为什么印度是地狱

A. 印度男子杀害感染新冠妻子后跳楼，为什么说现在的印度是“人间炼狱”

印度男子杀害感染新冠妻子后跳楼，现在的印度是“人间炼狱”主要原因：

1.新冠病毒根本没有办法控制，还在不断的蔓延；

2.医疗设备极度缺乏，病人根本没有办法治疗；

3.很多人根本没有办法就医，只有慢慢等死。

新冠病毒对世界的影响非常大，我们防控政策非常到位，这让疫情对我们的影响降到了最低，但世界上有些国家根本不重视防疫政策，最后导致了悲剧的发生。印度男子杀害感染新冠妻子后跳楼，现在的印度是“人间炼狱”最主要的原因是新冠病毒根本没有办法控制，还在不断蔓延；医疗设备极端缺乏导致很多病人根本没有办法治疗，很多人只有慢慢等死，这确实是人间悲剧。

三、面对这么大的疫情还没有好的防疫政策

印度的疫情已经非常严重，但政府还没有拿出好的防疫政策，很多人还是没有戴口罩，很多人还是对新冠病毒没有敬畏，这一切印度政府都有很大的责任，失去的人越来越多，尸体到处可见，这就是人间炼狱的真实再现。

B. 左眼天堂 右眼地狱这句话出自哪里地狱是指一个国家埃及，那么天堂指哪个国家

柏拉图曾说国：“人的一生，有两个地方一定要去，一个是希腊，一个是印度，左眼看天堂，右眼看地狱，才不枉此生。为什么说”左眼看天堂，右眼看地狱“有什么深层的含义？

也就是说希腊是天堂，印度是地狱，不过他说左眼看天堂，右眼看地狱，大概就是说，没看过地狱，你也不知道什么是天堂，就算你生活在天堂。

C. 地狱的由来

地狱（梵naraka、niraya，巴niraya，藏dmyal-ba）
指众生受自己所造恶业的业力驱使，而趣入的地下牢狱。为三恶道或五趣之一。梵语称为捺落迦，又称泥黎、泥洹夜。兹依其名义、种类、位置、苦具、业因、寿量，略述如次∶

〔名义〕 《大毗婆沙论》卷一七二解说其名称云（大正27·865b）∶‘有说，落名人，迦名为恶，恶人生彼处，故名落迦；有说，落伽名可乐，是不义，彼处不可乐，故名落迦。’该论又说另有坏喜乐、无归趣、无救济、苦器、卑下、颠墬等义。《玄应音义》卷二十四谓该词有不可乐、不可救济、暗冥、地狱四义。

〔种类〕 《俱舍论》卷十一、《瑜伽师地论》卷四说有八热地狱、八寒地狱、孤地狱三种。八热地狱又称为八大地狱，分为等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、焦热、大焦热、无间（阿鼻）等八个区域。此皆是从其苦恼相定名。各个地狱皆有眷属地狱，即各有十六个别处（小地狱），与上述的八大地狱合计，共有一三六个地狱。

八寒地狱是指頞部陀、尼剌部陀、頞哳咤、臛臛婆、虎虎婆、嗢钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八所地狱。最初的二所是因皮肤为寒风吹成卷缩状态而定名。次三所显示受寒风吹袭，其口舌麻痹，叫声异常。最后三所是显示皮肉烂如莲华一般。

孤地狱又称独一地狱、边地狱。设于特定的区域，或在江河附近，或散在山间、旷野、地下、空中等处。

《大毗婆沙论》卷一七二、《顺正理论》卷三十一及《显宗论》卷十六之中的记载与上述大致相同。《立世阿毗昙论》卷八仅载有八热地狱。至于其他经论的说法，与上述的差异甚多。例如《长阿含经》卷十九、《起世经》卷三说除了八热地狱之外，还有頞浮陀、泥罗浮陀二地狱，总共是十地狱。关于八热地狱的十六个眷属地狱的名称，在《长阿含经》中说整个八热地狱有十六个地狱，即黑沙、沸屎、五百钉、饥、渴、一铜釜、多铜釜、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸、釿斧、豺狼、剑树、寒冰等地狱；《增一阿含经》卷三十六〈八难品〉说此十六地狱为优钵、钵头、拘牟头、分陀利、未曾有、永无、愚惑、缩聚、刀山、汤灰、火山、灰狗、荆棘、沸屎、剑树、热铁丸；又《大智度论》卷十六是以炭坑等八炎火地狱和頞浮陀等八寒冰地狱，当作十六个眷属小地狱；还有《正法念处经》卷五以下〈地狱品〉说八大地狱各有不同的十六个附属小地狱。

