，喜欢控制别人屈从于他的邪恶意志。佛教采用其说，把一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动视为魔。《大智度论》卷五载：“问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”[8] 据说，佛教中的摩罗法力通天，智慧无边，诱惑力大。在佛祖释迦牟尼(Shakyamuni)即将修成正果之时，也曾使用女色引诱对方，以期达到扰乱身心、破环定力、阻碍成佛的目的，但却以失败告终。
鲁迅在《摩罗诗力说》中使用“摩罗”，首先是指以浪漫派诗人拜伦为代表的“摩罗诗派”。但从文本的具体语境以及当时的社会历史语境来看，鲁迅笔下的“摩罗”含有多重寓意。首先，从艺术作品的角度看，摩罗也暗指摩罗诗派笔下那些不同凡响的英雄人物，如“张撒旦而抗天帝，言人所不能言”的唐璜(Don Juan)；遭人诬陷、意志强大、铁骨铮铮、以一剑之力蔑视国家法度和社会道德的海盗（Corsair）康拉德；舍命维护自尊、力抗定命、英勇战死的罗罗（Lara）；不受诱惑、不畏强权、“神天魔龙无以相凌”的曼弗列特(Manfred)；逐师摩罗，效法撒旦，“上则力抗天帝，下则以力制众生，行之背驰，莫甚于此”的凯因（Cain）；以及“死守真理，以拒庸愚，终获群敌之谥”的“国民公敌”等等。所有这些摩罗式人物，均为浪漫主义诗人所颂美的强者。他们大都愤世嫉俗，尊侠尚义，亦如拜伦本人那样倨傲緃逸，无所顾忌。
其次，从艺术创作的角度看，摩罗也意味一种“天才”，也就是鲁迅所说的“性解”（genius）。这类人不同于“意在保位，使子孙王千万世，无有底止”的皇上，也有别于“意在安生，宁蜷伏堕落而恶进取”的民众，因此一旦出现，往往遭到各方的扼杀。如同柏拉图《理想国》里的诗人，会以扰乱社会治安为由而被驱逐出境。孰不知，他们是民众的代言人。对于民众的苦难与生活之烦恼，他们的感受更深切，反应更敏锐，抒写更真实。所以，他们是触动人们心灵的人。他们所作的诗，不为自己独有，属人们心中之诗。只是人们心中有诗，“而未能言，诗人为之语，则握拨一弹，心弦立应，其声澈于灵府，令有情皆举其首，如睹晓日，益为之美伟强力高尚发扬，而污浊之平和，以之将破。平和之破，人道蒸也。”[9]
再者，从思想革命的角度看，摩罗也象征着鲁迅所呼吁的中国“精神界之战士”。在鲁迅看来，只有通过这类战士的不懈努力，才会“破中国之萧条”，才能推动“第二维新”。这样的战士，无疑是“立意在反抗，指归在动作”的自由民主战士。具体说来，也就是鲁迅所论的“个人”。继《摩罗诗力说》发表之后，鲁迅又在同一月刊《河南》第七号上发表了《文化偏至论》一文。在这里，针对西方物质文明与政治文化的偏颇性，特别是国内“洋务派”只顾实利器物的浅薄性，鲁迅着意凸现了“掊物质而张灵明，任个人而排众数”的论点。这里所论的“个人”，一方面是出于人道主义立场所倡导的个性解放与个人尊严，另一方面是出于民主自由理想所呼唤的“先觉战斗之士”。鲁迅声称，“张大个人之人格，又人生之第一义也。”他认为个人的人格品性非同一般，他们“意力轶众，所当希求，能于情意一端，处现实之世，而有勇猛奋斗之才，虽屡踣屡僵，终得现起理想：其为人格，如是焉耳。”[10]
同时在1908年，鲁迅还写了《破恶声论》一文，对他所推崇的“个人”作了进一步的阐述：
“故今之所贵所望，在有不和众嚣，独具我见之士，洞瞩幽隐，评骘文明，弗与妄惑者同其是非，惟向所信是诣，举世誉之而不为动，举世毁之而不加沮，有从者则人其来，假其投入笑傌，使之孤立于世，亦无慑也。则庶几烛幽暗以天光，发国人之内曜，人各有己，不随风波，而中国亦以立。”[11]
