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印度圣女一生多少岁

发布时间:2024-04-24 08:52:59

㈠ 什么叫圣女

圣女,顾名思义,她是神圣的,一生信奉着自己的信仰。或是拥有一定的能力,可以左右一个国家的命脉,她或是预知未来,或是具有与神交谈的能力等等,然而,她注定只能独只一人,一生是处女之身,不能生情,不能有欲。


目录

释义 圣女一般拥有的能力 仙剑的圣女 印度圣女

释义
【释义】: 1,指有圣德的女子。如“圣女贞德”等等。 2,常指将为后妃者﹐亦指女神。 3,是某个组织中的掌权者至亲或继承人,如楚留香传奇中张洁洁母女。

圣女亦指拥有特殊能力的女孩,它的年龄限制在20岁以下12岁以上。


圣女一般拥有的能力
⒈能看见灵异事物,但并不能净化灵异事物。 ⒉能够解释极为神秘的谜团,例如摸不着头绪的梦。 ⒊圣女必须是处女。如果失身则受到严厉惩处并撤销圣女资格甚至丧命,比如倚天屠龙记的黛绮丝。

⒋圣女只有少数拥有灵力,圣女本身也是某个组织或者一种精神的代表。有的圣女没有灵力,但是却有超能力。这些都是不一定的。可以肯定的是,圣女一定是有一定自卫能力的。

仙剑的圣女
电视剧【仙剑奇侠传】中,南诏国有一圣女,中年称圣姑。她与女娲后人林青儿都履行着保护南诏国的责任。在仙一的16年前与蜀山弟子酒剑仙一夜情,生下一女孩取名阿奴。由于圣女不能成亲,所以阿奴从小被南蛮三畏女将军收养。由于拜月,酒剑仙与阿奴双双遇难,只剩下圣姑孤单一人度过此生。


印度圣女
印度有一种与其历史一样古老的传统:来自贱民家庭的女孩子年纪轻轻便开始为寺院服务,成为印度教高级僧侣和婆罗门长老的性奴隶。她们被称为圣女。这些地位低下的乡村女孩10岁时便不得不放弃传统的婚姻模式,将自

己一生幸福都献给了当地的神,为本村的村民进行宗教仪式和做祈祷。刚刚进入青春期,她们便在仪式和庆典上嫁给寺院,然后与寺院僧侣或长老共度洞房火烛夜。


圣女一般与家人生活在一起,在衰老之前一直为寺院服务。然后就如同欧洲妓院老鸨的命运一样,年老的圣女开始退居幕后,为下一代圣女出谋划策。在印度,“圣女”可不是个体面的称呼。尽管人们对她们恭敬畏惧,磕头碰地;但是,谁都清楚,那些高高在上的姑娘,究竟在充当什么角色。所谓“印度圣女”,既不是女王,也不是女明星;反倒是命运最为凄惨的苦孩子。但凡家里有条件,谁肯把亲闺女送出去,受人凌辱呢?这话听起来别扭,说到底,还是印度古老的文化传统使然。

遵照传统,“印度圣女”全部来自贱民家庭,她们刚刚进入青春期,就被迫卖身于寺院。人前,有个光鲜的“圣女”名字遮羞,背后,不过是印度教高级僧侣和婆罗门长老们免费的“性奴隶”。这种丑事儿瞒不了人,所以,走进寺院,向神灵献身的少女,注定要出卖青春和肉体,也注定要过一辈子没有婚姻的奇特生活。

印度古老的习俗,葬送了无辜少女的身心健康,也为艾滋病传播,埋下了祸根。很显然,“圣女”这种畸形角色,完全处于社会底层,既没人关心,也没人管理。除了充当僧侣的泄欲工具之外,她们还是艾滋病毒的活动流通站。印度社会将为此付出高昂的代价。目前,印度的艾滋病病毒感染者已超过500万人,如果不加控制,每十年将新增300万新患者。早在2003年,艾滋病就成为印度人口死亡最多的疾病。

虽说死神在前边呲牙,印度风俗依然是要色不要命,各种各样的“圣女”为了吃一口饱饭,不得不走上了通向寺院的道路,她们必须把青春献给冥冥之中的神,将肉体投入那些僧侣们贪婪的怀抱。“圣女”不穿僧袍,日常生活也在自己家里。只有寺院需要时,她们才无条件地报到。除了免费的性服务,其它的根本就用不着。“圣女”们招之即来,挥之即去,酷似庙里的“应召女郎”。她们红颜尚在时,定然是长老们的香饽饽,一旦年老色衰,便沦为榨干汁水的甘蔗渣子。无论新老圣女如何算计,也跳不出命运的轮回。

