印度寺庙有什么神像

㈠ 印度的神庙数量之多，堪称世界之最，哪个是最值得一去的

卡帕里士洼尔神庙天而上的三角塔庙震摄到，威武雄壮如同一只雄狮盘踞在上面，走近看上面雕刻了许多密密麻麻的神像，形态各异，色彩斑斓，十分壮观！

㈡ 印度有个象鼻子的佛像叫什么啊

象头神Ganesha（伽内什）

象头财神也称象鼻天或障碍神，梵名“毗那也迦”，其本性原为婆罗门之神，是一尊凶猛之恶鬼神，后来依佛法，引率九千八百大鬼军，镇压三千世界，奉守三宝，成就一切善事，消灭灾祸，后变为一尊授与富贵之有德善神。

梵名Gan!es/a, Gan!apati 。为印度教所信奉之智慧神，乃将人与象之智慧相结合，尤为印度教中的湿婆派与毗湿奴派所崇奉。因其统御一群善于作祟之小神，故又称‘群主’。

其造型为人身、象头，及一根象牙；性格和善仁慈，而于战争中则勇敢坚定，特有之标帜为象钩与念珠。印度民族主义运动激进派领袖蒂拉克曾利用对象头神之祭祀掀起反对英国殖民主义之运动，使象头神成为民族神之象征。

(2)印度寺庙有什么神像扩展阅读：

起源：

来自《湿婆往世书》的版本。湿婆沉醉于修行，经常外出修行N年也不回家一次。他的妻子帕尔瓦蒂在一次湿婆外出修行期间，利用净身用的姜黄黏土做出一个小男孩并赋予其生命，这便是最初的“男孩Ganesh”。

22年后，湿婆终于回家了，刚到家门口，就看见一个他不认识的英俊帅气的男孩儿守在那里，湿婆告知自己是帕尔瓦蒂的丈夫，谁知只听从母亲吩咐的男孩儿就是不肯放其入内，湿婆失去耐性，说话间便与男孩儿开战，不料这个小子力大无穷。

这下湿婆可急了，为了尽快取胜，使出杀手锏三叉戟（Trishula）一下子就把男孩儿的头颅给砍下了。待帕尔瓦蒂沐浴完毕后发现儿子居然在看家护院时被自己不知情的父亲所害，万分伤心难过并且气愤，随即要求湿婆救活他们的儿子。

然而威力强大的三叉戟早已将Ganesh的头颅砍飞到不知去向。湿婆只好向创造神梵天求助。梵天告诉湿婆，在他一路寻找过程中所遇到的第一个且头朝北方的生物，便可将其首级拿来代替做Ganesh的脑袋，于是湿婆便派遣他的天将四处寻找，最后发现一只正好头朝北方的垂死大象。

于是待大象死后便取下其首级装到了Ganesh身上，男孩Ganesh复活了，也从此，男孩Ganesh正式化身成为今天我们看到的象头神。世界第一长诗《摩诃婆罗多》（Mahabharata）的创作经过也与象头神密不可分，今天的印度神话，几乎都包括在这本巨着里面。

智慧女神萨拉丝瓦蒂（Saraswati）送给Ganesh神笔和墨水，使他成为学识之神。传说《摩诃婆罗多》的构思者广博仙人在经历了班度与俱卢两个王族的争权战争后，悟得真理，在脑海中浮现出史诗词曲，可他却无法做到边口述边记录，便求助于创造神梵天。

经梵天指点，仙人找到Ganesh帮忙，用Ganesh的神笔记录下广博仙人的口述内容，但由于这篇史诗的长度有如海量，以至于把Ganesh的神笔都写坏了，为了不打断仙人的思路，Ganesh急中生智，折断自己的右牙，沾上墨水，继续听着广博仙人的口述，不断书写。

最终完整记录下了这篇被誉为印度最伟大经典之一的巨作。也从此，Ganesh变成了如今我们看到的只有左象牙而没有右象牙的模样。 Ganesh那只被折断的象牙也无时无刻的告诫着人们：世上不会有完好理想的命运，凡要达到成功，身体和心灵，知识和智慧，都会要做出牺牲。

