印度佛教分布在哪些地区

Ⅰ 四大宗教主要分布在哪里

基督教（天主教）建筑---教堂。伊斯兰教---清真寺。佛教---寺庙。道教---道观。
基督教主要分布在欧洲，但教徒现已遍布世界。伊斯兰教主要分布在阿拉伯地区的回民及维吾尔族居住区。佛教主要分布在亚洲如印度、尼泊尔、泰国、中国、日本等，现教徒以遍布世界各地。道教主要在中国本土地区。

Ⅱ 想了解一下印度关于佛教的圣地有哪些

菩提伽耶。佛陀成佛之地。有金刚菩提树
鹿野苑。佛陀初说法地。有遗址
阿育王石柱。佛教鼎盛时期的代表。有遗址
双树间。佛陀涅槃地
灵鹫山说法台。佛陀多部大经的传法地。并留有遗址
七叶石窟。佛陀涅槃后。五百罗汉在此集结佛经
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

Ⅲ 世界上三大宗教种主要分布

基督教是世界上信仰人数最多的宗教。基督教形成于亚洲的西部，目前主要集中分布在欧洲、美洲和大洋洲。

伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。目前主要集中分布在亚洲、非洲，以西亚、北非、中亚、南亚。

佛教是世界第三大宗教。佛教创始于公元前6世纪的古印度，创始人为乔达摩·悉达多。后来传入亚洲其他地区，现在主要分布在亚洲的东部和东南部。

(3)印度佛教分布在哪些地区扩展阅读

基督教包括三大流派：即天主教、基督新教和东正教，其中新教与天主教信徒较多，东正教教徒相对较少；

伊斯兰教包括逊尼派和什叶派两大派别，其中逊尼派占多数；

佛教则有南传佛教、汉传佛教、藏传佛教三大派系。

三大宗教中，以基督教人数最多，伊斯兰教次之，佛教最后，虽然人数各有不同，但是各个宗教的信徒都是平等的。虽说是三大宗教，但三大宗教提倡和平共处，可以相互交流文化。慈悲，博爱，和平，是这三大宗教的真谛。同时这也是所有宗教的共同目标。