㈡ 圣女又叫什么

中文名
圣女
别名
圣姑
注音
shèng nǚ
其他
印度圣女
释义
【释义】:
1,指有圣德的女子。如“圣女贞德”等等。
2,常指将为后妃者﹐亦指女神。
3,是某个组织中的掌权者至亲或继承人,如楚留香传奇中张洁洁母女。
4.在新时代,圣女不仅仅停留在传统意义上,具有魔幻色彩,她也可以放宽年龄界限,特指思想道德上的圣女,即终生不受红尘羁绊,永远虔诚。这种意义上的圣女,是高贵不可亵渎的,与印度圣女无关。
5.圣女亦指拥有特殊能力的女孩,它的年龄限制在20岁以下12岁以上。

㈢ 印度“圣女”是怎么回事她们为何要把身体献给寺院僧侣

一个国家的现代文明如果发展得还不够完善和成熟的话,那这个国家就会遗留下非常多落后文化的产物,并且很多恶俗的文化习俗还不能够被完全根除。印度圣女就是这么一个存在,可以说是一种畸形和极度落后文化下的产物。印度圣女表面上看是一种宗教的仪式,其实就是变相供寺院的僧侣享乐。而且因为圣女都是来自贫困家庭,因此不得不被迫接受。

当然,圣女的选择条件也较为严格。但是无非是对于身体上的要求,圣女身上不能出现一点瑕疵。事实上,印度政府早在二十世纪八十年代的时候就宣布圣女制度是属于非法的了。但是因为印度社会的文明发展还不够成熟全面,而且宗教信仰留下的烙印实在过深,所以在一些灰色地带,印度圣女依然存在。只是圣女们的际遇是非常悲惨的,她们在年老之后无依无靠,也被社会所歧视。

㈣ 特里莎修女的详细介绍

1910年,特里萨修女生于马其顿一个富裕的家庭。12岁时萌生了做修女的愿望,18岁远赴印度受训成为修女,27岁发终身誓愿并升任女修道院院长。自38岁起,她开始了在加尔各答贫民窟为赤贫者、濒死者、弃婴、麻疯病人服务的生涯。在她的心目中,穷人比富人更需要尊严,穷人在价值的等级中至高无上。40岁时,建立“仁爱传教修女会”。她获得过多个国际性奖项,1979年获诺贝尔和平奖。1997年,这位身材矮小、广受爱戴的修女,平静地离开了人间。
贫民区学校

1948年,38岁的特里萨修女离开爱尔兰的罗瑞托修道院,来到印度加尔各答。她做的第一件事,就是脱下了罗瑞托修女穿着的蓝色的道袍,改穿印度平民妇女常穿的白色棉纱丽。

特里萨修女是在车站后面的贫民窟展开工作的。这里到处是破烂不堪的小木屋和衣衫褴褛的脏孩子。有一天,一个说孟加拉语的小孩,向特里萨修女要东西,这个孩子只有一条腿,而且断肢处还在流血。特里萨修女准备取药给他包扎时,小孩却说他想要吃的东西,边说边做出吃东西的样子。此时她身上只有五个卢比,于是很抱歉地对小孩说:“我是个穷修女,我只能替你包扎伤口。”正准备帮他涂药的时候,小孩突然抓过药品,叫着“这个给我”,便拄着拐棍向贫民窟跑去。想了解究竟的特里萨修女紧跟着小孩跑进一个小窝棚,窝棚里面漆黑一片,隐隐约约地可以看见木板上躺着一个妇女,在她身边还有一个婴孩和一个约五岁的女孩,三个人骨瘦如柴,目光呆滞,非常虚弱。她用孟加拉语与他们交谈,知道了小孩叫巴布,八岁了,那个妇女是他的母亲,患有结核病,窝棚里的另外两个小孩是他的弟弟妹妹。特里萨修女只能把她所带的维生素丸给了他们,那妇人十分感激,向她行合掌礼,并说:“这里边还有生着病的老妇人,也请你看看她。”特里萨修女听到这句话,内心受到了很大的震动:为什么穷人会有那么善良的心?自己患着病,还关心着别人呢!

