① 我想知道印度的教育情况：阶段．目标．理念
印度的教育
印度是个发展中国家，对教育事业相当重视。因此印度独立五十年来，教育事业取得了显着成绩，从而促进了各项事业的不断发展。
一、国家教育的出发点
印度自独立以来，政府认识到教育是人力资源开发的关键，要提高每个人的生活素质，必须对人们的教育进行投资，使教育工作在国家计划中占有适当地位，这是印度发展教育的基本出发点。为此，提出了明确的发展目标:保证每个人受教育的机会均等；不论年龄大小，为其提供学习知识、发挥才干的机会；使受教育者在体育、智育和文比三方面得到全面发展；在教育、就业和发展三者之间建立有机的联系；宣传国家统一，宗教与教育分离，民主生活方式和尊重劳动的重要性。教育方针中明确强调了“普及教育”和“消灭成人文盲”的重要性，把普及小学教育和成人教育作为消灭文盲的重要措施，中等教育和中等专业化教育的目的是为印度的教育、经济和社会发展之间建立积极而有益的联系；把高等教育视为经济和社会发展的一个关键因素，以及通向“现代化”的重要门径。尤其拉吉夫·甘地于1985年任总理后，对教育事业同样重视，他强调指出“要对现行的教育制度进行改革”，“使教育成为把国家引向21世纪的工具，鼓励人们，特别是青年的积极进取精神，促进国家的进步，加强科学与技术教育，使教育同就业和国家经济建设的需要密切结合起来”。在这个总方针的指导下，各级政府为办好教育采取了一些措施。在1985年政府发表了题为《教育的挑战》的文件，接着又制定了《1986年全国教育政策》，经议会两院讨论通过，接着又制定了《二十三点行动纲领》，以落实上述政策。由于各级政府的重视和努力，从而使教育事业不断发展。
二、发展中的印度教育
印度独立后，宪法中明确规定了“向14岁以下所有儿童实行免费普通教育”，这就为儿童入学提供了法律保证。因此，全国各地不少小学校对一至五年级学生实行免费入学，甚至有些邦对六年级学生也实行免费教育。与此同时，政府一直为教育增加经费，如1950~1951年教育经费为11.4亿卢比，到1984~1985年度增加为600亿卢比。另据记载，1986年用于教育的经费为47亿美元，仅次于国防开支。这就为发展教育提供了一定的物质基础，使学校数量不断增加，学生入学率不断提高。1950~1951年，印度小学共21万所，1984~1985年度增加到52万所。1947年在校注册人数为1050万，到1982年增加到7360万。全国的识字率不断提高，1951年全国识字率为16.6％，1971年上升为29.45％，1981年又提高为36.17％，1988年提高为36·23％。尤其值得提出的是，印度高等教育发展迅速，目前有大学207所以上，学院6323所之多，仅高等学校的入学人数高达350万以上，仅次于美国和当年的苏联，居世界第三位。对印度这样一个基础薄弱、经济落后的发展中国家，这是了不起的成绩。
而印度教育的突出变化，主要表现在以下几方面。
（一）大力发展职业和技术教育
为了提高就业人数，减少失业人员，为国家经济建设和工业发展提供迫切需要的中等技术人才，减轻对高等教育的压力，政府对中等职业技术教育也给予重视。由于种种原因，印度还有不少14~25岁的青少年未完成基础教育。为了提高他们的文化水平，使之掌握一定的专业知识，成为一支中等技术力量，政府采取多种方法对他们进行培养，为他们提供三十多个工程行业和二十多个非工程行业的职业训练，由国家统一计划安排。为此，全国设立了356所常设性学校和139所临时性学校。除公立学校外，还有不少私立培训学校。这类学校总共容纳20万人，训练期限为1~2年。另外，还有300多所工业技术专科学校，每年招生5.6万人，分全日制教育和业余教育两种。学习期限分别为3~4年，培养具有中等技术水平的专门人才。
通过上述种种措施，使不少青少年成了中等技术人才，缩小文盲队伍，减少失业人员，扩充国家人才队伍，为国家建设发挥了力量。
（二）扫盲工作与成人教育
（1）.扫盲工作
印度政府非常重视扫盲工作，把成人教育列入国家计划。为了加强成人教育，中央政府成立了国家成人教育委员会，各邦也成立了相应的组织。因此，印度的扫盲工作取得了可喜的成绩。
尤其是近些年来，为了扫盲，印度曾开展了规模空前的成人识字运动，1986年实行了全国普及教育计划。1988年确定了年龄为15~35岁的扫盲识字任务。在此之前，印度先后实行过“农民识字计划”、“成年妇女识字计划”、“青年非正规教育计划”、“全国成人教育计划”等。
1989年在喀拉拉邦开展过扫盲运动，运动蓬勃开展，声势浩大，成绩显着，其影响波及到古吉拉特邦、卡纳塔克邦和西孟加拉邦等地区，对印度的扫盲工作产生厂积极影响，运动的浪潮已涌到全国各地，目前，在400万志愿者的帮助下，约有310万9~45岁的人在学习识字。通过学习，尽管他们的识字程度不一，但估计已有150万人已达到初步能读英语的水平，计划在第八个五年计划期间（1990年4月1日开始），能有1亿人被摘掉“文盲”的帽子。
其具体做法是:
第一，确定奋斗指标，根据自愿，自下而上确定，有时间的要求，但注意成本与效益相结合。
第二，各地区组成扫盲委员会，该委员会由各区税务官、区议会和社会各阶层代表参加领导，由该委员会具体落实各项计划。