Ⅳ 佛教在印度哪里地方可以找到呢

印度没有佛教啊。印度信仰的最大宗教，是印度教。
有许多人误认为：印度信佛教。其实，

不但印度不信佛教，反而印度没有佛教。
这很可能是因为：西游记看多了。而不读地理。

最大的佛教国家，是中国。
某版本的地理书说：“最大的佛教国家，是泰国”。这可能不是指信徒的数量，
而是指，信徒在全国人口中的比例。

虽然佛教在中国，人口比例很低，但按照信徒数量来看，
仍然是最大的佛教国家。

Ⅳ 佛教分布在哪

【汉地佛教】 传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化相结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派；并外传朝鲜、日本和越南。【藏传佛教】 藏传佛教，或称藏语系佛教（俗称喇嘛教）。10世纪后半期形成。13世纪中开始流传于蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏传佛教。【云南地区上座部佛教】 云南傣族等少数民族佛教，属巴利语系，亦即南传的上座部佛教，它和北传的小乘佛教在教义、学说上都有不同的发展而各具特色。中国汉文大藏经中关于北传小乘的经律、论三藏都有比较完备的译本。高僧法显曾到师子国（今斯里兰卡）抄写经律，但所携回译出的《杂阿含经》原本是否为巴利语已不可考。南朝齐永明七年（489）译出的《善见律毗婆沙》和梁天监十四年（515）译出的《解脱道论》则出于南传。中国律宗奉行的法藏部《四分律》也和南传同一系统。律宗解释律义即常引《善见律毗婆沙》之说。中国出家尼众的得戒最初也由师子国比丘尼铁萨罗等十余人前来传授。故汉地戒律与南传有很深渊源。在教义方面也有很多共同的内容。在南传三藏中《小部》的《本行藏》即集录各种波罗蜜行的事迹，承认佛道不与声闻道共，为大乘理论之先河。尤其主张“心性本净，为客尘染”的思想，也符合南天竺一乘宗的“含生同一真性，客尘障故”的初期禅宗根本思想。近代研究发现，达摩的壁观，可能与南传定学从地遍处入手应用地色曼荼罗有关。由此可见，南传巴利语系佛教与汉传大乘佛教具有深厚错综的关系。【越南佛教（Vietnamese Buddhism）】
北传佛教之一。约于2世纪开始从中国传入。初传时期据越南《禅苑集英》记载，195年，东汉苍梧（今广西梧州）学者牟子奉母流寓交趾（指今越南北部）。他“锐志于佛道”，着有《牟子理惑论》。这是佛教传入越南北部的开始。约在255～256年间，月氏僧侣支疆梁接（畺良娄至）到达交州。3世纪末，印度僧人摩罗耆域经扶南至交州，同时到达的还有僧人丘陀罗；在交州北宁建有法云、法雨、法雷、法电四所寺宇。【印度佛教(Indian Buddhism)】
产生和流传于南亚次大陆的佛教。创始人是悉达多·乔答摩，佛教徒尊称他为释迦牟尼，简称佛陀（觉者）。发展过程大致可分为五个历史阶段：原始佛教释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教。约为公元前6～前5世纪。佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的形式，后来编集为由经、律、论组成的“三藏”。在经藏中近代学者认为真正属于佛陀的教说和最早的经典是《经集》、《如是语经》和《无问自说经》，其中也包括一些戒律条文。原始佛教的基本教义是“四谛”、“八正道”和“十二因缘”，其核心内容是讲现实世界的苦难和解决苦难的方法。其次，又从缘起思想出发，提出了“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”的学说。后人把原始佛教的修持，概括为戒、定、慧三学、慈悲喜舍四无量心以及四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。佛陀在世时反对婆罗门教四种姓的不平等制度，因此，在他所创立的僧团中允许各个种姓和贱民参加。另外，还容许教团中包括过在家生活的男女信徒，称为优婆塞、优婆夷或在家二众。【斯里兰卡佛教（Buddhism in Sri Lanka)】
南传上座部佛教之一。相传公元前3世纪，为印度阿育王之子摩哂陀等所传入。由于其经典都用巴利语传承，故近代又常称其为巴利语系佛教。【日本佛教(Japanese Buddhism)】
北传佛教之一。佛教传入日本，已有1400余年的历史。初传时期 一般以日本钦明天皇13年（552）百济的圣明王进献佛像、经论、幡盖和上表劝信佛法，为佛教传日之始。一说是继体天皇16年（522），南梁司马达等来到大和，建立草堂，安置佛像礼拜，为日本知有佛教之始。不过，当时世人不知佛像为何物，视为异域之神未加崇奉。百济的佛像传入日本以后，在朝廷贵族之间，引起激烈的争论。天皇乃依请求将佛像交给大臣苏我宿祢稻目试行礼拜。稻目舍出向原的住宅安置佛像。后疫病流行，屡有死亡，大臣物部舆认为是国神的谴责，奏将佛像投于难波（今大阪）的堀江，并烧毁供佛的殿堂。苏我氏和物部氏之间的信仰之争，实际上反映了皇室和苏我氏为代表的主张接受大陆政治制度和宗教文化，与以物部氏和大伴氏为代表的贵族反对接受大陆政治文化的政治之争。【欧美佛教（Buddhism in America and Europe）】
佛教流传于欧美，至今约有150年。但欧洲人最初对佛教的了解，则可上溯到公元前329年希腊亚历山大大帝侵入印度河流域时期。公元前259年印度孔雀王朝的阿育王曾派遣佛教布道团去希腊属地传教。在中世纪，佛陀的本生故事通过中亚穆斯林学者的介绍传入欧洲，在西欧和东欧很多地区广泛流行。据《世界基督教网络全书》1982年的统计，欧洲有佛教徒21万余人，北美约近19万人，南美有50万余人，其中极大部分是亚洲移民的后裔或侨民，分属于南传上座部和北传大乘佛教的许多派别。佛教传入欧美后，为了适应当地的社会生活，在戒律和仪式方面有很多变化。
在欧美，佛学的研究，早于佛教的传播。17～18世纪欧洲的一些着名哲学家如斯宾诺莎、康德、黑格尔等人都已谈到了佛教。特别是18世纪末，欧洲一些资本主义国家向亚洲进行殖民扩张后，他们为了改变当地居民的信仰，使其成为基督教徒，开始对东方宗教，特别是对有影响的佛教进行研究。(参见:英国佛教)，(参见:德国佛教)，(参见:法国佛教)，(参见:美国佛教)，
【尼泊尔佛教（Nepalese Buddhism）】
尼泊尔是佛教最早流行的地区之一。佛教创始人释迦牟尼即诞生于迦毗罗卫的蓝毗尼（今尼泊尔南部提罗拉科附近的洛明达）。 还有很多，不一一赘述了