那一天,特里萨修女连续看望了许多家庭,独腿的巴布和一些小孩一直好奇地跟随着她。巴布还请求特里萨修女第二天再来。

白天的经历让特里萨修女难以入睡,这些可怜的孩子们不但没有饭吃,没有衣穿,甚至连自己的名字也不会写,不会数最简单的数字,将来长大了怎么办?要从根本上解救这些孩子,莫过于让他们掌握知识!于是,在贫民区里办一所露天学校的想法,在特里萨修女的头脑中成熟了。

第二天,在一块大树下面的空地上,特里萨修女宣布那里就是教室,地面就是黑板,愿意念书的就坐下来。经过她的耐心说服,巴布首先坐了下来,接着又坐下了四个孩子。特里萨修女饶有趣味的讲课,渐渐地吸引了他们,其他的孩子也慢慢地走近了大树。等到第二天特里萨修女再次来到大树下的时候,发现这里已经用破布、木板等物搭起了一座帐篷,坐在里面的小孩也比昨天多得多了。巴布告诉她,“这个棚子是大家帮着盖的,我把朋友都找来上课了。”

就在这简陋的“教室”里,特里萨修女除了教孩子们一些简单的读读写写之外,还教他们卫生常识,比如刷牙、洗脸、洗澡等。她还亲自带孩子们到井边,一个个教他们如何洗澡。贫民窟的妇女们将这些看在眼里,记在心里,很快地,她们也仿效特里萨的做法,替自己的孩子洗澡了。

特里萨修女在贫民窟办露天学校的事儿很快就传开了,一个星期后,来听课的孩子达到了一百多人,后来又增加到了五百多人。

加尔各答是印度贫穷人口聚集的城市。由于贫穷,弃婴之多,景象之惨,实在是人世间少有的。继兴办贫民学校之后,特里萨又和别的修女们一起,承担了收养那些骨瘦如柴、疾病缠身、先天残疾的弃婴的工作。

修女们不仅收养丢弃在修道院门口的婴孩,还抱回了其他地方所见的弃婴,有些穷人甚至还将自己养不起的孩子也送过来。弃婴收养的数目越来越多,产生的影响也越来越大,于是购买药品、奶粉及粮食的经费就出现了经常的短缺。但奇怪的是,每当发生这种短缺的时候,必定会有人送来金钱、食品、药品、衣服等,帮助她们渡过难关。
临终关怀院

在印度之外,特里萨修女和她的同道们广为人们所知,是在她们为垂死者的服务被报道后开始的。在大部分人眼中,喂哺营养不良的儿童,给穷人送米送饭之类的事,并没有什么特别;但是在一个人口爆炸到让人绝望的国度中,为一些即将要献给死神的,只能再活几小时或几天的人建造家园,则是一件不可思议的事。因为,在世界的任何其他地方,你都找不到特里萨修女在这项工作上所显示的那种精神——对任何苦命人的无条件的尊重。

记者迈克尔·左美士曾经介绍过特里萨修女在加尔各答的第一间临终关怀院,他说:一天,有一个垂死的人躺在紧靠甘贝尔医院外面的路上。特里萨修女试图把他送进医院,但是,当她拿着药物从药房跑回来时,那个人已经死了,躺在地下的他无一人问津。特里萨愤怒了,她说:“他们对猫,对狗,都比对自己的同类兄弟好。如果是他们自己心爱的宠物,他们绝对不会让它们这样死去!”

特里萨修女经常会遇上此类事情。有一天,她发现一位老妇人倒在路上,像是死了一般,破布裹着的脚上爬满了蚂蚁,头上像是被老鼠咬了一个洞,残留着血迹的伤口周围爬满了苍蝇和蛆虫。特里萨替老妇人测量呼吸与脉搏,发现老妇人似乎还有一口气,就赶紧把老妇人送到了附近的医院。医院得知是位无家可归的老人,便不予接收,但特里萨修女态度坚决:“老奶奶是否有救的责任不在医院,但作为医院想办法给予治疗却是必须的!”迫于特里萨修女的义正辞严,医院才对这个垂死的老妇人予以治疗。

特里萨修女决定通过自己的努力来改善这种状况。因为,街头上的死尸何止一具,每天早上在加尔各答的街道上收集尸体,就如同收集垃圾一样。珍珠海贫民区的穷人们曾凑集钱财,为垂死的人盖了一间等死屋,这仅仅是一间摆着两张床的简陋的屋子,却有着一个充满诗意的名字——“清心之家”。但这间等死屋很快就关门大吉了,这是由于附近居民的强烈反对,他们害怕闻到死亡的腐臭。