由上述可知，《长阿含经》是将寒冰地狱列为十六小地狱之一，而《四阿含暮抄解》卷下则将十地狱当作是寒地狱。还有《立世阿毗昙论》卷一、《十八泥黎经》也以十地狱为寒地狱。《涅盘经》卷十一〈现病品〉、《彰所知论》卷上和《大智度论》所举出的八寒地狱名称，与上述《俱舍论》所举出的名称相对照，两者之间略有差异。《观佛三昧经》卷五亦与其他诸经论的说法不同。该经将地狱分为阿鼻、寒、黑暗、小热、刀轮、剑轮、火车、沸屎、镬汤、灰河、铁窟、铁丸、尖石、饮铜等地狱，各地狱中有十八个区域。此外还有五百亿剑林、刺林、铜柱、铁机、铁辋等地狱。

据《长阿含经》所说，在各种地狱之外还有阎摩王的宫殿，虽然其城有七重，并有七重栏楯、七重行树，景色颇佳。但众鸟相和悲鸣，且于画三时、夜三时现出大铜镬，狱卒来此捉王，使之受苦。王在受罪之后，又可与大臣们共享福乐。

阎王常令老、病、死三使游行人间，众生命终时，因所造恶业之驱使而随狱卒到阎魔王所。王乃对罪人告诫说∶汝自放逸，不修身、口、意三业，此罪过是汝自己所造，非父母之过，非兄弟之过，乃至非天帝、先祖、僮仆、沙门、婆罗门之过。老、病、死三使常教汝受业报有期，而汝不觉仍造恶业，汝必须自己受苦。王详细诘问后，乃命狱卒将罪人送往大地狱。又，《阎罗王五天使经》、《铁城泥犁经》将上述之‘三使’增益为生、老、病、死、王法刑罚‘五使’。至后世所流传的十王治罪之说，是出自阎魔王治地狱之传说所辗转增广而来的。

〔位置〕 《俱舍论》等记述在阎浮洲之下过二万由旬处有无间地狱，其纵、广、深各二万由旬。于其中之一万九千由旬中，有其余七个相重叠的地狱，上狭下方广。另有一说认为其余的七个地狱是在无间地狱旁。这是不正确的说法。又，阎魔王所是饿鬼的所在地，位于阎浮洲之下五百由旬处。八寒地狱则在上述的八热地狱旁。

《瑜伽师地论》记述在阎浮洲下隔三万二千由旬处有等活地狱，其余七个地狱按顺序排列于其下，各深四千由旬。八寒地狱也同样是在阎浮洲下三万由旬处。第一个是寒地狱，其余七个地狱位于其下，各深二千由旬。此种说法与《俱舍论》的说法相比，虽然在数量上有所不同，不过方位在阎浮洲下却是一致的。

据《长阿含经》所述，八热地狱、十地狱、阎魔王所皆是在两重铁围山内日月光不及的冥暗处。此地有毒风，若不是有铁围山遮挡，必会吹到四天下。则山河、江海、草木、众生皆会焦枯。《顺正理论》中只有八热地狱的方位是与《俱舍论》相同，此外，认为八寒地狱是在铁围山之外的极冥暗处，孤地狱是散在阎浮洲中的河边、山间、旷野、地下、虚空等处，还有少部份是在东、西、北三洲。又有一说，北洲不仅没有大地狱，甚至连孤地狱也没有。

〔苦具〕 八热地狱中，于等活地狱的有情，双手皆生铁爪，如同刀剑，极为锋利，而互相摧毁。其次于黑绳地狱，狱卒以热铁绳划有情的身体，再以铁斧或锯子将其斫碎成百千段。其次于众合地狱，引有情至两石山之间压挤，置于石上碾磨，再令其卧于铁臼之上捣之。其次于叫唤、大叫唤两地狱，有情被放在大镬中煮沸，或放在大鏊上反复烧烤。其次于焦热、大焦热两地狱，铁城、铁楼变成大火坑，烧炙有情。其次于无间地狱，有情的肢节中冒出火焰，烦恼永无断止之日。上述各个地狱的苦恼，依次递增十倍，越至后面，苦恼越多。

又，各地狱的四门皆有四增，最初的煻煨增之中，充满煻煨，没及有情的膝部，使其皮肉焦烂；其次的尸粪增中，充满尸粪泥，泥中有虫，咬破有情之骨而食其髓；其次的锋刃增中，有刀刃路、剑叶林、铁刺林、斩刺有情的肢体，任鸟兽食其皮肉、眼睛、心肝；其次的烈河增中，有热碱水，有情沉没于其中，骨肉糜烂。

关于十六小地狱的异说甚多，因此苦具的种类也颇多。例如铁狗、铁虫、猛鸟、恶蛇等。关于八寒地狱，只提到寒冰、寒风，并无苦具、狱卒的记述。关于孤地狱的苦具虽没有记载，但可从八热地狱推知。