喜欢Ganesh，喜欢他憨厚可爱的外在，更喜欢他蕴含于心的内在。

参考资料来源：网络-象头神

㈢ 印度的守护神有哪些

印度教众神

梵天/Brahma/ブラフマ
最普遍的观念认为梵天是众神之首，宇宙的构造者和世界的守护者.他被认为是从漂浮在宇宙洪水上的宇宙金卵中孵化出来的；也有的说他是从毗湿奴肚脐上生出的莲花中诞生的。梵天本来是宇宙精神[梵>的人格化体现,但是当其演化为与其他神一样具有了肉体的时候这个神的地位也不可避免的开始了堕落.
八部众：婆罗门神话中有八种不同部类的神，是佛教八类护法天神。其中以天众和龙众最为重要，故称“天龙八部”，亦称“八部众”。

天天众

天即神，着名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等皆属于天众。

龙众

梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。

夜叉

是梵文的音译，意译为 “能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。

乾闼婆

是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。（乾闼婆在神话中就是帝释天的乐师，而且与苏摩极有渊源） 他们在佛前演唱的时候 ‘三千世界皆为之震动‘。

毗湿奴/Vishnu/ヴィシュヌ

印度教三神组合之一,维持的神毗湿奴.掌管世界的繁荣并维护世界.在《吠陀》中，毗湿奴仅仅以“三步”着称，他用三步量出了地界和诸天的大小。这一行为的意义后来在史诗中被引申为包括其他职能，毗湿奴等同于创造者和最高神。
毗湿奴的天国韦昆塔在世界之山梅卢正的山坡上，方圆八万英里，全部用黄金和宝石筑造。韦昆塔有五个池塘，塘中长着蓝色的、红色的和白色的莲花；毗湿奴和拉克希米置身于白色莲花之中。

与强调暴力的湿婆不同，毗湿奴的神话更多地体现了他睿智的一面.毗湿奴经常通过化身的办法来寻找不可动的法则的空子从而达到目的.他最有名的事迹都是通过化身而不是他本人完成的.

湿婆/Siva/シヴァ

印度教三神组合之一,破坏神湿婆.当一个时代结束时他毁灭世界为新世界的再生做准备.吠陀时代湿婆的前身鲁陀罗，是红色的风暴和闪电之神。居住在山中的恐怖之神，人们必须好言抚慰的牲畜和医药之神。作为闪电之神。由于鲁陀罗是湿婆的前身，湿婆作为他的后继者可以要求得到众神的祭司和最高神权候补者的地位。
阿修罗

原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为 “非天”或“劣天”。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。

迦楼罗

金翅鸟。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。 佛教中的金翅神鸟，极其庞大，据说两翅展开就有 336万里。 密宗中 迦楼罗 象征勇健菩提心。

紧那罗

歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。紧那罗与乾逹婆的联姻 紧那罗的头上都长有一个犄角，所以又有一个名字叫疑神。

罗刹女

是梵文的音译，意译为暴恶、可畏。原是印度神话中的恶魔，乃是人类之敌。罗刹性情暴戾，喜欢在夜间活动，时常出没于坟地。常会化作种种形象，残害人命。罗刹有男女之分，男罗刹肤色黝黑、朱发、绿眼，一副鬼相；女罗刹，又名罗刹女，则是绝色美女。据传说，罗刹和夜叉一起生于大梵天之足。

帝释天

又称“帝释”、“天帝释”，亦做帝释尊天，梵文音译为“释迦提桓因陀罗”，既印度教和婆罗门教中的雷帝因陀罗。是《梨俱吠陀》中的主神，称他统治一切，被尊为“世界大王”。但是，吠陀神祗被佛教吸收之后，身份和神性产生了很大的变化，大多成了佛教护法神，地位比原来低了许多。传说其“身体巨大，力大无穷，全身茶褐色，毛发直立。手持金刚杵，坐在军车上巡视大地”。在佛教中隶属八部众天众中的二十诸天。传说释迦降生时，他与大梵天分侍左右，其形象为女相帝王身。