特里萨修女来到加尔各答市卫生部门,卫生部门的一位热心的官员接待了她,并带她来到加尔各答着名的卡里寺院,寺院答应免费借出供信徒朝拜后休息的一处地方,给她们使用。

找到了这个为贫困的病人提供休养的场所后,仅仅一天时间,修女们就将二十多位最贫困、最痛苦的人安顿了下来。

一天,在离垃圾堆几米远的地方,特里萨修女发现了一副鬼一般的骨架,那几乎是一副嶙峋的、被纸一般的人皮包裹着的骷髅,但他还有一息残存,而蛆虫已经开始侵蚀他的肌肤了。特里萨修女把老人搬进一间盖了荫篷的大堂,喂他进食,清洁他凄凉的、黏满便溺的身体,还从老人的伤口里清除蛆虫。

“你怎么能够忍受我的臭味?”那衰弱得要死的人轻轻地喘道。

“比起你身上的痛苦,这根本算不了什么。”她轻轻地回答。

老人很自信地嘀咕着:“你不是这里的人。这里的人不会做你做的事。”在垂死之际,他努力使自己微笑:“你是应当受到赞美的。”

“不,”她以微笑回报:“应当受到赞美的是你,你不要赞美我。”

还有一位老人,在搬来的那天傍晚就过世了,临死前拉着特里萨修女的手,用孟加拉语低声地说:“我一生活得像条狗,而我现在死得像个人。谢谢了。”

正是这位貌不惊人的修女,曾经让无数被世俗社会抛弃的人,在生命的最后几个小时里,获得尊严的补偿。

麻疯病康复中心

麻疯病在民间又叫蜡烛病,因为患病后,人身体的某些部分会像被火烧熔的蜡烛,慢慢溃烂掉,直至最后死去。二十世纪中叶前后,这种病在印度十分猖獗,据当时估计,全印度大约有五百万麻疯病患者,仅加尔各答就有八万之多。

整个社会对麻疯病充满恐惧:病人被家人遗弃,流落街头或躲藏荒郊野外,或被困在山洞中;而一些健康的人见到麻疯病人,也会赶紧躲避甚至会向他们扔石块;警察见到了麻疯病人,甚至持枪要他们抓去投入到集中营……
一天,市政府卫生部门的一位官员找到特里萨修女,希望她的“仁爱传教修女会”能协助照顾那些因麻疯病而病倒在街头的患者,政府可提供一个适当的地方,以便把患者集中起来。年轻的修女们感到为难,因为修道院的工作已经很多,除了贫民区学校、儿童之家,还有临终关怀院,如今要再添一所麻疯病人康复中心,已经力不从心。但是,特里萨修女很痛快地答应了这位官员,因为对她而言,无私的仁爱就是天主,她想得更多的是可怜的麻疯病人。

1969年,在加尔各答郊外一个叫第达加的地方,由仁爱传教修女会创办的第一所治疗麻疯病的康复中心成立了。这是坐落在一块紧靠铁路路基的废置的地皮上,用麻布袋、竹竿、铁皮、瓦片等作为建筑材料,再加上丰富的想象力构筑而成的小屋,小屋的屋顶部分搭盖在露天排水渠的木桩上。

特里萨和修女们开始找寻那些被亲友和家人赶出家门的麻疯病患者,经常走进散发着恶臭的破屋,驱赶麻疯病患者伤口上蠕动着的蛆虫和在伤口上舔食的苍蝇,为他们注射药剂,包扎伤口,抚慰他们那颗受到伤害的心灵。

第达加麻疯病康复中心开始服务的那天,特里萨修女特地用手抚摸每一位麻疯病人的身体和手,以此来表示对每位病人的关怀。她亲切地对大家说:“请振作起来,天主绝对没有抛弃你们,让我们大家一起努力吧。”那些溃烂掉手指头的妇女,失去了双腿的老人,烂掉了耳朵的小孩……顿时感到一股暖流通过全身,增添了战胜病痛的信心。

但是,对于每位麻疯病患者来说,医学上的奇迹并不能同时把他们额头上的“麻疯病”刺青刮掉,治愈出院后的患者仍遭到社会上的歧视,没有人愿意雇用他们。所以,病人为了继续留在受保护的医院内,不惜撕破结痂的伤口……