Ⅵ 印度宗教印度都有哪些宗教

印度是宗教种类最多的宗教，大体分伊斯兰教和印度教，而印度教实际上是一个泛称，因为印度教是由成千上万的教组成的。

Ⅶ 佛教分布在哪些地区

影响佛教地理分布的因素是多方面的，其中自然、区位条件起着重要作用。自然条件包括多种要素，对佛教地理分布构成影响的主要是地形，如平原、盆地、河谷、山地、丘陵、绿洲等。区位条件包括地理位置、交通条件以及空间关系，本文所谓区位条件主要指交通条件和政治地位或与政治中心的空间关系。一佛教各要素的分布受地形的影响不尽一致。比如，高僧籍贯分布的密集带都是在平原、盆地或河谷地区；而山地、丘陵地区所出高僧就不多，根本的原因是这样的地区人口稀疏，信奉佛法的人少（指绝对数），高僧难以产生。有人会问，唐代河东道的潞州（治今山西长治）那样地势高亢的地区不是在唐前期出了10个高僧吗？其实，潞州虽地势较高，却也处在盆地之中。自秦汉以来，此地便是晋东南的政治、经济、交通中心。总的来说，高僧籍贯的分布主要不是受地形的直接影响，直接的原因是人口、经济和交通条件。但是高僧驻锡地的分布，寺院（含石窟寺）的分布，与地形的关系就密切得多。平原、盆地和河谷地区当然也是这些要素的集中分布地，所不同的是，不少风景优美、环境清幽的山地、丘陵地区高僧荟集，寺院林立。“天下名山僧占多”这句话，透露的就是这个道理。佛教为法本在出世，静修参悟，最宜山林。故山地、丘陵每为高僧驻锡之所；而且常具山水之奇，能吸引游人，弘法亦便；又因远于政治影响。法事活动多能历久不衰。故与佛法有缘之山（也有高竣广远景色秀丽之山，佛法不兴，此则无缘也。）就成为重要的佛教胜地和佛教传播扩散的基地。
唐代尤其是其后期，禅宗兴盛，禅宗僧侣更喜欢四处寻找幽境胜地，在大自然中陶冶禅性。《：楞伽师资记》记载，有弟子问弘忍（禅宗五祖）：“学道何故不向城邑聚落，要在山居？”忍答日：“大厦之材，本出幽谷，不向人间有也，以远离人故，不被刀斧损斫，——长成大物后，乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁，从此道树花开，禅林果出也。”由此可以推断，禅宗在南方山地、丘陵地区的兴起、发达与该地区秀美的山川大有关系。《集神州三宝感通录》卷中说：“江汉之南，山川秀丽绮错。见便忘返者，土地之然也。”据僧传所记，喜欢山居的高僧为数众多，如玄策，“睹黄陂九井山奇秀，乃结茅为舍”；唐州（治今河南泌阳）紫玉山，“峰孤林密，四绝人烟，实有尘外之趣”，道通法师居此。
佛教开展于山地，可分两种类型，一是城市附近的山地，一是离城市较远的山地。城市附近的山地，兼有城市和山地的长处，常常成为僧侣驻锡和建造寺院的首选地，特别是一些大都市附近的山地。着名的有：唐长安附近的终南山，“带秦川之眇眇，接陇岫之苍苍，东观浴日之波，西临悬月之浦，......岂独岩松拨日，抑亦涧竹捎云，实四皓养德之场，盖三秦作固之所”。道宣等高僧大德驻锡于此山，至为有名。离洛阳不远，有中岳嵩山。该山太室少室东西对峙，有辍辕之险、伊朗之塞，常为历代帝王巡幸之地，故加意经营，佛教兴盛。后魏孝文皇帝为佛陀禅师立寺于少室山，即后日之少林寺，中华禅宗初祖菩提达摩曾面壁于此；唐玄奘法师见此“远离廛落，泉石清闲”，亦曾想就此翻译佛经。