这种人，“乃是敢于肩负社会改革的重担的勇猛无畏的人。……有独到的见解，决不随波逐流；有坚定的信念，勇于反抗时俗；有坚韧的战斗精神，排除了个人的私欲，不计较个人的毁誉；能团结‘从者’，又不怕暂时的孤立。这样的‘个人’，实际上就是鲁迅理想的发帝反封建的战士。”[12]
当然，鲁迅一再标举“个人”，是有其深刻用意的。他是从启蒙新民、改造国民性和救亡图存的终极目的出发，来谈立国必先立人的立国兴邦之道的。他特意强调说：“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。”[13]这与“洋务派”的有关学说有着本质的区别。基于历史的失败经验和严酷的社会现实，鲁迅深知“安弱守雌，笃于陋习”，无以争存于天下；而“日易故常，哭泣叫号”，也无补于亡国灭种的忧患。他始终认为解决问题的关键是人，是自尊自强之人，明哲先觉之士，也就是他心仪已久的理想“个人”。这种人“洞达世界之大势，权衡校量，去其偏颇，得其深明，施之国中，翕合无间。外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下，更何有于肤浅凡庸之事物哉？”[14] 我们不能指望当时的青年鲁迅从社会制度的深层去切入时弊，究其根本，开出“砸烂旧世界，建立新世界”的革命药方。但要承认，他对国人亟需启蒙、觉悟和改造自身思想意识与价值观念这一点，是看得相当准确和深刻的。即便在今天，他的许多论点仍不失其现实意义与启示作用。
三 破旧立新与摩罗式崇高
在中国新文化运动中，鲁迅是拿来主义的积极倡导者。他在一篇专论拿来主义的文章中，不仅阐述了三种不同的拿来态度，而且断言：“没有拿来的，人不能成为新人，没有拿来的，文艺不能成为新文艺。”[15]历史地看，《摩罗诗力说》可谓拿来主义的先声，其中“别求新声于异邦”就是早期的宣言，引介浪漫主义诗派则是具体的明证。拿来的目的，显然是为了立新，即立新人格与新文艺；在立新的同时，必然要破旧，即破旧人格与旧文艺。在很大程度上，《摩罗诗力说》可谓破旧立新说。那么，到底立有何新呢？我们认为，比较突出的起码有下述四点。
1 新的文化观
《摩罗诗力说》开宗明义，引用了尼采(F. W. Nietzsche, 1844-1900)的一段名言：“求古源者将求方来之泉，将求新源。嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于渊深，其非远矣。”其大意是：寻尽了古老的源泉的人，将去寻找未来的源泉，新的源泉。我的兄弟们，新生命的诞生，新的泉水从深渊中涌出，为时不会很远了。[16] 这段引文选自《查拉图斯特如是说》（Thus Spoke Zarathustra）中的《论旧榜与新榜》(On Old and New Tablets)一章（25节）。中译文与英译文稍有出入。依据专事尼采哲学研究的学者考夫曼（Walter Kaufmann）的英译文，[17] 可以直译为：“无论是谁获得了有关古老起源的智慧，最终都将去寻找未来的泉水(wells)与新的起源(origins)。我的兄弟们啊，新人民的诞生，新的泉水呼啸着奔入新的深渊，为时不会很远了。”
鲁迅以他特有的凸现方式，在篇首征用上段文字，不仅点明了该文“别求新声”的主题，而且暗示出他本人对中国旧人格、旧文艺的失望，对新人格、新文艺的向往。随之，鲁迅满怀激愤，滔滔不绝，指陈中国文化与诗歌的凋敝、零落与可悲的局面：
“人有读古国文化史者，循代而下，至于卷末，必凄以有所觉，如脱春温而入秋肃，勾萌绝朕，枯槁在前，吾无以名，姑谓之萧条而止。盖人文之留遗后世者，最有力莫如心声。古民神思，接天然之閟宫，冥契万有，与之灵会，道其能道，爰为诗歌。其声度时劫而入人心，不与缄口同绝；且益曼衍，视其种人。递文事式微，则种人之运命亦尽，群生辍响，荣华收光；读史者萧条之感，即以怒起，而此文明史记，亦渐临末页亦。凡负令誉于史初，开文化之曙色，而今日转而为影国者，无不如斯。”[18]