阿修罗

原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物，“具三面六臂，青黑色，呈忿怒裸形之相”。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，亦被称做“斗神”，但皆处于劣势。因为他太好战，所以后世便把战场称做修罗场。（很符合要毁灭一切的阿修罗形象，此外，大家该知道“非天梦魔”的意思了吧！） 在佛教世界，他改邪归正，成了护法“八部众”之一，轮回六道之一就是修罗道。（阿修罗在众多漫画中出任主角，象CLAMP的《圣传》）
罗刹

是梵文的音译，意译为“暴恶”、“可畏”。原是印度神话中的恶魔，乃是人类之敌。罗刹性情暴戾，喜欢在夜间活动，时常出没于坟地。常会化作种种形象，残害人命。罗刹有男女之分，男罗刹肤色黝黑、朱发、绿眼，一副鬼相；女罗刹，又名罗刹女，（《大唐双龙传》？）则是绝色美女。据传说，罗刹和夜叉一起生于大梵天之足。

苏摩

古印度神话中的酒神，后演变为月神之称谓。“苏摩”原为一种蔓草，取其茎在水中浸泡后以石榨取黄汁，经羊毛筛过滤，再以水稀释，加入牛乳、麦粉搅匀，发酵后酿成苏摩酒。印度神话中常以此酒祭神。在《梨俱吠陀》中称苏摩酒为天神之甘露，可赋予饮用者超自然之力或永生之力。在史诗中，苏摩掌管祭祀、苦行、星座、药草，是该四项的保护神。

吉祥天

吉祥天女，即大功德天。本为婆罗门教、印度教所信奉之神。后被佛教吸收为护法神。梵文音译“摩诃室利”，“摩诃”意为“大”，“室利”有二义：功德和吉祥。合起来即“大功德”、“大吉祥”。

吉祥天女是婆罗门教、印度教的吉祥女神、幸福女神。佛教传说她是毗沙门天王之妹，因毗沙门兼任婆罗门的财神，所以她也是财富女神。又称她功德圆满，并有大功德于众，故还是位大功德神。吉祥天女长得十分漂亮，所以又是一位美丽女神。

有的印度神话说她是在天神和阿修罗搅乳海时，坐于莲上手持莲花出世，所以又有“乳海之女”的名字。有的神话则把她说成是三大神之一“救世者”毗湿奴的夫人。（不是毗沙门天的夫人啊？）

吉祥天女在中国寺庙中，形象端庄美丽，后妃装束，两只手（或四只手），一手持莲花，一手洒金钱，有两只白象伴护，这是吉祥的象征。她的坐骑除莲花之外，还有金翅鸟和猫头鹰。

明王

在佛教中的身份就是佛的“忿化身”。俗话说：佛都有火，佛一旦发火后会怎样呢？那就是变身啦。每个佛都有个对应的“忿化身”，如释迦牟尼如来佛的“忿化身”是无能胜明王，弥勒佛的“忿化身”是中央不动尊明王等。密宗中的明王有很多，常见的有五大明王，八大明王，十大明王，最为人所乐道的当然是孔雀明王，看过获野真《孔雀王》的朋友的朋友一定不少吧。（guggle:不过一直不清楚孔雀明王是哪位佛的“忿化身”，知道的高人请赐教）

菩萨

全称是“菩提萨垂”，意为“觉有情”，“道众生”等。有时又译为“开士”“大士”。所以常有人把菩萨称为大士的，比如“观音大士”既是。菩萨在佛国的地位仅次于佛，最有名的四个是文殊，普贤，观音，地藏。
金刚