又洛阳南三十里有龙门山，乃嵩山的支脉。崖壁石窟造像，有名于世界。杭州因山水之盛，甲于天下，如灵隐山等，加之物产丰饶，佛法亦大盛。离都市较远的佛教名山也不少见，如五台山，《古清凉传》引《括地志》云：其山层盘秀峙，曲经萦纡，灵岳神溪。非薄俗可栖。止者，悉是栖禅之士，思玄之流。及夫法雷震音，芳烟四合，慈觉之心，邈然自远，始验游山者，往而不返。此外，衡山、天台山、庐山、太行山，等等，皆此类也。今赣、湘、浙、闽等地区在唐后期襻宗之发达，境内诸山地、丘陵幽静秀丽，亦有以助之。陇右道广大地区自然条件恶劣，特别是戈壁、沙漠地区，唯绿洲地带有人烟可言，佛法就在这些地方发展起来。现在看到的新疆境内的石窟，一般前面都有一片不小的绿洲。而佛教兴盛与否，与各绿洲面积的大小、自然条件的好坏、人口的多寡、经济的盛衰等都有关系。二交通条件对佛教的发展有重要的作用。交通便利之地，人物辐凑，常有僧侣来往，佛教易于兴盛，而同时也成为佛法向周围地区传播的根据地；交通方便还可以促进经济的发展，为佛教的隆盛提供物质上的保障。
佛教源于印度，因此，古代中印之间的交通直接关系着佛教的传播与分布。中印交通有陆海两路。陆路经中亚细亚及今新疆，沿河西走廊，到达今西安市，即古代丝绸之路。沿线佛教的发展及分布情形，笔者已有过论述，并由今日新、甘、宁等地区石窟之分布可见一斑。若走海路则须在广州或交州（治今越南河内）登陆或放洋，所以此二地佛法的盛衰与各自交通地位的变迁甚有关系。
唐代的国内交通十分发达，有水陆两大系统。陆路以长安为中心，水路则以扬州为中心。一些重要的交通线沿线往往就形成发达的佛教分布地带，如：（1）邗沟——江南运河沿线分布带。扬州地处运河与长江的交汇点，是一个重要的交通枢纽，佛法相当发达。润、常、苏、杭四州都是江南运河经过的地方。湖、台、婺、明四州不紧靠运河，但都有便利的交通与之联系。由明州还可泛海去到日本，唐后期入唐日本僧人就有经过这里的。（2）河渭分布带是在最繁忙而重要的东西二京之间的交通要道及其东西延伸线两侧，僧俗过往最为频繁。东端的汴州还是运河上的重镇，其佛教发达的基础最主要的就是四通八达的交通。长安——太原干线经过同州，河中府更是此线的重镇。河中府有一救苦寺，地处冲要，九衢都会，惠仙法师住此，信众蜂拥而至，“百疾相投，万祸凭救”。风翔和长安之间如果不是交通便利，像宪宗、懿宗时期那样规模宏大的迎奉佛骨活动就不可想象。（3）汉水下游分布带是指荆、襄、邓三州。荆州位于长江中游，可以控制长江中的航运，溯江而上，可至成都；顺江而下，可至扬州。荆州又是由长安南下，南至湘中、交、广等处必经的途径，东上西下，南来北往，僧侣络绎于途。由荆州北上经襄州、邓州可至长安或洛阳，襄州因紧连荆州，又濒汉水，其交通又较邓州便利。（4）四川盆地西部分布带则是在以成都为中心，北通长安、南连西南各处道路最繁忙地段的两侧或附近。万里长江，成都最居上游，沿江各处都能到达，因此而成为西南地区最大的水陆交通枢纽。由长安东北行，可以很方便地到达汾州和太原府。太原处于太行山和黄河之问，又位于河东道的中部，是这一地区的交通枢纽。僧侣前往五台山也常要经过太原，以之为歇脚之地仰。唐后期形成的江赣佛教发达地带包括袁、抚、洪、江、鄂诸州，中心是洪州。