从中可以看出，鲁迅直面中国社会的现状，将文化以及诗歌的繁荣兴盛与否，视为滋养灵魂的精神食粮，立民兴国的决定因素。如果抱残守缺，不思进取，文化诗歌就会衰落，民族的命运就会完结，国家就会沦为历史的陈迹。包括中国、天竺、埃及在内的所有“灿烂于古，萧瑟于今”的文明古国，概莫能外。于是，鲁迅讥笑那些已经中落家荒的飘零子弟，出于尊贵显赫的虚荣，死抱着思旧怀古之风不放，喋喋不休地高谈阔论祖宗辉煌往昔等滑稽作法；同时抨击那些胡乱夸耀，自寻安慰，盲目乐观，妄自尊大，张嘴唱军歌，随意作军歌，动辄痛斥印度、波兰奴性的“洋务派”人士及其肤浅的行为。并且批评说：类似像中国这样的“颂美之什，国民之声，则天下之咏者虽多，固未见有此作法矣。”可见这在鲁迅眼里，委实过分和可笑到“前无古人，后无来者”的地步了。
当然，鲁迅也不是无条件地反对怀古，而是认为怀古要建立在革旧更新的基础上。如他所言：“夫国民发展，功虽有在于怀古，然其怀也，思理朗然，如鉴明镜，时时上征，时时反顾，时时进光明之长途，时时念辉煌之旧有，固其新者日新，而其古亦不死。”[19] 显然，怀古与立新在这里辩证地统一起来了。时常回顾辉煌的历史，可以总结经验并鼓舞人心；时常奔向光明的前途，可以使新者日新且古亦不死。为此，要扫除沉沉暮气，力克愚蠢顽固，洞识文明进化与发展的无止境性，追求社会文化的不断进步。就中国的情形而言，现在暂且不说古代的事情，而要首先“别求新声于异邦”，借他山之石，铺立新之基，也就是因借摩罗诗派的新声与精神，来为中国的新文化建设和新文艺发展注入新的活力与动力。
值得注意的是，鲁迅新文化观的理论基础主要是科学进化论。[20] 早在弱冠之年，即在南京求学之际，鲁迅就深受进化论思想的影响。1989年，他开始接触“西学”，对他影响最大的要数达尔文与赫胥黎的生物进化学说。如《朝花夕拾.琐记》中所载，鲁迅对当时维新人物严复翻译的《天演论》兴趣极大。当一听说该书出版时，就在“星期日跑到城南去买了下来”，“一口气读下去”，从中发现了“物竞天择”的新天地。鲁迅不是一般地读此书，而是达到烂熟于胸、开口能诵的程度。许寿裳在《王友鲁迅印象记三》中说：“有一天，我们谈到天演论，鲁迅有好几篇能够背诵。”[21] 在《人的历史》和《科学史教篇》等文里，鲁迅对进化学说有过比较翔实的论述。他认为新的总比旧的好，进化发展是硬道理。同时还假定进化论可以用来解决诸多问题，不仅可以促进文化更新与艺术创新，还可以延长种族与壮大生命力，乃至推动社会进步。前者见诸于对“摩罗诗派”及其新声的称赞推崇，后者在1918年所说的一段话里表露无遗：“我想种族的延长，——便是生命的连续，——的确是生物界事业里的一大部分。何以要延长呢？不消说是想进化了。但进化的途中总须新陈代谢。所以新的应该欢天喜地的向前走去，这便是壮，旧的也应该欢天喜地的向前走去，这便是死，各各如此走去，便是进化的路。”[22] 看来，鲁迅既受进化论的启发，也受其理论局限性的约束，在立论上显得过于直接而绝对。但要看到，鲁迅为了达到破旧立新的目的，对进化论进行了利用和改造，强化了其中发展的观点，以此来促进新文化的建构和新社会的改革。
2 新的文艺观
在《摩罗诗力说》中，鲁迅满怀热情地介绍和称颂了拜伦、雪莱、普希金、莱蒙托夫、密茨凯维支、斯洛伐斯基、克拉辛斯基和裴多菲等诗人的生平、作品、理想、艺术成就和诗学理论。这说明鲁迅从一开始就受到浪漫主义的感染，对摩罗诗派的批判现实主义精神十分赞赏。在此基础上，他所倡导的文艺观，自然是以浪漫主义为导向的，其中蕴涵着更新文学观念的火种。