是梵文Vajra的意译，意译为“缚日罗”、“伐折罗”。本来是指吠陀和印度神话中的狼牙棒、粗棒，是众神之王因陀罗的武器。金刚由金、铜、铁；山岩制成，有4角或l0O个角，还有1000个利齿，在佛教中，金刚以其譬喻坚固、锐利、能摧毁一切，成为坚固、不灭的象征。古印度兵器金刚杆也作为丰产的象征，也曾作为公牛生殖器的形像，在佛教密宗中则表示伏魔、断烦恼、坚利智的法器。

金刚力士:就是一些手执金刚柞在佛国从事护法的卫士。

金刚密迹:又叫密迹金刚、密迹力士、秘密主，是手持金刚杵给佛担任警卫的夜叉神的总头目。“夜叉”是梵文音译，又译为“药叉”，意思是“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”是印度神话中一种半神的小神灵。《大日疏经》卷一说；“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知，故旧翻或为密迹。若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。”“密迹”是因其能听到一切诸佛秘要密迹之事。

㈣ 印度神庙有哪些神

称为印度教，19世纪称为印度教，19世纪

㈤ 印度艾拉瓦特斯瓦拉寺庙，为何被称为是“雕像艺术的殿堂”

说到印度这个国家的社会基础建设、社会治安方面不是很完善。但是印度毕竟是一个古老的国度，拥有着丰富的历史文明，境内还遗留着很多历史文化遗迹。而且印度还是一个受宗教影响非常深的一个国家，境内的宗教流派也很多。因此留下了很多拥有不同建筑特色、风格迥异的宗教寺庙，这些寺庙也成为了印度的一大景点特色。

见到这座寺庙建筑就会发现这座建筑的高度比例都刚刚好，使寺庙看起来非常的整洁利落。Airavatesvara寺庙还被称为是“雕像艺术的殿堂”，因为寺内有很多精美的雕像、浮雕。有战车式的雕像；有金字塔式的雕像；有神社式的雕像等等，这些精细的石雕占据了寺庙的绝大部分。

雕刻者还会把关于寺庙的一些神话传说，用雕刻的方式记录。在主殿堂的建筑底部，就用精致的浮雕叙述着六十三个圣徒的故事。主殿外墙上每边有五个雕塑壁龛，里面供奉着印度教各种各样的神灵。而主殿里面则供奉着印度教三相神之一的湿婆神，据说之所以建造这座寺庙就是为了献给湿婆神。

这座寺庙之所以能吸引众多游客前往，其实并不是因为建筑的历史多悠久，寺内雕像多精致。当然这也是寺庙出名的一个原因，但这不是最主要的原因。最主要的原因是因为这座寺庙存在着非常令人震惊的神秘现象。这种神秘现象就来自于寺庙入口处，一个七米门框下的石阶。可能是因为石阶两侧错综复杂的雕刻栏杆，与石阶或者是其他的什么东西产生了奇怪的反应。如果有人轻踩或者是敲击石阶就会产生音符，如同钢琴的琴键一样。所以有人把台阶称为“音乐台阶”或者是“会唱歌的步骤”，让人感到非常的神奇。

㈥ 印度的克勒妮玛塔神庙信奉老鼠为神灵，究竟有何典故

在印度西部的拉贾斯坦邦，有一个叫德萨努克的地方，一位虔诚的印度都徒卡尔尼在公元十五世纪时兴建了一座老鼠庙。五百多年来，这座老鼠庙的香火极盛，前来朝拜老鼠的善男信女络骤不绝。

寺庙中有成千上万只老鼠，它们在这里得到特别的保护和喂食。克勒妮玛塔神庙是为了纪念克勒妮－玛塔，她是焦特布尔与比卡内尔的皇室正式认可的女神，过着苦行的生活，于1538年消失。据说在庙宇里成千上万只老鼠中，有五只白色老鼠是格外神圣的，是克勒妮·玛塔本人和她的四个儿子的化身