鄂州的交通主要是靠一条长江，西北行亦可达到襄州。江州位于鄂州下游，不仅濒江，且当彭蠡湖（今鄱阳湖）水入江之处，交通方便。洪州位于赣水下游，是一方交通的中枢所在。溯赣水而上，经吉州（或抚州），越过大庾岭可以达到韶州、广州；顺赣水而下，转入长江，下行可直达扬州。这是当时中原与岭南交通的最便捷的道路。在今湖南境内的澧、朗、潭、衡四州在唐后期佛法十分发达。衡州佛法的兴盛自与南岳衡山关系最近，再辅之以交通。长安至荆州通达广州有一条大道就是经过湘水之滨的潭、衡二州的。澧州濒澧水，朗州近沅水入洞庭湖处，均不当要道，但是。北到荆、襄，南达潭、衡，也还是很方便的。不过，这二州佛法发达较潭、衡二地为晚，当也还是与交通不无关系。又晋东南泽、潞二州佛法之兴，恐怕交通起了相当的作用。泽州在隋为长平郡，潞州为上党郡，都属太行山西的高亢山地。据《隋书·地理志》的记载，这里的人们也颇重农桑，为佛教发展提供了一定的经济基础。由洛阳往北，经过怀州，越太行山，经泽州、潞州，可至太原，这是当时一条重要道路。不仅如此，泽、潞二州与太行山东的相州也有密切的联系，清初的顾祖禹说：“夫相州唇齿泽、潞，臂指邢、洛，联络河阳，襟带澶魏，其为险塞，自关以东，当为弁冕。”洛阳、相州、太原都是佛教发展很早且十分发达的地区，泽、潞二州必受其影响不小。至于在唐后期衰退下去，那是与北方广大地区佛教的命运一致的。
《唐大和上东征传》记载鉴真行踪颇详，由此可以进一步明了佛法传播与交通的关系。鉴真曾六次东渡，其中第五次绕了一大圈，循当时的交通路线，水陆兼行，从扬州出发，历时两年，途经万里，最后未能到达日本。又回到了扬州。虽然东渡没有成功，但鉴真于沿途各地，皆弘传佛法，促进了佛教的传播。<东征传》称“和上从南振州来至扬府，所经州县，立坛受戒，无空过者”。三政治中心的地位及一地与政治中心的空间关系，往大处说是政治因素，从非政治角度立论，不过是一种区位条件。这样的区位条件足可以造成佛教发展的空间差异。政治中心往往能够成为佛教中心，政治地位的高低一定程度上决定佛教兴旺的程度，此种情况，各历史时期概莫能外。其原因主要是：
首先，统治阶级运用佛教作为工具维护其封建统治，以各级政治中心为宣扬佛法的据点。政治中心级别有高有低，政治影响力也参差不齐，在佛教上的地位也就显示出差异。比如，设坛度僧的地点，唐代规定：初在两京及各诸大州，其余地方必须请敕特准。唐宣宗大中二年（860）恢复佛教，也是敕令上都、东都、荆、扬、汴、益等地立方等戒坛，为僧尼再度者重受戒法。唐代是个崇奉佛法的时代，中央和地方各级政府常常出资出力修建佛寺，组织翻译佛经，举办其他各种法事活动，这些大多是集中在各级政府的治所，长安、洛阳当然是最重要的。玄奘从印度取经回国，太宗为其在京师造宏福寺居住，翻译佛经，所需人、物、吏力，均由政府供给。玄奘从而在长安开始了他在中国佛教史上具有重大影响的译经生活。太宗还为玄奘新译佛经作《大唐三藏圣教序》，太子李治也写了一篇《述圣记》，太宗父子的这两篇文章对佛教发展的影响非同寻常，“自二圣序文出后，王公百辟，法俗黎庶，手舞足蹈，欢咏德音。......慈云再荫，慧日重明，归依之徒，波回雾委。所谓上之化下，犹风靡草，其斯之谓乎？如来所以法付国王，良有以也”叻。