《观佛三昧经》所说的苦具，如其所说的地狱名称一般，种类繁多。狱卒是由阎魔王所驱使，故亦称为阎魔卒，还有阿傍罗刹、牛头、马头等异称。《大毗婆沙论》卷一七二之中曾载‘狱卒是否为有情’的争论∶若是有情，彼等造许多恶之后，去何处受报？若不是有情，大德法善现又为何在颂中说（大正27·866b）∶‘心常怀忿毒，好集诸恶业，见他苦生悦，死作琰魔卒。’在回答此问题中，主张是有情的一方认为狱卒亦是在地狱受造恶之报，地狱连无间业这么重的罪都可受容，故狱卒的业报也应可受容。主张并非有情的人认为，狱卒是由于诸受罪者的业增上力的影响，乃以有情的形象出现，以各种苦具残害其身。至于法善现的颂，并非是经律论三藏所说，故不一定是正确的。

另外，《俱舍论》（有部）认为琰魔卒是受王所驱使而将有情投入地狱之中者，实是有情。然而在地狱中害有情的鸟、狗、狱卒并非有情。故琰魔卒和狱卒之间是有差别的。其次又说明为何琰魔卒是有情而不会被狱火所烧的原因，认为这一定是因为受到某种业所隔碍，或是感异大种，所以不被烧。大众部和正量部皆主张狱卒是有情。

〔业因〕 令有情堕入地狱的不善业，虽然有许多种类，但是概括而言，是以十恶、五逆、谤法为主。据《正法念处经》所载，等活地狱是犯杀生罪者堕入的地方；黑绳地狱是犯杀生、偷盗二罪者堕入的地方；以下至大焦热地狱，是犯邪淫、饮酒、妄语、邪见、非梵行等罪者堕入的地方。依罪行的深浅分别堕入各地狱；无间地狱是五逆罪（即五无间罪）者堕入的地方。

《增一阿含经》卷三十六也载有同于上述的八热地狱的业因，依次为∶(1)毁正见、诽谤正法及远离正法者。(2)好杀生者。(3)屠杀牛、羊等类者。(4)盗取他物者。(5)常淫佚妄语者。(6)传播谣言及求人方便者。(7)令彼、此斗争及贪着他物者。(8)杀害父母、破坏神寺、斗乱圣众、诽谤圣人、习于倒邪之见者。又罪业分为三种，上品之罪者，堕入大地狱。中、下品之罪者堕入眷属地狱。在大地狱受苦后，若业报未能尽时，更于眷属地狱受苦。故十六眷属地狱又称为十六增。

据《俱舍论》卷十八载，堕入阿鼻地狱的罪不是只有无间罪，其他还有与其同类的恶业，如污母及阿罗汉、杀害住定的菩萨及有学的圣者、破坏僧众的和合缘及佛塔等罪。堕入八寒地狱者的业因，是犯了诽谤圣贤的罪。关于孤地狱的业因，可依据上述的业因推知。《业报差别经》、《转轮五道罪福报应经》、《泥■经》、《辩意长者子经》、《罪业应报教化地狱经》等，也载有堕入地狱的业因。

虽然地狱的苦报是由于各自的业因，但是也有若读诵一节经文或偈颂可免苦的事例。自古以来称此种经文为破地狱文。在破地狱文中，最广为人知的是《华严经》的‘若人欲了知’等四句、《法华经》的十如是文、《无量寿经》的‘其佛本愿力’等四句、尊胜陀罗尼、光明真言等。这些文句都具有破地狱之德，是根据古来的《感应传》的说法。不过，其他经文也并不是没有这种神力。

〔寿量〕 从等活至焦热六地狱的有情，都是以六欲天的寿量为一日一夜，岁月的数量亦与其相同。大焦热地狱是半中劫，无间地狱是一中劫。亦即等活地狱的有情是寿五百岁，其一日一夜相当于四王天的寿五百岁。四王天的一日一夜又相当于人间的五十年。等活以下至焦热地狱的有情是寿一万六千岁，其一日一夜相当于他化自在天的寿一万六千岁。他化自在天的一日一夜相当于人间的一千六百年。《正法念处经》、《俱舍论》等皆采用此种说法。《优婆塞戒经》卷七的说法也与此相同，是以六欲天的寿量为准，不过其所用计数的方法不同。主张前六地狱是不定，后二地狱是决定。

关于八寒地狱，頞部陀地狱的有情的寿量，是二十斛（佉梨）麻粒数的百倍，以下各地狱则依次为前者的二十倍。此种说法出自《俱舍论》卷十一、《大智度论》卷十三。《瑜伽师地论》卷四的说法稍异，主张八寒地狱的寿量大约是八热地狱的一半。关于孤地狱的有情，则没有任何经文说明其寿量。