每天都有许多餐点供老鼠们食用，光新鲜牛奶就有很多桶。为了避免猫来捣乱，当地人还特意在庙宇的周围建造密网，细心保卫老鼠的安全。

㈦ 关于印度佛（我会追加分的哦）

婆罗门教是随雅利安人进入印度并逐渐完善的宗教，后来也称为印度教，19世纪后逐渐改革为新印度教。

婆罗门教将人最初分为四个种姓（Varna），婆罗门（Brahmana），刹帝利（Ksatriya），吠舍（Vaisya），首陀罗（Sudra），各种姓之间不能通婚，另外还将一部分人列为不可接触的贱民——旃陀罗(又译首陀罗、手陀罗)（Sandra），后来种姓制度发展的越来越复杂，到19世纪已经发展成45大类几百个等级。种姓制度受到许多人的反对，在印度许多新的宗教成立都是基于反对种姓制度，如佛教、锡克教、耆那教等，也有许多低种姓人改宗基督教或伊斯兰教以躲避种姓歧视。新印度教已将种姓制度废除，但其影响仍存在。

婆罗门教相信轮回，传说第一个人类和第一个死去的人名叫阎摩，由他掌管亡灵的国度。中国在此基础上发展出了阎罗王这一神明。许多起源于印度的宗教都吸收了婆罗门教的哲学和部分传说。

婆罗门教的神只
三大主神

创造神梵天（Brahma），佛教称为大梵天王，他创造了世界万物，他的坐骑为孔雀，妻子是辩才天女，由于他已经完成了任务，印度教徒不太崇敬他，全国4000多座印度教寺庙只有一座是供奉他的。
保护神毗湿奴（Visnu），佛教称为遍入天，有众多化身，其中最着名的是大黑天神克里希纳。他的坐骑为大鹏金翅鸟，妻子是吉祥天女，印度教徒有一派专门供奉他，全国有1000多座庙宇。
破坏、再生和舞蹈神湿婆（Siva），佛教称为大自在天，妻子为雪山神女，他在印度的影响最大，全国有3000多座庙宇供奉他或他的妻子，专门崇拜他妻子的为性力派。
其他神只

因陀罗（Indra）佛教古籍翻译为“帝释天”，意思为“最胜、最优秀、最优越、征服”，本是雅利安人共同尊奉的神明，对它的信仰随雅丽安人进入印度，曾一度是诸神的领袖、雷电神和战神，空界的主宰。他的妻子在《梨俱吠陀》称为散脂，对它的信仰在后吠陀时期逐渐地弱化。对于因陀罗是否是一个曾经真实存在的人物，学术界尚有争议。
乌莎女神（Usas），黎明女神，是太阳神的妻子，每天为夫开启日升的道路。
伐楼那（Varuna）意译为“遍摄天”，司法神，时间秩序的制造者和维护者，曾经是婆罗门教最重要的大神之一，同因陀罗一样是雅丽安人从远古就崇拜的古神，所以地位崇高，但后来地位日渐降低，最后成为了水神。
利普神群，作为抽像名词为“聪明、才能、技巧、技能”的意思，作为普通名词则是“艺术家、工艺匠、铁匠、车匠”的意思，是神话中三个半人半神的共名，他们分别是利普、伐者、毗婆梵，传说三人生活在太阳城中，是神的工匠。
苏耶利（Surya），太阳神。
伐尤（Vayu）风神，也名伐陀（vata）。
苏摩（Some）本是一种可酿酒的植物，因被认为是神，尤其是因陀罗的最爱，所以地位日渐拔高，成为了一种树神。
阿耆尼（Agni），火神，由于祭祀必须通过火才能成为神的食品，所以火神同时也具有神的信使的性质。吠陀神话也记述了他与阎摩有很深的关系，正是通过他——火葬——灵魂才得以进入死者的国度。

㈧ 印度猴子庙在什么地方有什么特殊的么

印度有一座寺庙叫做“猴庙。”不过原本这座寺庙不叫做猴子庙了，而是因为在这座古寺庙里的猴子数量太多了，占据的数量比较多，多到什么程度呢？很多游客想，顶多也就是一只两只的猴子吧，不是的，几乎在这个寺庙当中到处都是猴子。长期这样下来，这座寺庙就被游客给改名了，改叫猴子庙。