玄奘译出《瑜伽师地论》一百卷。太宗当即敕令秘书省，把新译经论缮写九部，颁发给雍、洛、并、相、兖、荆、扬、凉、益等九州，以“展转流通，使率土之人，同禀未闻之义”，从这里就可以明白重要都市佛法易盛的原因。武则天特别崇奉佛教，有其政治目的，也不能排除其他因素。她长期居住在洛阳，洛阳及附近龙门、嵩山的佛教达予极盛。就连仅做过一会儿临时军政中心的灵州，其佛教发展也与此大有关系。又如太原，为唐代龙兴之地、国之根本，建为北都，佛教颇为兴盛。两京建寺且有以太原为名者。又有大同，后魏建都于此，佛教鼎盛；孝文迁都，佛法骤衰。唐在此置云州，佛教仅属一般。可见政治条件影响之一斑。而像柳州、祥舸这样一些与内地悬隔，政治、经济、文化均十分落后的地区，也因地方官员的提倡，佛法得以传播、发展。
其次，政治中心集中了大大小小的官僚贵族（包括皇室），他们经济条件优越，却害怕仕途风险，忧虑人生无常，于是纷纷信奉佛教，热心于功德，散财布施、舍宅为寺、捐财建寺、度人为僧，蔚然成风，促进了佛教发展。此种现象以长安最为突出。如太宗贞观元年（627）舍高祖在通义坊的“龙潜旧宅”为兴圣寺。睿宗景云元年（710），把长乐坊的在藩旧宅立为大安国寺。章怀太子为藩王时，把安定坊的邸宅舍为千福寺。中宗女新都公主舍宅为新都寺锄。高力士舍翊善坊宅为保寿寺。王缙舍道政里第为宝应寺。等等，不一而足。京师以外，各地多所效仿。如潭州麓山寺建于晋太始四年（268），至唐玄宗朝400多年问，晋窦后，宋王僧虔，梁夏侯祥、王琳、肖沆，陈吴明彻，隋晋安王、乐阳王等达官显宦先后为此寺檀越。正是由于这些有势力的檀越前后相继地崇修功德，此寺才历久不衰回。有了寺院，还得有僧人。史载唐中宗时，“造寺不止，费财货者数百亿；度人无穷，免租庸者数千万”。又如大历三年（768）正月乙丑，代宗幸章敬寺，度僧尼就达千人之多回。
再次，佛教界为了争取政治势力的支持，争取王公贵族为信徒，尽力在政治中心开展活动。东晋高僧道安说：“不依国主，则法事难立。”这是他的经验总结，到了唐代，这经验依然被僧人们奉为至宝。且看玄奘所为：当他听说皇后武则天分娩难产时，心里火急火燎的，旋即上表，表示“深怀忧惧，愿乞平安”。而当武则天生产之后，他竞予生日、三日、满月接连四次（满月连上两表）上表祝贺。
又次，依佛教徒所说，苦海茫茫，端赖拯济，故欲弘法，一定要向政治中心发展。因为一地区之政治中心，一般即经济中心，文化中心，也是人口密集中心。
社会动乱特别是较大规模的战争，会改变一些地区佛教发展的区位条件，破坏佛法赖以发展的经济和人口基础，并直接迫使僧人迁徙他方，从而使佛教地理分布发生变化。隋炀帝时在东都建了四个道场，召天下名僧居住，“是故法将如林”。隋末国乱，各道场“供料停绝”，于是僧人“多游绵蜀”。<续高僧传》卷一五《义褒传》说：“大乘至教，元出渭阴；中原播荡，乃兴扬越”，所说似是隋末之事。唐中叶爆发的安史之乱对北方的破坏是极其严重的，引起了北方人口的大举南迁。在这滚滚的移民浪潮中，应有许多逃难的僧尼。贞元四年（788），“奔闽之僧尼士庶，仅五千人”。据笔者统计分析，唐后期驻锡南方的高僧中有相当一部分是北方人氏，其中有一部分就是受动乱影响而杖锡南下的。安史之乱以后，南方佛教发展的整体水平超过了北方。