第三，参加扫盲工作的人员出于自愿，大部分人不计报酬，自愿献出自己的时间、精力和钱财为扫盲服务。
第四，为了更好地搞好扫盲工作，订出一套“加速进度、改进内容”的教学方法，编出一套行之有效的多年用教材，集教、学、练于一体，贯彻以学为主的原则，由浅入深，循序渐进，充分调动学生的主观能动性，加快学习进程。
第五，随时总结经验，定期交流，不断改正错误或偏差，改进教学工作，提高教学水平。
为做好扫盲工作，印度不同党派、群众团体和社会各阶层尽管有意识形态的分歧，但都不计较，他们携手并肩，团结一致，积极投入。印度的扫盲运动，不仅能胜利开展，而且有助于消除种姓隔阂，促进了社会团结和语言的统一。
更可喜的是，参加扫盲的人数，女子超过了男子。女子们从实际生活中体会到学习文化的重要，这对提高妇女文化、增强其自信心、解放思想，起了积极作用，从而使妇女更有勇气处理自己的事务。
脱盲后的成人教育仍是印度关注的问题之一。因此，各地设有“成人学习中心”，继续为脱盲后的成人教育提供方便。每个中心一般负责5个村庄，总共有5000人左右。中心开设各种课程，还开办有关农业、畜牧、兽医、上地管理、养蚕、渔业等短期训练班。此外还开展文化娱乐活动。
脱盲后的“成人学习中心”为脱盲人员提供各种开发和服务项目，诸如卫生、社会福利等，为有关部门提供信息和各种服务，另一方面唤起脱盲后的成人对经济发展、环境保护、社会权利、医疗保健、合法权益等的意识，同时发挥他们的才干，为社会服务。印度各地已开办的“成人学习中心”，因地制宜，不完全相同，所采取的步骤和方法也不尽一样。有些做法还有待于巩固与加强。
（2）成人教育
成人教育主要指对15~35岁的人进行非正规教育，其教育计划是通过邦政府、社会服务机构、大专院校来实现。前面提到印度把消灭文盲列为国家教育方针的任务之一，因此，成人教育受到重视，而且卓有成效。通过成人教育的开展，人们的识字率不断提高。1950年为16％，到80年代初期上升到34％，后来又上升到63％左占。为全国扫盲工作作出了贡献。在此，印度的扫盲工作曾受到世界银行的赞扬，认为“印度的扫盲工作对发展中国家都有深远影响”。
看一个国家的经济和文化是否发达，妇女的教育情况是一个重要标志。印度独立后，政府注意到对妇女的培养问题。在成人教育政策中，把15岁以上的成人妇女摆在首位。对其培养目标主要有四个:一是提高妇女的觉悟，使他们认识到应同男子享有一样合法的社会地位与权利；二是使妇女掌握一定文化知识和科技专长；帮助妇女取得经济上的独立；三是使她们掌握一些卫生知识，特别是有关营养、保健、儿童护理和计划生育等知识；四是帮助和提高妇女在各种团体中的参与能力。
几十年来，政府在几个五年计划中都有发展女子教育的指标，并且对那些妇女教育工作开展得好的邦或城市进行巨额奖励。因此印度女子教育发展显着。在独立后的十年内，印度建立了104所女子学院，到1965年发展为200多所，另外，还有50多所大学招收女生，男女合校。这样使女子的入学率不断提高。据有关统计，1951年为79％，1971年上升为187％，1980年又提高为225％。另据有关统计，印度在过去30年中，女生在高等院校的入学率已提高3倍，在80年代入学人数增加28％，比50年代增加3倍。男女受教育人数的比例差距逐渐缩小，女生入学人数比例不断增加，以大学为例，1963~1964年，女大学生占总人数的19.5％；到1979~1980年增加为26％。女子的识字率自独立后有明显提高，1951年为8％；1971年为18.6％；1981年上升为24.8％。随着妇女教育的提高，女子的职业和社会地位也发生了变化。今天印度的女子，不只是专门在家做饭、生孩子、侍候丈夫和公婆，不少人走出家门，到社会上从事教学、科研、行医和经商等工作，甚至不少女子成了着名专家、学者和教授。随着教育的发展，女子的状况也随之不断发生变化。
三、发展高等教育
印度的高等教育比较发达，培养了大批科学技术人才，对国家建设和科技发展起了重要作用，从而使印度成为世界上拥有最雄厚的技术力量的国家之一。
印度的高等教育所以比较发达，主要采取了以下几个措施:
（一）强调高等教育的重要性
早在独立初期，尼赫鲁总理就曾经指出:“大学代表人道主义、坚韧性、理性、进步和对真理的探索。它代表人类朝向更高的目标全速前进。如果大学充分履行其职责，那么它对国家和人民都是十分有益的。”因此，印度独立初期，专门成立了“大学委员会”，制定了高等教育的方针和任务，“教育方针和计划必须适应于我国的社会发展目标，要把教育的各种不同目标统一起来，教导和影响学生不仅要获得知识，而且要训练思想，使受教育者产生共同的思想准则。”“个仅向学生灌输知识，而且要发展其健康的判断能力，以满足社会的各种职业的需要。”从学校领导到任课教师，都注重学生对问题的探讨和争论，鼓励学生大胆发表自己的意见和看法，注意并引导学生这方面的培养训练。
（二）完善和加强对高等教育的领导
印度宪法规定，高等教育由中央政府和邦政府共同领导。独立初期，全国除几所大学归中央直接领导和管理外，大多数高等院校主要由邦政府负责。后来中央加强了对高等学校的领导，尤其到1976年修改了宪法，凡属大学、技术和医学等高等教育，均由中央政府和邦政府共同负责。中央不仅负责高校的教育改革，院校的新建与扩建，科研机构的设立与撤销，以及高等教育目标的制定，而且还要负责各高校之间的协调与科研方向的确定等等。