由上述可知，如《长阿含经》等，是将地狱定为八个或十个，数量确定；另如《观佛三昧经》，则未另定地狱的数量。虽然如此，但根本所说皆以焰热为苦具。八寒地狱是根据《增一阿含经》卷三十九的十地狱、《杂阿含经》卷四十八的八地狱而建立的。从其名目可知，关于寿量、业因的说法此诸经是一致的。近代有一说，认为八寒地狱是在佛教逐渐传至北方寒冷地方之后才开始有的。但是，在《增一阿含经》中已有十六小地狱之一寒冰地狱的名称，因此可知，其由来已古。《地藏菩萨本愿经》卷上〈地狱名号品〉举出数十种地狱名称，此多是以苦具、苦相来命名的，类似《观佛三昧经》卷五之所揭举。《法苑珠林》卷七也详记地狱之事，并且揭举出感应的事迹。

◎附一∶〈八热地狱〉（编译组）

八热地狱，指八种具有热气苦的地狱。又称八大地狱。《长阿含》卷十九《世记经》〈地狱品〉（大正1·121b）∶
‘佛告比丘∶此四天下有八千天下围绕其外，复有大海水，周匝围绕八千天下，复有大金刚山，绕大海水。金刚山外，复有第二大金刚山。二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力，不能以光照及于彼。彼有八大地狱，其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想，第二名黑绳，第三名推压，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，第七名大烧炙，第八名无间。’

此八大地狱之苦状，略如下述∶

(1)等活地狱（Sam!jn~a^）∶又作想地狱。堕生此处的有情，手生铁爪，互见时怀毒害想，以爪相掴。或因心意浊乱，掴裂自身，至血肉竭尽而死。然冷风一吹，皮肉还生，复受前苦。凡犯杀生罪、毁正见、诽谤正法者堕生此狱。

(2)黑绳地狱（Kalasu^tra）∶此狱狱卒，以热铁绳纵横捆缚罪人之身，或斫或锯。所受苦恼，十倍于前。凡造杀生、偷盗罪者堕生此狱。

(3)众合地狱（Sam!gha^ta）∶又作推压地狱。诸鬼卒驱罪人入两铁山间，罪人受两铁山之挤压，肉骨碎裂。凡犯杀生、偷盗、邪淫罪者，堕生此狱。

(4)叫唤地狱（Raurava）∶又作号叫地狱。或将罪人投热镬中煎煮；或将罪人驱入猛焰火室；或以钳开罪人口，灌入烊铜，烧烂五脏。凡犯杀、盗、邪淫、饮酒者堕生此狱。

(5)大叫唤地狱（Maha^raurava）∶又作大叫地狱。此狱罪人所受之刑罚如前之叫唤地狱，其苦更甚于前。凡犯五戒者堕生此狱。

(6)焦热地狱（Tapana）∶又称烧炙、炎热地狱。令罪人卧热铁上，由首至足，以大热铁棒打碎成肉糜。凡犯五戒、邪见者，堕生此狱。

(7)大焦热地狱（Parita^pana）∶又作大烧炙、极热地狱。此狱罪人所受刑罚如前，其苦更甚于前。凡行杀、偷、邪淫、妄语、饮酒、邪见及污净戒僧尼者，堕生此狱。

(8)无间地狱（Avi^ci）∶又作阿鼻地狱。此狱罪人所受之苦，无有间歇。凡犯五逆罪者，堕生此狱。

以上八大地狱，每一地狱又各有十六小地狱。罪业分上、中、下三品，凡犯上品罪业者，堕生大地狱。犯中、下品罪业者，堕生小地狱。据《大毗婆沙论》卷一七二所述，此八大地狱各有四门，于其四门各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增等四地狱，故每一大狱计有十六游增地狱。

又，关于地狱有情的寿量长短，据《俱舍论》卷十一所载，如人间五十年，为四天王天一昼夜，四天王天五百岁，才是等活地狱的一昼夜，而等活地狱有情的寿命有五百岁。人间百岁为三十三天一昼夜，而三十三天寿一千岁，等于黑绳地狱一昼夜，而黑绳地狱有情的寿命有一千岁。人间二百岁为夜摩天一昼夜，而夜摩天的寿命二千岁，等于众合地狱的一昼夜，而众合地狱有情的寿命有二千岁。人间四百岁为兜率天一昼夜，而兜率天的寿命四千岁，等于号叫地狱一昼夜，而号叫地狱有情的寿命有四千岁。人间八百岁为化乐天一昼夜，而化乐天的寿命八千岁，等于大号叫地狱一昼夜，而大号叫地狱有情的寿命有八千岁。人间千六百万岁，为他化天一昼夜，而他化天的寿命万六千岁，等于炎热地狱一昼夜，而炎热地狱有情的寿命有一万六千岁。极热地狱有情的寿命为半个中劫，无间地狱有情的寿命为一个中劫。