Ⅷ 佛教主要分布在什么地方

佛教主要分布在东亚、东南亚中南半岛、新加坡。

佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。 佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。

佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

(8)印度佛教分布在哪些地区扩展阅读：

我国佛教由于所译经典的语言文字、流传地域和民族等的不同而分为三大语系，即汉语系佛教、藏语系佛教、巴利语系佛教，或分别称为汉传佛教（汉地佛教）、藏传佛教（又俗称喇嘛教）、南传上座部佛教（俗称小乘佛教）。各语系在其内部形成了众多的派别，在不同的地域和民族中流传和发展。

汉语系佛教属北传大乘佛教，传入内地之初，被视为类似黄老道的神仙方术，佛类似神仙，信仰者主要是社会上层人士。这一时期佛经的翻译和传讲常借用当时流行的道、儒的思想和词语，有很强的依附性。

到了两晋南北朝时期，佛教已经普及到社会各个阶层，佛教界人才辈出，佛教独特的教义也在这一时期被真正显发出来。隋唐时期，佛教基本完成了中国化进程，进入鼎盛时期，形成了诸多有中国民族特色的宗派。很多宗派日渐深入民间，有些地方甚至出现了“家家阿弥陀，户户观世音”的壮观场面。

宋代以后，佛教总体上是由盛转衰，逐渐与儒、道融合，由官方宗教进入民间信仰。

藏语系佛教也属北传的大乘佛教，主要分布在我国西藏、青海、甘肃一带藏族、蒙古族和裕固族等少数民族居住地区。

Ⅸ 世界三大宗教的分布是什么呢

宗教是人文地理的重要组成部分，是人类社会发展到一定阶段的产物，是一种社会意识形态。不同地区生活的人类，在其文化的发展的演化中，产生了不同的宗教类型，有的宗教在历史的长河中最终消失了，而有的宗教却能够在历史的长河中不断发扬壮大，让更多的人信仰，传播到更远的地方。

佛教起源于现今尼泊尔进内的古印度迦毗罗卫国，距今的历史已经超过了2500年，佛教自起源之后主要向东传播，主要的传播途径有南北两个方向。佛教往北传播称为“北传佛教”，主要传播到中国、朝鲜、日本等国家；佛教往南传播称为“南传佛教”，主要传播到斯里兰卡、缅甸、泰国等国家。目前佛教主要分布在东亚和东南亚地区，而作为佛教起源地的印度，目前主要信仰的已经不是佛教，而是印度教了。