（三）大力进行教育投资
为了发展高等教育，不断增加对高校的经费开支。据有关统计，政府对高等教育的开支第一个五年计划为1.4亿卢比，第二个五年计划为2.8亿，第三个五年计划为8.8亿，第四个五年计划为17.5亿，第五个五年计划为29.2亿，第六个五年计划就为48.6亿。从这些数字不难看出，教育经费在不断增加，而且增长幅度较大，这就为高等教育的发展提供了物质基础。
由于采取了上述措施，在高等教育方面取得了显着的成绩，具体表现在如下几个方面:
第一，印度现在已有一批设备先进、师资力量雄厚、科研水平较高、在国内外享有声誉的重点大学。它们是:德里大学、贾瓦哈拉尔·尼赫鲁大学、贝拿勒斯印度教大学、国际大学、孟买大学、亚格拉大学等。这些学校规模大，人数多，为国家培养了大批人才。
第二，现在印度拥有了一支宏大的技术队伍。自独立以来，培养了大批学士、硕士和博士科技人员。据统计，1950年为18.8万人，1965年为73.15万人，1978年增长为193.53万人，1980年增长为194.9万人，1982年又增长为250万人，数字相当可观。
由以上看出，印度自独立以来，教育方面发生了不小变化，教育事业取得了显着成绩。与此同时，也存在一些有待解决的问题。
主要问题是:各类教育发展不平衡，重视高等教育，对初等教育重视不够。印度政府的整个教育计划资金分配是:高等教育占20.9％，初等教育占32.4％，这种分配比例显然对初等教育过低，而对高等教育过高，因为全国72％的人口分布在农村，而且乡村教育条件比城市要差，但对它的教育投资还不到一半，只占44％，这是很不够的。因此农村教育比较落后，结果使生产力水平过低，人们生活贫困。
贫困是文化教育落后的重要原因。1978年中央政府关于成人教育作过乐观的设想，当时宣布，15年内消灭文盲。但八年之后发现，效果不大，无显着变比。其主要原因是乡下人对此兴趣不高，缺乏城市人一般所具有的那种热情和兴趣。市民把受教育看作找职业挣钱谋生的重要手段，而乡下人则与此相反。他们贫穷，若孩子不帮助父母务农、放牧或从事其他工作，则家庭生活会受到影响。因此，有些家长无心送子女上学。
据有关统计，6~14岁的孩子中只有20％的孩子能升入中学，然而入中学孩子的80％又中途辍学，结果只有20％的孩子能升入高中。又据1982年的一次教育调查表明，全国一半以上的小学校没有固定房舍，三分之一的学校没有供学生坐的椅子，40％的学校教室没有黑板，50％的学校没有体育运动设备和运动器材，70％的学校学生没有课本①，校舍如此简陋，设备如此缺乏，显然同农村经济状况有关。因此，不可避免地每年都有大量新文盲产生，印度从独立到1986年止，文盲率仍高达63.77％。据世界银行推测，到公元2000年，印度是文盲最多的国家。这是个不可忽视的问题。
另外，各邦、中央直辖区之间，在教育水平和普及程度方面也存在很大差距，种姓歧视现象也并未完全消除。政府虽然对低级种姓和落后部落有所照顾，但由于他们经济状况不同，文化基础薄弱，所以在教育方面存有不小差距。例如有些人英语或其他功课基础较差，入学后有不少人又中途辍学，所以实际上形成了在校人数少于注册人数。这就说明，只有获得了社会和经济的平等，教育机会的平等才能真正实现。
印度政府在实践中发现，有些问题处理欠妥，出现一些偏差。因此作了改进，采取了新的措施:
第一，为了解决知识分子失业问题，政府调整高等教育使其与社会需要相结合，以防止高等教育迅速扩大。对大学课程也作了调整，推广了职业教育课程，使之更加专业化，以增加大学毕业生的就业人数。
第二，加强初等教育。印度正在改变过去那种对初等教育重视不足的做法，扩大了初等教育经费。政府在1980年开始的第六个五年计划中，增加了对初等教育的经费开支，尤其在1986年印度制定了《全国教育政策》和实施这一政策的《23点行动纲领》，其中强调了普及初等教育及在15~35岁的人中扫盲。为实现这一目标，印度政府于1986年又增加了教育经费。这个新政府还规定，不允许学生中途退学，要改革考试制度，继续执行小学阶段全部升学的政策，并且还指出，评价学生学习成绩的好坏不应由一次考试来决定，而是靠平时成绩的连续积累。新政策还规定，每个小学校至少要有两名教师，其中一名为女教师。准备大力培养师资，以满足小学师资的不足。这就为大力发展初等教育创造了条件。
第三，改善教师待遇，提高教师地位。政府认识到，要提高教学质量，实现教育计划，教师积极性的发挥也是个重要问题。因此采取了一系列政策和措施。诸如改进教师的工作条件，鼓励教师不断提高教学质量和科研水平，采取灵活政策补尝生活费的增长，并为教师自由发表学术思想创造条件等等。这些为调动和发挥教师积极性提供了重要条件。
总之，印度自独立后，教育事业有了很大发展，同时也存在不少问题。为适应社会的需要和进一步搞好教育，正在总结经验，不断前进。
② 关于印度耆那教的一些问题