◎附二∶〈八寒地狱〉（摘译自《佛教大辞汇》）

八寒地狱，又作八寒捺落迦。依《俱舍论》卷十一所述，南阎浮洲下五百由旬，八热地狱旁，有八种寒冰地狱。其中有情受严寒所逼，随身声变。其寿量若以頞部陀地狱众生为例，譬有二十斛之麻，设复百年除其一，如是除尽二十斛麻易有尽期，生頞部陀寿量难尽。尼剌部陀以下诸寒地狱则依次增二十倍寿量。又，《顺正理论》载，堕八寒地狱之有情，乃由多谤贤圣，故招如是果。

关于八寒地狱之名称及解释，诸经论所列举，颇多异说，如∶

(1)《俱舍论》卷十一、《顺正理论》卷三十一、《显宗论》卷十六、《瑜伽师地论》卷四等所举∶{1}頞部陀（Arbuda）∶谓受罪众生因严寒所逼，皮肉疱起；{2}尼剌部陀（Nirarbuda）∶谓受罪众生受寒苦所逼，疱即破裂；{3}頞哳咤（At!at!a）∶谓受罪众生因寒苦而唇不能动，仅能于舌中作此声；{4}臛臛婆（Hahava）∶谓受罪众生受寒苦所逼，舌不能动，唯作此臛臛声；{5}虎虎婆（Huhuva）∶谓受罪众生因寒苦所逼而口中作此声；{6}嗢钵罗（Utpala）∶谓受罪众生因寒苦所逼，皮肉破裂，似青莲华；{7}钵特摩（Padma）∶谓受罪众生因寒苦而皮肉分裂，似红莲华；{8}摩诃 钵特摩（Maha^padma）∶谓受罪众生全身冻裂变红，似大红莲华。

(2)《涅盘经》卷十〈现病品〉所举∶阿波波、阿咤咤、阿罗罗、阿婆婆、优钵罗、波头摩、拘物头、分陀利；并谓前四乃依因寒苦而发之声而立名，后四则以四种莲华喻受罪众生身体冻裂之相，且以之立名。

(3)《大智度论》卷十六所载∶頞浮陀、尼罗浮陀、阿罗罗、阿婆婆、侯侯、沤波罗、波头摩、摩诃波头摩。复谓十六小地狱的半数，即此寒冰八地狱。

(4)《立世阿毗昙论》卷一、《三法度论》卷下、《四阿含暮抄解》卷下所列∶为十种寒冰地狱，即∶頞浮陀、尼赖浮陀、阿波波、阿咤休鸟、咤休鸟、优钵、须犍提、拘物度、分陀梨、钵暮。

◎附三∶〈火车地狱〉（编译组）

火车地狱，以火车轹杀罪人的地狱。火车，指车身有火燃烧，运载罪人至地狱，或作为惩罚罪人之工具的车子。《增一阿含经》卷四十云（大正2·767a）∶‘设罪多者当入地狱，刀山剑树，火车炉炭，吞饮融铜。’《大智度论》卷十四有载，提婆达多既犯三逆罪，且欲以毒箸伤佛，故于往王舍城途中，地自然破裂，火车来迎，生入地狱。

据《观佛三昧海经》卷五所载，此地狱有铜镬，纵广四十由旬，其中盛满火，下有十二轮，上有九十四火轮，诳惑邪命作恶者，气绝命终后在火车上，肢节燃火，身体燋散。狱卒呼唤，应声还活。火车轹身十八返，身碎如尘，天雨沸铜遍洒身体，其人即还活，如是往返，一日一夜受九十亿生死。

◎附四∶〈刀轮地狱〉（摘译自《佛教大辞汇》）

刀轮地狱，指用刀山、刀轮处罚罪人的地狱。为乐见他人苦恼，杀害众生者所生之处。据《观佛三昧海经》卷五所述，此地狱，四面皆山，不但山间刀积如塼，而且虚空中也有八百万亿大刀轮如雨滴下。罪人临命终时，患逆气病，烦闷满心如坚石。内心乃有‘欲得利刀削之为快’之念。是时狱卒应念而来，告以愿持利刀割除重病。罪人闻之大为欢喜，故命绝生于刀山之间。四山一时合拢而来，斩切其身。

其次，狱卒又驱诸罪人令登刀山，未至山顶，罪人即伤及足胸，然以畏狱卒，故仍匍匐登山。既至山顶，狱卒又以刀树扑之，未死之际，铁狗、铁虫复来啃咬。又有脚着铁轮，从空中落下。如是一日一夜，六十亿生死。经八千万岁，转入畜生道。五百世后，再受卑贱人身五百世，始有机缘遇善知识而发心问道。