面对着麻疯病康复者在回归社会时出现的种种现实问题,仁爱传教修女会创办的这些康复中心开始安排痊愈后的病人参加的职业训练——让一些病人从事为自己纺织绷带,制造自己的药囊之类的简单工作;也有一些人在麻疯病康复中心内的木工工场、造鞋工场、砖窑和小农庄工作,用他们自己的劳动保障自己的基本需要;或耕作自己的稻田和麦田,使他们自给自足。特里萨修女还弄来了一台旧式印刷机,让病人们用它印一些传单和报纸,借此重新投入生活并赚点钱。为了能让病人们过上与正常人相同的生活,每逢到了圣诞节,特里萨修女总要安排他们参加子夜弥撒,还组织他们演出话剧,协助修女们派发圣诞礼品,参加午餐音乐会,等等。

总之,住进康复中心的麻疯病人,无论在哪一方面都能享受到正常人的乐趣,都能过上正常人的生活,他们重新享有了正常人的尊严。

摘自《仁爱一生》屈雅君等编译珠海出版社2002年1月版

特里萨修女的话:

我们常常无法做伟大的事,

但我们可以用伟大的爱去做些小事。

-----特里萨修女

㈤ 印度“圣女”是怎么回事她们为何要把身体献给寺院僧侣

印度的“圣女”,就是贫困家庭把未成年的女孩子送到寺庙(有些像出家),作为交换条件,希望来世给家里带来好运的一种信仰和行动,完全是由于信仰所带来的,无关愚昧和落后。她们的理念就是,这世奉献,来世就可成为人上人,也可以换取富贵无双的生活。

外来游客对此的看法不一,有人认为是信仰,有人认为是一种陋习,对于这些作为圣女的孩子们来说,她们没有文化,也不知道如何保护自己,对于生活的态度只能是逆来顺受,不管怎么看都是一场悲剧,而这个悲剧还是其父母一手造成的。

可能作为她们的父母,还会有些许的荣耀感也说不定,信仰不同,文化不同,有时候真的很难理解,就像她们无法理解我们现在一样,正所谓一方水土养一方人,不同地域的人都有自己的活法,我们虽然看不懂,在同情他们的同时,她们也在同情我们呢!

天下之大,无奇不有,世界各地都有自己特有的风俗,我们可以发表自己的见解,更多的应该是尊重,希望她们能获得自己期望的好运。


㈥ 印度的年轻少女会被称为“圣女”,她们是不是真的过着和名字一样光鲜的生活

圣女。听到这个词,你的第一感觉是什么?高贵?不染烟火?冰清玉洁?可望不可及?能与神灵对话?备受尊重和爱戴?这些关键词,与今天要讲的“圣女”全都无关。与她们有关的,是肮脏且悲惨,屈辱且绝望。

女孩头戴黄花,身披纱丽,在乐声中完成一重重仪式。大家都知道等待她的命运是什么。这种命运的另一种名字,叫庙妓。网络里介绍印度圣女时,使用的描述是:性奴隶。因为,神明不会来洞房。替代神明行使丈夫权利的,就是寺中的僧侣。他们认为,与神的女人发生关系,就能更近地接近神明。自此,圣女走上了为僧侣献身的道路。《云端秘档》告诉我们,这是印度的古老制度,也是他们的古老传统。

㈦ 万人敬仰的印度神秘 “圣女”背后生活的心酸,你知道多少

去过印度或者熟知印度历史人文风情的同学都知道,在古老的印度,至今仍流传着一向同样古老的制度,那就是种族制度。受这种制度的影响,印度底层的女性,一直是被男人凌辱的对象。在如今的印度,除了有各种各样的神棍喜欢对自己的女信徒动手动脚之外,在印度的寺庙中,至今也流传着一种挂羊头卖狗肉的古老传统,那就是所谓的圣女制度……

印度陈旧的风俗,害了无辜少女的身心健康,也为艾滋病的传达埋下了祸源。印度每年有1000多名少女成为圣女。她们大多来自穷人家庭。 很显然,“圣女”这种变形人物,完全处于社会底层,既没人关心,也没人处理。她们在人世间几乎一无所有,所谓婚姻和爱情,对她们而言简直就是和自己毫无关系的侈侈品。换句话说,这些女孩子踏进寺庙的那一刻,她们悲惨的命运就已经注定。

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