准确的说，耆那教、佛教与印度教都是脱胎于古印度的婆罗门教的宗教，其中印度教是继承了婆罗门教大部分的衣钵并吸取了耆那教、佛教等新思想而重生的婆罗门教，耆那教与佛教史印度列国时代兴起的“沙门思潮”的新思想代表，都是反对吠陀权威和杀生祭神的。三者本生同源，自然有相近之处，至于耆那教的护法神问题，其实最早的耆那教是无神论的，拒绝承认神的存在，他们信奉的是修行后觉悟的人的思想，这一点与早期佛教非常相似，只不过佛教承认非人的天神和众生的存在，而耆那教一开始是不承认不由人修炼而成的神的。但在后来的发展中，两个宗教都逐步回到了有神论的道路上，并吸取了婆罗门教的一些神明作为自己的护法神。这就是你今天看到三个宗教有相同或相似的护法神的原因。
③ 国大党领导人和穆盟这两大教派在1族解放运动中存在哪些问题
在1族解放运动中，甘地等国大党领导人过分强调印度教文化传统，疏远了广大非印度教群众，穆斯林的宗教、风俗习惯未能受到尊重，他们的利益未能得到很好的照顾，因此，提出建立巴基斯坦的主张是可以理解的。但是，真纳所说的“两个1族”的理论，尽管当时实践上有充足的理由，但今天看来，有很大的局限性。根据宗教信仰划分1族，并进而主张成立国家，这在理论上是不妥的。会谈结束后，真纳强调说，穆斯林同印度教徒之间的矛盾是深刻的，解决分歧，唯一可行的办法是把印度分成两个独立自主的部分，即巴基斯坦和印度斯坦，承认全部西北边省、俾路支、旁遮普、孟加拉和阿萨姆是独立自主的穆斯林领土。真纳进一步阐明了巴基斯坦这一概念：巴基斯坦应是一个1主的、实行联邦制的国家，它由东、西两部分组成：东部包括孟加拉和阿萨姆两个地区，西部包括西北边省、俾路支斯坦、信德和旁遮普。两部分领土之间隔着印度领土，相距1000多公里。甘地与真纳谈判的失败，表明两大教派和解无望。印巴分治，看来已不可避免。
④ 印度宗教印度都有哪些宗教
印度是宗教种类最多的宗教，大体分伊斯兰教和印度教，而印度教实际上是一个泛称，因为印度教是由成千上万的教组成的。
⑤ 印度阿三内部的宗教是个神马情况看了《贫民窟里的百万富翁》感脚宗教冲突很厉害啊，求解释
印度的宗教问题主要是在印度教与伊斯兰教的冲突上，印度教师印度土生土长的宗教，其宗教形式类似于佛教，而伊斯兰教是在公元8世纪随着阿拉伯帝国的扩张而传播到印度的，公元10世纪后，北印的大多数王朝统治者都是信奉伊斯兰教的，特别是莫卧儿王朝，印度也因此留下了相当多的伊斯兰教建筑。作为外来宗教的伊斯兰教和本土的主要宗教印度教在印度导致了一系列的宗教冲突，印巴分治局面也是因为印度教和伊斯兰教的矛盾造成的，在印巴分治时造成了宗教仇杀的惨剧。在现代，印度这两个主要教派依然存在深刻的矛盾。
⑥ 试论中古时期印度的宗教状况，并指出印度宗教的发展与世界其它地区相比有哪些独特之处。
印度教的简介
西元前十六世纪，雅利安人进入印度，开始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落对自然山川的敬畏与崇拜，雅利安人为了保障自己的生存，也必须膜拜、礼赞、歌颂一切自然神只，且将赞歌编为圣典，相互传颂。到了后期，与人们生活关系较为密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐渐转向“主神信仰”的模式。
为了与神沟通，祭祀便成为一件大事，司祭者拥有无上权威，能为自己祭祀、为他人祭祀及教授圣典。于是，在阶级制度严格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶级的婆罗门，他们依着“祭祀万能”的神圣职权，开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想。
婆罗门教主张：“梵”是宇宙现象的本体，人的生命现象为“我”，宇宙万物皆因“我”而生，故“梵、我”本来不二，凡人不解此理，只好轮回受苦，唯有体证梵我合一，才能得到解脱。此思想弥漫在当时的印度社会，直到西元前六世纪，出现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭祀，主张透过禅定、苦行或享乐来完成解脱。鉴于当时修苦、修乐思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于乐的中道观，做为修行的根本原则。
阿育王及迦腻色迦王时期，佛教成为印度的主要宗教，婆罗门教便相形式微；公元四世纪时，婆罗门教受到笈多王朝的大力支持，又进一步杂糅了佛教及其他学派的思想，于是发生了较大的转变，而以“新婆罗门教”自居，企图恢复旧有地位，这就是今日所说的“印度教”。在印度教的许多流派中，又以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主。八世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗，依据婆罗门教的根本教义，又吸取耆那教及佛教的优点，使印度教宗教实践的成份加大，原有繁琐的理论淡化，印度教遂一跃而成为当时思想界的主流。直到伊斯兰教入侵印度以后，佛教遭受严重迫害，印度教却因为与伊斯兰教的思想有所交融，而在某些区域仍旧保持着很大的势力。
到了近代，随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革，反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至目前，印度教仍是印度最有影响力的宗教，大多数人多信奉此教，其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除。