〔参考资料〕 《立世阿毗昙论》卷六；《杂阿毗昙心论》卷八；《起世因本经》卷二；《优婆塞戒经》卷七；《四泥■经》；《五苦章句经》；《集异门足论》卷十一；《三法度论》卷下；《法界安立图》；菅沼晃（等）编《佛教文化事典》〈宇宙论〉；定方晟《インド宇宙志》。

D. 佛教在印度被称为地狱教，为什么

1】“佛经”说，人类居住的大地，是浮在水上的，水又住在风轮上的，风轮下面是空的，有时突然刮起大风，风轮就乱转，水就乱动荡，就引起地震。也就是说，整个“地球”结构大致是四个层次叠起的。（《长阿含经 》、《大般涅盘经》 、《般泥洹经》、《华严经》）

2】“佛经”说，身高2万8千里的阿修伦天王、用手指盖住太阳，“日王”吓得放不出光亮。这也就是所谓的日食发生的原因。（《正法念处经》、《百喻经》、《楼炭经》、《长阿含经》（《大正藏》第53册第238～239页）

3】佛经说：海鱼最大比太阳大10几倍，大鱼拉屎撒尿海中使海水咸。“佛经”原文：“海水何故咸……海中有大鱼。身长……三万二千里者。皆清净溺海中。故海水咸。二者……放大雨如车轴……其咸水悉流入大海故。……昔得仙道人能咒。咒海水咸一味。 故海水咸一味。 是为三事。”（见佛经《大楼炭经》卷6，《大正藏》）

4】“佛经”说：月球有方城郭，“月王”坐在方20里的七宝宫殿中，也有无数天神随从。月球的内外都很清彻，光亮照得远远的。月球有圆有缺，是被青色天所遮蔽的原因。“佛经”说：陨石，那是二龙相争，落下像石一样的东西。但不是石，因为呀，如果日月星辰是石，就不可能有光，日中也就不能有“乌”，月中也就不能有“兔”。《正法念处经》《百喻经》 《楼炭经》 《大般涅盘经》 《般泥洹经》

5】 佛经说我们居住的大地和太阳的距离仅数万由旬？注：由旬，长度单位。一由旬相当于一只公牛走一天的距离，大约七英里，即11.2公里。

还有说太阳月球是方的，里面有宫殿住人。如果这叫参透物理化学的知识，那真是呵呵呵呵

至于解决世俗烦恼，也不见得。人生在世，总要解决衣食住行，还有人际交往以及繁衍后代，自己自身精神需要的烦恼。佛教不事生产，无法解决世俗的问题。倒是逃避这方面不错，什么事都推给因果业力，跟鸵鸟埋在地里有异曲同工之妙。

《仁王护国般若波罗蜜经·卷下·受持品第七》中释迦牟尼佛曰：“若未来世，国王受持三宝者，我使五大力菩萨往护其国：一、金刚吼菩萨，手持千宝相轮往护彼国；二、龙王吼菩萨，手持金轮灯往护彼国；三、无畏十力吼菩萨，手持金刚杵往护彼国；四、雷电吼菩萨，手持千宝罗网往护彼国；五、无量力吼菩萨，手持五千剑轮往护彼国。五大士、五千大神王，于汝国中大作利益。

释迦摩尼自己的国家被灭亡，族人被屠杀的时候，经文中白纸黑字承诺的五位保安没有出现过。

释迦摩尼投靠的国家被灭的时候，这一承诺依旧没有兑现，五位保安队长还是没有现身。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。信佛最虔诚的梁武帝被侯景围城，城内士兵和百姓挨饿的时候，这五位保安没出现，士兵和百姓被屠杀的时候，这五位还是见死不救，最后虔诚的佛教徒梁武帝被活活饿死了，经文中信誓旦旦的承诺的这五位保安依旧没有出面。

南唐后主李煜，面对宋兵大军压境，把提议抵抗的大臣下了监狱，跑到寺庙里与和尚庙钻研佛法，火烧眉毛了都想着探索佛理，不可谓不虔诚，可惜经文中承诺的保护并未兑现，李煜国破家亡，最后被牵机毒药毒死，死得惨不忍睹。