不过，游客对此也不反感，反而都很温和的在一旁笑嘻嘻地给猴子食物吃。他们觉得寺庙本来是乐善好施之地，这猴子肯在寺庙呆着，这说明当地风水好，所以面对猴子越多，当地的人非但不开心，反而还欢迎，久而久之当地人就忘记这寺庙原本的名字，大伙都称它为猴子庙。

印度最“奇葩”的寺庙，供奉着3000只猴子，游客：注意自己的物品

㈨ 凯拉萨神庙是印度埃洛拉石窟第16 窟，为什么说它是惊世大作

因为它是以非常特殊的方式建造的，雕刻在岩石上。寺庙是供奉皇帝、佛像和神灵的地方。寺庙是一个典型的石头建筑，几乎没有变化，它由四个部分组成:塔门、庭院、柱廊和寺庙。我们旅行时看到的大多数寺庙都是用石头和木头建造的。

一些学者认为这座宏伟的寺庙是由建筑者通过垂直挖掘成功挖掘出来，然后雕刻而成的，而其他人则认为它是用锤子等工具从上到下一点一点地雕刻而成的。因此，直到现在，拉萨神庙是如何建造的仍然是个谜。

㈩ 印度有多少个神

佛教中的护法诸神，天龙八部。天龙八部又叫"八部众"，是佛教八类天神。 天众（天王） 天即神，着名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等皆属于天众。 龙众（龙王） 梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪

夜叉 是梵文的音译，意译为"能啖鬼"、"捷疾鬼"、"勇健"、"轻捷"等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为"真诚者"。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒

乾闼婆 是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。（乾闼婆在神话中就是帝释天的乐师，而且与苏摩极有渊源）
阿修罗 原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为"非天"或"劣天"。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。

迦楼罗 金翅鸟。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。

紧那罗 歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯
摩喉罗迦 大蟒神

苏摩 古印度神话中的酒神，苏摩"原为一种蔓草，取其茎在水中浸泡后以石榨取黄汁，经羊毛筛过滤，再以水稀释，加入牛乳、麦粉搅匀，发酵后酿成苏摩酒。印度神话中常以此酒祭神。在《梨俱吠陀》中称苏摩酒为天神之甘露，可赋予饮用者超自然之力或永生之力。在史诗中，苏摩掌管祭祀、苦行、星座、药草，是该四项的保护神

帝释天 帝释天又称"帝释"、"天帝释"，梵文音译为"释迦提桓因陀罗"。其中，"释迦"的意思是"能"，是其姓；"提桓"意为"天"；"因陀罗"意为"帝"；合起来即是"能天帝"、"天帝"。帝释原为古印度吠陀神话中的一位大神。 吠陀神话是印度上古神话，主要保存于印度最古老的文献《梨俱吠陀》中。帝释是《梨俱吠陀》中的主神，称他统治一切，被尊为"世界大王"。但是，吠陀神祗被佛教吸收之后，身份和神性产生了很大的变化，大多成了佛教护法神，地位比原来低了许多。 帝释成为佛教护法神之后，被安排作了忉利天（即三十三天）之主，居住在须弥山顶之善见城。须弥山本为印度神话中的山名，是一座巨大无比的金山，是宇宙的中心；也是日月星辰赖以转动的轴心。此说法亦为佛教所沿用。须弥山顶中央为帝释的居所，四方又各有八天，共三十三天。山顶上有座天宫“善见"，即帝释所居。须弥山的四面山腰为四天王天，住着四大天王，周围又有七香海、七金山，再外环绕着咸海，咸海四周即四大部洲。 帝释天当上欲界忉利天众神之王，王宫的设备自然极其富丽堂皇，他身边的侍女也多不胜数。帝释天是天上和人间的道德维护者。如果天神违犯天规，他便予以惩罚；要是人间出现暴君，他也会去除暴安良。 在佛教神话中，帝释天最重要的职责是保护佛祖、佛法和出家人。其形象头戴宝冠，身上装饰种种璎珞，手持杖或杵。在中国寺庙里，帝释多为少年帝王像，且是男人女相