佛教与印度教思想的差异
佛教与印度教同样都产生于以婆罗门阶级为中心的印度，因此，许多人误以为印度教就是佛教。事实上，印度教以吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上为三大纲领，夹带着浓厚的神权色彩；佛教却否认印度教原有的万能之说，主张四姓平等，人人皆有佛性，以现实人生的考察，着重实际的修持与体证。于是，两教不同的诉求方式，形成各自独特的思想体系。
信仰不同
印度教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀，使人和神可以直接沟通；人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿奴和湿婆神。人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切，梵天创造宇宙，主宰人类的命运；毗湿奴维护宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神，故最得人们敬仰；湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍(生殖)世间的活动。所以人们只能服从神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的种姓制度，受限于神权宗教的思想底下。
⑦ 印度宗教问题
正常，信仰的不同导致思想意见的分歧，不同的信仰所维护的东西不同，一旦有分歧，没有办法和平解决的情况下总是会发生暴力事件。这不单单是宗教问题，不单单是印度人，每一个国家，每一个种族，每一种宗教，每一个信仰一旦有分歧，而无法和平解决，那么久会出现武力解决的情况
⑧ 印度有成千上万个宗教，为什么宗教冲突在印度并不明显
印度有个特点，就是人员居住地域和宗教是紧密相连的。往往生活在一个区域的人是有相同的信仰的。即使有很少部分在那里生活，也不敢惹事儿。所以基本就没有冲突。
⑨ 印度的种姓制度问题
古代印度是人类文明的发祥地之一，它和中国、埃及、巴比伦并列为东方的四大古国。
勤劳、勇敢的印度人民，曾经创造了灿烂的古代文明，为人类作出了自己的贡献。但是，几
千年来，印度社会的发展一直比较迟缓。这与印度存在着一个的森严的等级制度一种姓制度
有着一定的关系。
印度的名称起源于印度河。中国汉代史籍译作“身毒”或“天竺”，直到唐代才改译为
“印度。
自20世纪20年代起，在印度河谷先后发现几个古代城市遗址，着名的有哈拉巴和摩
享佐．达罗，因此统称为哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限约为公元前三千年代中叶至前二
千年代中叶。历史学家一般都认为，哈拉巴文化的创造者，就是印度的原始居民达罗毗荼
人。。
公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，
陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。入侵者是白种人，自
称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。经过几个世纪的武力扩张，
雅利安人逐步征服了整个北印度。
雅利安人早先过着原始的游牧生活。入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文
化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。
由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利
安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。“种姓”一词在印度的梵文中
叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。因此种姓制度又叫瓦尔那制度。
在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中
地位是最高的。
刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一
切权力。
波罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为
生，是社会中的统治阶级。吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶
层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。
首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。