到底是五位保安不慈悲，还是玩忽职守，还是没能力，还是压根就不存在呢？

一分耕耘，一分收获，是真的，还是佛说的怪力乱神是真的？

捐功德换取升官发财是真的，还是奋力进取，坚忍图成是真的？

捐香火钱保平安和买保险保平安，哪个更实际？

只要不傻，或者不缺心眼，肯定知道答案的迷信只是一个人软弱的精神寄托，并不能让人更幸运或远离祸害。

迷信只是一个人软弱的精神寄托，并不能让人更幸运或远离祸害。
地狱教，就是让懦夫和无能者们把时间都用来浪费痴迷在这种没有用的事上，以此白活一生。
现实生活里一事无成屡战屡败 所以这些懦夫才躲进幻想里
现实世界唯唯诺诺 精神世界重拳出击
跟阿Q一样，被人家踩在脚底下呻吟，不能反抗，所以只能自己在后面放嘴炮，意淫人家被打
神棍们就是这样，现实世界到处撞墙，只能天天躲家里念经，终日以为自己依附宗教就能高人一等，岂知已经被骗还不自知
说什么已经参悟了宇宙奥秘，实际上狗屁不是，宅在家里每天诅咒别人下地狱，然后念咒求邪神恶鬼，最后一事无成，这种人不多见吗？
骗子一往无前地骗，当然不会相信真的有什么天堂。
傻子倒会一往无前地傻，因为傻子被现实世界的某样事情打败了，被攻破了心理壁垒当然想找个避难所。
但是因为傻子的一叶障目因素，所以只是幻想逃到天堂、逃避眼前的困难，却没有想到逃到天堂以后会有其他更多困难（恶性循环）
佛棍以为就他们才是正确，其他所有都是错误的，不容你质疑，轻则说你没慧根领悟不到，重则栽赃侮辱谩骂，恐吓说你下地狱顺便问候你全家，在缅甸的话还会砍你。
能毫无条件地信任佛经，是被洗脑的结果，也就是所谓的“与佛有缘”，是“可度之人”。
受害者们与其浪费大量时间精力财力物力在一个错误的骗局上， 为何没有勇气去直面真实的社会与人生呢？

E. 为什么柏拉图形容希腊为天堂形容印度为地狱，非洲各国比起印度似乎更加贫穷

其他各国没有印度有名，而且没有印度人凶残，其他各国虽然生活艰苦，可是他们一年四季都是如此，也能习惯，但是印度这儿其实高科技十分厉害的（有些方面世界领先）他们的钱都用去搞科技什么的了，然后印度人口又多，环境又差，相比非洲各国可以说有过之而无不及，于是，这样对比可以更加鲜明，巴拉图这句话的寓意其实是两大文明古国（牵强地将希腊算进去）他们的文化，环境，最终导致这两族的两极化偏差，所以，他的意思是生活需要哲学，这并不是可有可无，并不是蛊惑人心的。

F. 为什么有很多国人看不起印度

1分裂的国家：印度是一个连中秧集全都没完成的国家，各省各自为战，有着复杂的情况和政局，这让印度的政令上下不一，混乱不堪。举个例子，为什么印度挤火车天下闻名？因为修铁路途径的省份越多，扯皮越没完，新印度总理莫迪当年最大的一个政绩就是凭借身后的种姓家族根基修了一条路，这几乎是破天荒的举动，极大的振奋了印度人，也成了他当选的一大原因之一。所以印度想发展，起码要能让国家做事不受阻碍，而印度连做好事都推行不下去。这一点对于大一统传统的我们来说几乎不可接受。

2邪教横行：印度每30天就会诞生一个新宗教。而这些混乱，甚至很多堪称银秽邪恶的宗教势力却非常庞大，甚至统治几个省份。举一个例子：奥修教，鼓吹银乱。其核心“静修”就是以“谭崔”（tantra利用两人x交的一种修炼术）来给教徒们享受声色，十几年屡禁不止。教主被抓进去几个省教徒冲击牢狱还要去“救人”

3阶击射会遗留极重：印度是多闵族国家，过去是少数人统治多数人的国度，所以以“种姓”为由将人们分成四等人，从生理到心理到行业永久隔离。这也是大多数中国人最反感印度的核心原因：都2018年了，竟然还有这种令人作呕，明目张胆的东西。印度再努力弱化这个遗留问题，但介于高种姓不可能让出权利，也不愿意让低种姓分得他们的利润，所以越掩盖反而越明显。现在印度南方还好，北方的农业区这方面甚至还保留有农奴亲脚，完全家奴的结构。

4不尊重女性：强J最多的国都，女大学生坐公交被论x，而犯罪者认为这是因为她晚上还出门，是个不好的女人，活该如此。而印度对强x的判刑非常低，而且保护强x犯的隐私。印度进步者也发起过很多次游xing，但很多都被阻止，也没有效果。阿米尔汗在我国凭借着【摔跤吧，爸爸】成为了万众明星，而在印度他遭到了大量的辱骂，有引导年轻人错误观念的说法，也有他侮辱了印度形象等等。