吉祥天 吉祥天女，即大功德天。本为婆罗门教、印度教所信奉之神。后被佛教吸收为护法神。梵文音译"摩诃室利"，"摩诃"意为"大"，"室利"有二义：功德和吉祥。合起来即"大功德"、"大吉祥"。 吉祥天女是婆罗门教、印度教的吉祥女神、幸福女神。佛教传说她是毗沙门天王之妹，因毗沙门兼任婆罗门的财神，所以她也是财富女神。又称她功德圆满，并有大功德于众，故还是位大功德神。吉祥天女长得十分漂亮，所以又是一位美丽女神。 有的印度神话说她是在天神和阿修罗搅乳海时，坐于莲上手持莲花出世，所以又?quot;乳海之女"的名字。有的神话则把她说成是三大神之一"救世者"毗湿奴的夫人。 吉祥天女在中国寺庙中，形象端庄美丽，后妃装束，两只手（或四只手），一手持莲花，一手洒金钱，有两只白象伴护，这是吉祥的象征。她的坐骑除莲花之外，还有金翅鸟和猫头鹰

四大天王 四大天王恐怕是佛教国家里名气最大的神将，他们四位在天王殿中享受供奉。 佛教吸取印度古代神话传说和古印度教中关于"天"的种种说法，提出"三界说"。三界即欲界、色界、无色界，世间一切"有情众生"皆在三界?quot;轮回"不已。三界中欲界为最低一界，人类社会居此界，地狱、饿鬼、畜生居此界，诸天神亦居此界。不过，天神住在此界天上，天有六重，即"六欲天"，第一重叫"四天王天"，离人世最近。这里就是四大天王的住处。 佛经说，四天王天就在着名的须弥山山腰，那里耸立着一座犍陀罗山，此山有四山峰，称须弥四宝山，"四宝所成，东面黄金，西面白银，南面琉璃，北面玛瑙。天王各居一山。"四天王的任务是各护一方世界，即佛教所说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，故四大天王又称"护世四天王"。
东方持国天王，名多罗咤，身白色，穿甲胄，手持琵琶?quot;多罗咤"是梵文的音译，意译"持国"，"持国"的意思就是慈悲为怀，保护众生。他是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。（既然同为乐神，那么乾闼婆王是持国天也就不奇怪了） 南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑。"毗琉璃"是梵文的音译，意译"增长"。"增长"指能传令众生，增长善根，护持佛法。手持宝剑，西方广目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中缠一龙。"毗留博叉"意译"广目"，即能以净天眼随时观察世界，护持人民。他为群龙领袖，故手持一龙（也有的作赤索），看到有人不信佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。 北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠----银鼠。"毗沙门"意译即"多闻"，比喻福、德之名闻于四方。手持宝伞，用以制服魔众，保护人民财富。 四大天王中最得意者是北方多闻天王毗沙门。他是古印度教的一位天神，又名施财天，在印度古神话中既是北方的守护神，又是财富之神，故在四天王中信徒最多

罗刹 是梵文的音译，意译为"暴恶"、"可畏"。原是印度神话中的恶魔，乃是人类之敌。罗刹性情暴戾，喜欢在夜间活动，时常出没于坟地。常会化作种种形象，残害人命。罗刹有男女之分，男罗刹肤色黝黑、朱发、绿眼，一副鬼相；女罗刹，又名罗刹女，则是绝色美女。据传说，罗刹和夜叉一起生于大梵天之足。（所以和夜叉是兄弟吧）

多摩罗 古印度神话中的人物。据《罗摩衍那》所述，为达刹波舍波提的16个女儿之一，仙人迦叶波娶她为妻，生有5女。

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