各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。不同种姓的男女所生的子女被看成
是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。
为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义
的。在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁
沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双
脚制成了首陀罗。婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种
姓，否则，即降为较低种姓。因此，对于广大劳动者和奴隶来说，应该逆来顺受，放弃斗
争，遵守奴隶主阶级制定的“达磨”，即所谓的“法”，以免加重来生的灾难。
为了维护种姓制度，奴隶主阶级还制定了许多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。相
传，摩奴是大神梵天的儿子，为了确定人间各种人在社会上的应有次序，确定婆罗门和其他
种姓的义务，便制定了这部法典。其实，这只不过是奴隶主用来欺骗劳动人民的谎言。
摩奴法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，而首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳
役。首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓有任何不敬的言行。婆罗门和刹帝利则有权
夺取首陀罗的一切。
为了镇压低级种姓吠舍、首陀罗的反抗，摩奴法典还规定了许多残酷的刑罚。比如，低
级种姓的人如果用身体的某一部分伤害了高级种姓的人，就必须将那一部分肢体斩断。比
如，动手的要斩断手，动脚的要斩断脚。
四个等级在法律面前是不平等的。《摩奴法典》规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款1
00帕那（银钱单位）。如果是吠舍骂了，就要罚款150到200帕那。要是首陀罗骂
了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕
那；侮辱吠舍，罚款25帕那；侮辱首陀罗罚款12帕那。高级种姓的人如果杀死了一个首
陀罗，仅用牲畜抵偿，或者简单地净一次身就行了。
《摩奴法典》还对各个种姓的衣食住行都作了烦琐的规定。比如规定不同种姓的人不能
在呆在同一个房间里，不能同桌吃饭，不能同饮一口井里的水。不同种姓的人严格禁止通
婚，以便使种姓的划分永久化。
每个种姓都有自己的机构，处理有关种姓内部的事务，并监督本种姓的人严格遵守摩奴
法典及传统习惯。倘有触犯者，轻则由婆罗门祭司给予处罚，重则被开除出种姓之外。
被开除出种姓的人也成为贱民。贱民只能居住村外，不可与婆罗门接触，只能从事被认
为是最低贱的职业，如抬死尸，清除粪便等。走在路上，贱民要佩带特殊的标记，口中要不
断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避。婆罗门如果接触了贱
民，则认为是一件倒霉的事，回去之后要举行净身仪式。
总的说来，印度的种姓制度实质上是一种阶级制度。但是，由于鲜明的阶级关系被掩盖
在等级的划分之中，因此它容易模糊阶级界限，在劳动人民之间制造隔阂和对立，不利于他
们团结对敌。此外，种姓制度实行职业世袭，把生产限制在一个狭小的范围内，从而阻碍了
社会经济的发展。因此，种姓制度的存在，是造成印度社会发展迟缓的重要原因之一。印度
自古代至近代，经历了几种社会形态，但是种姓制度一直延续下来，成为历代剥削阶级的统
治工具。种姓制度经过长期演变，越来越复杂，在四个种姓之外，又出现了数以千计的亚种
姓。今天，在印度仍然保留着种姓制度的残迹，受压迫受剥削最深的贱民达几千万人。
参考资料：古代印度的种姓制度 - 西祠胡同
⑩ 佛教为什么会在发源地印度衰弱
距今一百年前的一八九一年一月，现代印度佛教复兴之父达摩波罗(Dharmapala)正当盛年，从锡兰来到印度，首次朝礼菩提迦耶。当他看到当地的佛寺及寺中的佛像时，不禁潸然泪下。
可惜，印度民族向来不注重——史纪录，史料阙如，使得印度佛教的灭亡原因，呈现众说纷纭的局面。兹就手边资料简介各家说法如下：
一、佛教吠陀化
佛教以反吠陀文化而创始，却以融吠陀文化而灭亡。
“佛元八世纪以来，佛教外印度教之复兴，于具有反吠陀传统之佛教，予以甚大之逼迫。内以‘唯心’、‘真常’、‘圆融乙、‘他力’、‘神秘’、‘欲乐’、‘顿证’思想之泛滥，日与梵神同化。幸得波罗王朝之覆育，乃得一长期之偏安，然此末期之佛教，论理务琐层玄谈，供少数者之玩索;实行则迷信淫秽，鄙劣不堪!可谓无益于身心，无益于国族。律以佛教本义，几乎无不为反佛教者!”