5脏乱差的环境：即便是在印度首都新德里，现代化的高楼大厦，漂亮的洁白建筑群里，你也能看见衣冠楚楚的上班族突然撩起裤子对着墙角来一泡大的或小的。而乡村则更是不堪入目，而且不同于我们的农村一般有土厕所或挖土掩盖，他们一般习惯于露在外面直接来个“曝尸荒野”，很多印度女性对此很不满，因为她们也被迫尴尬的露天上厕所。

印度的遗留问题太多，而难以解决，又都是我们难以理解的，甚至认为是一个国家最起码该解决的问题，加上之前有冲突，而新时代印度的大城市无论GDP，治安，还是建筑群规模也比不上北上广深，而宗教风情也被印度海量的邪教丢光了脸。所以大多数人很难对印度有什么好感。印度是个地狱和天堂夹缝之中的国家，一方面新兴的时代让有英语基础方便学习西方的印度有了大量的程序猿和IT行业，但一方面遗留的大量问题不断地侵害国家的执行力和安定。说实话，怀柔是解决不了印度如此多如此根深蒂固的问题的，大量的新时代人才也被各种遗留问题束缚无法发力，传统势力牢牢把握上层也不容分羮，邪教横行又无法制止，愚夫愚妇成山成海。印度其实需要一场深刻的变革，甚至是武装变革才有可能走向辉煌。

之前有人问我印度可能崛起么？我想说的是，印度早有先进的人才，资源和行业基础了，他要做的仅仅是割去身上的腐肉甚至骨头，完成国家全面掌控地方，宗教统一，革除旧俗，男女平权，种姓平等，印度的崛起几乎就是必然的。但这五条基本上任意一条都是需要武装部队执行才能真正解决问题，所以其实文x真不见得对我们是件坏事，至少我们用鲜血从根源里革除了很多很多，才有了现在经济毫无障碍的腾飞辉煌

G. 一半天堂一半地狱，为什么有那么多人喜欢去印度游玩

我们先来看看印度的天堂是什么？印度也算是个人口大国，其实在这里去旅游花费是很少的，它拥有一个自然公园，算得上是城市钢筋墙壁之间的绿洲，这个公园不仅是当地人的福利，也是外来旅客的福利，进去参观只需要14美分的钱，喝杯茶都比这更贵了。

这些贫民窟养活了数以万计的人口，并且这里还逐渐成为了旅客过来观光打卡的景点，是不是觉得莫名的有一种讽刺的感觉呢？印度的文化也不是那么先进，他们那里女性的地位很低，之前大家也听说过很多印度的强奸案、性侵案，听起来就相当的可怕对吗？

对于在印度短暂停留只是看一看风景的人来说，这可以是体验也可以是阅历，但对于印度本地女性来说，生活就是一个地狱。

H. 为何说印度是一个“天上一脚、地上一脚”的魔性国度

印度作为一个具有神秘色彩的城市。景色也是非常的漂亮，但是去印度旅游就相当于去玩一次大冒险，因为印度人们的生活水平比较低，贫富差异特别大，基础设施和交通也是让人有点接受不了。在你欣赏美景时候就感觉像是在天上做了一个美梦，当你梦醒了就能看见周围极差的自然环境，所以说印度是一个天上一脚地下一脚的魔性国度。

由于印度的贫富差异特别大，上一秒看见是一个特别漂亮的夫人，下一秒你就能看贫穷乞讨的人们，这种情况在印度这个地方就是经常发生，所以说印度是一个非常魔性的城市。

I. 为何印度被认为是地狱和天堂的混合体

同一座城市里，它有着金碧辉煌的火车站，同时也有着全球第二大的贫民窟；

同一座城堡，它有着皇室贵族的优雅气质，却依然解放不了深闺制度下的女性自由；

一边是虔诚祭拜的神圣恒河

一边是污秽满地的混乱街道

恒河，是很多人对印度的最初印象，也成为了他们印度之行的第一站。而坐落于恒河之上的瓦拉纳西(Varnasi)，是印度教徒心中的“圣城”，也是唐朝玄奘真正要抵达的西天梵境。这个复杂又简单、秩序又混乱的混合物，看似闭塞，却又自带神性，吸引着世界各地的人前来朝圣。

J. 印度哪个地方被誉为人间地狱

印度孟买达拉维贫民窟是印度的人间地狱。居民超过六十万，已经成为亚洲最大的贫民窟。那里的肮脏和宽阔臭名昭着。达拉维展现比较光明的一面是，在昂贵的孟买城中那里的生活费用低廉，住在那里，你每月只需花4美元租金。达拉维是世界上最最大的贫民窟。达拉维也是各种小规模工业所在地。令人难以置信的是，达拉维居民的净收入总额接近65000万美元。在雨季洪水期间，那里饮用水供应不足，厕所设施情况恶化，达拉维不卫生的环境严重威胁到公众健康。