首先，鲁迅认为诗人是具有革新精神立法者，如同“摩罗诗派”这样的“精神界之战士”。他们“抗伪俗弊习以成诗，而诗亦即受伪俗弊习之夭阏。”他们“多抱正义而骈殒”，但依然推动“革新之潮”，“与旧习对立，更张破坏，无稍假借也。”与此同时，他们均是富有“神思之人，求索而无止期，猛进而不退转，浅人之所观察，殊莫可得其渊深。若能真识其人，将见品性之卓，出于云间，热诚勃然，无可沮遏，自趁其神思而奔神思之乡，此其为乡，则爰有美之本体。”[23] 雪莱本人在《为诗辩护》(A Defense of Poetry)一文中，对真正的诗人倍加赞扬，得出这样的结论：“在一个伟大民族觉醒起来为实现思想或制度上的有益改革而奋斗当中，诗人就是一个最可靠的先驱、伙伴和追随者；……是不可领会的灵感之祭司；是反映出‘未来’投射到‘现在’上的巨影之明镜；……是能动而不被动之力量。诗人是世间未经公认的立法者(Poets are the unacknowledged legislators of the world)。”[24] 看来，鲁迅不仅受到雪莱的影响，而且接受了雪莱的观点。
其次，鲁迅同大多数浪漫派诗人一样，承认天才对于艺术创作和思想革命的重要意义。他既推崇天才（“性解”）的诗人，也称颂天才的个性。在鲁迅眼里，天才的诗人，首推以拜伦、雪莱等人为代表的“摩罗诗派”。中国的天才诗人屈原，虽能“抽写哀怨，郁为奇文。茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗之浑浊，颂己身之修能，……放言无惮，为前人所不敢言。然中亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见，感动后世，为力非强，”[25] 所以与西方杰出的浪漫主义诗人尚存差距。至于天才的个性，则主要表现在思进取、抗旧俗、争自由、求解放、讲真实、多新创的实际行动和不屈不饶的精神之中。因此。天才一旦出现，时常遭到“意在安生，宁蜷伏堕落而恶进取”者的竭力扼杀。在《文化偏止论》一文里，鲁迅在阐述立国必先立人的道理时，再次感叹天才在中国的可悲命运和为此付出的沉重历史代价：“夫中国在昔，本尚物质而疾天才矣，先王之泽，日以殄绝，逮蒙外力，乃退然不可自存。而辁才小慧之徒，则有号召张皇，重杀之以物质而囿之以多数，个人之性，剥夺无余。” 显然，鲁迅热切地期盼着天才的出现，也呼吁社会尊重天才的作用。这里的天才与他理想的“个人”几乎同属一类。其实，鲁迅的天才说，与一般的天才观念是有本质区别的。譬如在文艺领域，诗人通常被尊为天才。这类天才十分罕见，仅限于少数。然而，鲁迅在承认诗人天赋的同时，也提出“国民皆诗，亦皆诗人之具”的论点，认为“凡人之心，无不有诗，如诗人作诗，诗不为诗人独有，凡一读其诗，心即会解者，即无不自有诗人之诗。无之何以能解？”[26] 这或许是受雪莱的直接影响与启发。譬如，把诗界定为“想象之表现”（the expression of the imagination）的雪莱声称：“自有人类便有诗（poetry is connate with the origin of man——或译为“诗与人类的起源共生”）。在人心里，……不仅产生曲调，还产生和音，凭借一种内在的调协，使得那被感发的声音或动作与感受它的印象相适应。这正如竖琴能使它的琴弦适应弹奏的动作，而发出一定长度的音响，又如歌唱者能使自己的歌喉适应琴声。……人在社会中固然不免有激情和快感，不过他自身随之又成为人们的激情和快感的对象；情绪每增多一种，表现的宝藏便扩大一分。”[27] 相比之下，前后两种说法均有的一定的可通约性，只是后者显得更为翔实具体一些。
再者，鲁迅积极肯定以真为美的艺术创作原则，也就是合艺术规律性的真实律。所谓真实，既包括艺术情感的真实，也包括艺术表现的真实。前者应当是发自内心的真情实感，因此要求作者“率真行诚，无所讳掩”；后者应当是破除旧思想或旧套子轾梏后的言论自由和表现自由，因此要求作者“超脱古范，直抒所信”，要