“敌者之摧残，不足为佛教害，受吠陀文化之熏染，则佛教致命伤也。”“圆融之病，深入佛教，或者以此为佛教光，而吾则耻之。或者以此为不执着，则又谤佛之甚者!”
很显然的，印顺导师认为，印变教的复兴与回教徒的入侵迫害，并不是印度佛教灭亡的主因，主要的还是由于“佛教梵化”。
二、印度教的仇视
仪模法师《印度佛教的兴起和衰亡》一文中，则认为印度佛教灭亡的主因，是印度教的仇视。
“然而佛教何以遭致衰败以至灭亡之祸呢?其原因很多，主要的原因，为印度教的仇视，印度教是婆罗门教后期复活的名称。当佛教兴盛的时候，婆罗门教并未失去他们的潜力，在朝执政的人，仍有不少的婆罗门教徒，以致后来复兴的力量自必强大。同时在佛教徒本身也不振作了，同婆罗门教那时最后腐败以致佛教兴起的情形，殆无二致了。印度富有的寺庙都一天一天的走上腐化的一途，失去了社会的信仰。加之在第五六世纪的外来的诸族，都乐于接受印度教的领导，以致佛教在印度失去了宗教上的地位。到了第八世纪的婆罗门教大师库马雷巴陀为最后的印度教打击佛教及耆那教的一个人，同时婆罗门教为谋复兴的缘故，处处模仿佛教的形色和内容，复因佛教大乘变质的密宗盛行，有些学者把印度教义也有不少的糁杂在佛教里。佛教变质后，加之在十二世纪的末期，为回教侵入，佛教徒被害，佛寺被焚者甚多，一个在印度兴起的佛教，终于在特殊的璟境中宣告灭亡了。”
但作者认为佛教在印度，只是名义上灭亡，实际上却还存在于印度人中。
三、密教倾向颓废
印顺导师和仪模法师虽然都认为，密教的兴起，正值印度佛教的末期，却不认为密教是印度佛教灭亡的主因。但宇井伯寿则认为密教倾向颓废是印度佛教灭亡的主因：
“……超岩寺……是密教专门这场，所说的多半是左道派。左道派由印度教性力派(sakta)衍变而来，以淫欲即是道等，不重通达文字之实修，含有很多卑俗低级的成分。密教所包含的采用了印度教，在长期扩展其范围中几乎摄取了印度教所有诸神只的一些仪式，于是制作了顿接近混合淫猥的丹多罗文学。密教中昕表现修道称为金刚乘、大乐乘，左道派很多行径是呈现出颓废与靡烂。……密教如此的渐次隆盛，跟随着印度各地佛教更加衰徽，佛教恐怕完全淹没于印度教中去了。……西元一二〇三年，回教的将军巴古代那·克里基焚毁了超岩寺，迫害杀戮所有的佛教徒，有些遁隐、还俗，逃到尼泊尔等边境，从此佛教的形骸清失。”“印度的密教是介入了印度教令人不喜欢的成分，又堕人人性本有的弱点而召致佛教灭亡。……所以印度佛教的灭亡，认为是中观派、瑜伽行派末流偏重学术理论之倾向为远因，密教倾向颓废状态为近因。呵斥小乘佛教为浅薄，相反的实际上多着重于信行方面，这是此一时代普遍存在的现象。”
杨白衣教授亦持类似说法：
“他们(密教)不特说出许多诸佛菩萨，就是从来在佛教未曾说过的很多明王以及外道神仙，也都认为是大日如来的化身了。不但如此，更摄取很多民间信仰，而用大曼荼罗纳入正规。他们认为不必为了实践大乘佛教的六波罗蜜，用尽心气。盖众生本来就具足佛性故，只要念诸耸，诵持陀罗尼，与密教仪式，就可容易到达——即身成佛。所以密教承认现世的幸福快乐，主张人间的烦恼隋欲不可克服抑压而应加尊重，只要能把不纯的爱欲升化到对一切众生的慈悲即可。”
四、回教的迫害
西元一二〇二年回教徒侵入印度，破坏维克罗摩尸罗寺(超岩寺)，杀害僧尼，印度佛教僧团就算是灭亡了。其实，印度佛教早巳消解到印度教里去，失去独立宗教的价值，也可说是早巳灭亡。自回教徒侵入印度之后，许多佛教学僧带着佛典逃亡别国，佛教正式灭亡。
日本学者明石惠达认为，印度佛教从来不曾取代过婆罗门教的地位，即使像阿育王、迦腻色迦王以国家的力量支持佛教僧团和佛教教学，但婆罗门教仍在民间具有相当势力。佛教在西北印度接受希腊、伊朗文化的影响，发展为世界性的宗教，并丰富其哲学内涵，表面上表现得很辉煌，但也意味着渐渐脱离民众。佛教崇尚宽容，未曾压迫其他宗教，甚至在后期也采纳其他宗教的精神和教理，因而丧失佛教本来的固有宗旨。难怪婆罗门教能够翻身为印度教来复兴，而佛教却变成印度教化，回教一迫害，就整个消声匿迹了。
在阿拉伯语中，“偶像一称为but或budd，事实上就是从梵文的buddha(佛陀)挪过来的。不幸的是，回教主张“圣战”，任何异教徒如不改信回教，即行杀戮。“当他们(回教徒)到达这个地点的时候，他们包围了它……这个城市立即陷于惨境，在同一年上帝就君临了它。禁止人民崇拜偶像(佛陀的塑像)，偶像都被回教徒焚挠了。有些人民也被焚烧了，其余的被残杀了。”
问题是，印度除了佛教之外，还有印度教，为什么印度教能够不被连根拔除，而佛教却无法幸免于难?A.KWarder认为印度教比较有弹性，无所不可，它主张社会等级制度，与中世纪的封建主义潮流很调和：人们将自己付托给首领，而一切人最终托付他们的灵魂给上帝。因此，印度教能够深入民间，深入印度文化。印度教的战土随时准备作战，了解这是他的职责，死于战斗是至上光荣。反之，佛教主张和平、反暴力，刚好成为回教徒杀害的对象。再加上当时的佛教，太过于哲学化，可以说是学院式传统。它的传统中心是在各大学，而不在人民大众之中。当大学被毁，它的传统力量也就破灭了。群众不易懂得深奥的哲学，看不出佛教与印度教有什么不同，他们以邻居崇拜印度教诸神的单纯忠诚来崇拜佛陀和诸菩萨。假如缺少博学此丘的指导，居土佛教就会混合于印度教多彩多姿生动活泼的地方性崇拜。等到佛教寺院被回教徒铲除，僧侣逃亡国外，佛教自然在印度消失。
佛陀本人的失误
佛教在印度的灭亡，固然如上所说，有内在的因素，也有外在的因素，但最基本的，还是佛教教主释迦牟尼所把的两项大错误，使得佛教不得不在印度灭亡。
印度原是一个种姓阶级的社会，社会秩序严密，各人各有自己的定位，不容超越，整个社会机器也就得以顺利运转。这种不平等的社会制度，在今日看来，简直匪夷所思，甚至非常不合理、不合乎人性，但在民智不发达、交通不便的古代社会，却是安定社会的最大力量。每一个人从出生到老死，都有既定的社会角色，根本不必为自己的前途而烦恼。佛陀的众生平等理论，美则美矣，在当时却还是异端邪说，一般老百姓的智慧根本还不足以接受理解，更何况属于既得利益者的婆罗门和刹帚利阶级，必然誓死抵制。佛陀在摧毁安定社会秩序的种姓制度之后，并没有提出新的社会结构。他只成立僧团，并未建立在家居士团体，更没有政治组织或组织理论。基本上，他只关心出世解脱，只规范僧团的生活法则，对于在家居士的日常生活或生老病死问题，提示的比较少。结果，出家众接受在家众的供养，以修行为务，自成一个隔离的系统;在家众除了可以从出家众获得精神上或心理上的慰借以外，切身的生活问题，如婴儿出生、男女感情、结婚生子、士农工商等营生细节，恰好都是佛教僧侣所避讳的。大多数的佛教徒，并不对深奥的生死哲学感兴趣，既然世俗层面无法从僧侣获得指导，只好求助于擅长此道的婆罗门教祭司。婆罗门教多的是神只，正足以满足大多数民众的需要，佛教自然就不是民众的必须了。
佛陀正如其他宗教教主或大多数古代哲学家，对于女性的定位都低于男性。尤其是佛教，更认为女身必须转世为男身，才有成佛的可能，女性出家也不像男性出家那么方便，女众僧团甚至在后来从印度绝迹。这些现象虽然可以从生理方面来解释，但女性的地位低于男性，却是不争的事实。然而，风俗习惯或家庭中的宗教陆祭拜，往往都是由女性来传承的，妇女在佛教中的地位不高，自然就不会那么热衷于维系佛教的传统，佛教从家庭中渐渐消失，也就不足为奇了。
从社会文化学的观点来看，佛教无法满足社会的需求，其灭亡当然是迟早的事。
佛教的固步自封与异质化
任何一种习俗或制度，在刚成立的时侯，似乎都有助于社会、宗教、人类的进步，但如果不能随时修正，日久之后，反而会阻碍进步。许多因素固然促成了佛教的兴起和发展，但水能载舟，也能覆舟，后来都变成了佛教衰落的原因。
对于印度佛教灭亡的原因，另外一位学者杜特，提出比较综合性的看法，这些看法分成五个重点，有些是上述几位学者说过的，笔者形容为佛教的故步自封与异质化。
(1)伽的超然地位。这种超然地位曾经保证了僧伽的纯洁和精神修养的进展，旦日久之后，僧众们都忘记了教主原来的旨意，变成一个以自己为中心的团体，专门从事精神上的修养或文化方面的研究，依靠别人的供给来维持自己的生活，渐渐不关怀周遭人群的道德和宗教水准的提高，忽略了对社会人类的教育，使得僧众睨离广大人群。譬如，佛教就没有规定关于诞生、婚姻、葬礼这三件人生大事的法律，像给孤独长者这位佛陀的最大护法，都可允许儿女们和耆那教家庭出身的人结婚，遑论其他信仰不坚定者。在这种情况下，佛教自然渐渐衰落了。
(2)佛教不干涉社会习俗的态度。佛陀是一个苦行者、先觉者，而不是一个社会或宗教改革家。他和他的几泣大弟子，都是出身婆罗门教家庭，因此对他来说，最重要的是实现真理，而非干涉世俗信仰和习惯，因为这些都是缘起法，都是如幻的世俗谛。在他们还在世时，这种态度很得人心，有其一定作用，但后来却促成佛教的灭亡。初期佛经中，即有婆罗门教诸神的地位;后来的佛寺中，也充满神和女神、药义和罗义的偶像，又流行崇拜这些偶像的仪式。后代的人们就专心一致地崇拜这些次要的东西，而忘却了教主原来的教法，佛教就在这些错综复维的信仰和仪式中，失去了自己的本来面目，使得佛教的真正目的隐而不见，终至于灭亡。
(3)比丘学问的退堕。佛教旗帜能够高挂不坠，佛教僧团能够受人尊敬，均有赖于组成僧团中心的知识分子。但在西元七、八世纪的时候，从这些佛教学术中心出来的人都不博学，都在非佛教的作家和辩论家的攻击下败倒了，这是印度人生活中的严重事件，可以引起一个宗教、教派和论师的衰亡。由于僧伽的懈怠，或由于僧团不能吸收最好的知识分子，佛教的学术中心逐渐失去君王和国人的信仰。
(4)密宗的兴起。佛陀虽然尽了极大的努力，但还是无法从印度人的思想中，彻匠消除对于阿达婆吠陀中所记载的咒语的信仰，以及神力、占课、巫术等迷信信仰。在初期和梵文佛典中，都有咒语或陀罗尼，这是密宗兴起的前兆。密宗作品出现于公元四到八世纪，密宗是高度发展的禅定哲学，在习定的时侯要利用手印、坐势、坛场、咒语来集中意识。不幸的是，密宗的修持法被许多宗教骗子滥用了，因而眨低了它的价值，毁灭了伟大导师所倡导的高尚教义。密宗兴起，使得佛教婆罗门教化，终被后者所溶合兼纳，信仰密宗的佛教徒人数很少，又隐居于寺院之中，逐渐被婆罗门的汪洋大海所吞没。
(5)宗教迫害。佛教不曾破坏其他宗教，却先后被婆罗门教和回教徒所迫害，因为佛教集中于寺院之中，所以异教徒可以在很短期间内毁灭佛教信徒和他们所收藏的经典手稿。佛教僧侣一受到迫害，就等于佛教灭亡，幸免于难的，也纷纷逃亡到尼泊尔和锡兰等地，佛教和佛教文物典籍就在印度被彻匠消灭干净了。（来源：北大博雅好书，作者：郑振煌）