印度教皇帝叫什么

㈠ 和武则天同年在位的印度皇帝是谁

古印度形成大一统的帝国皇朝只有在莫卧儿王朝（1526—1757）（明末、清）鼎盛时期。1527年巴卑尔占领了德里并被尊为“印度斯坦的皇帝”这是印度史上第一个未经册封的皇帝。其他都是受疆域和宗教：佛教、婆罗门、印度教、伊斯兰教教义影响其统治者并不成为皇帝、一般称王朝以及国王、
而武则天（公元624年－公元705年）唐高宗时为皇后（655年－683年），尊号为天后，与唐高宗李治并称二圣，683年12月27日－690年10月16日作为唐中宗、唐睿宗的皇太后临朝称制，后自立为武周皇帝（690年10月16日－705年2月22日在位），705年退位以后，成为中国历史上唯一一位女性太上皇。
这段时期在印度属于：

戒日王朝（公元606—647年）印度北部（唐初）：公元 7世纪统治北印度的封建王朝。又称羯若鞠羯国或称曷利沙帝国。为戒日王(606~647在位)所建，故名。其版图包括除克什米尔、信德、西旁遮普之外的北印度。首都为曲女城(今卡瑙季)。
后笈多王朝(公元700年前后）印度南部。
从中亚侵入印度的嚈哒人（白匈奴）严重地损害了笈多王朝。嚈哒人后来被印度社会所同化，但他们在5~6世纪的活动促成了帝国的解体。许多地方王公和民族反对笈多王朝的中央权力，于是这个帝国迅速瓦解了。所谓后笈多王朝（实际上与真正的笈多王室没有关系）的统治权力再次退回摩揭陀。7世纪的印度是分裂和混乱的，除了卡瑙季（曲女城）的统治者戒日王在北印度建立过短暂的霸权之外，没有一个王公拥有广大的权力。不过，在南印度则兴起了几个强盛的政权，如遮娄其人（其统治者打败了戒日王的进攻）、罗湿陀罗拘陀王朝和帕拉瓦人。
阿拉伯人入侵（700—1200）（唐宋）大约在7世纪北印度兴起了一种新的力量，即拉其普特人，从7世纪中叶直到12世纪末穆斯林征服北印度之间的历史时期常常被称为拉其普特时期。拉其普特人并不是一个统一的民族，他们中特别重要的有瞿折罗-布罗蒂诃罗人、兆汉人和遮娄其人。各拉其普特王国之间混战不已，同时又激烈抵抗伊斯兰教力量对印度的侵略，以致拉其普特人常被认为是印度教的保卫者。
莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔·沙二世
17世纪以前，统治了几乎整个印度次大陆的莫卧儿帝国君主仅仅使用“巴底沙”（波斯语：پادشاه‎，拉丁化：Pādishāh）的称号，这个称号在西方国家也被认为与“皇帝”同等，而且没有地理上的意义（即不是印度巴底沙或印度皇帝）。在1857年爆发的印度民族大起义中，揭竿反对英国殖民统治的印度兵占领了德里，并攻击莫卧儿皇宫红堡，杀死5名英国人，还要求已经失势的莫卧儿皇帝巴哈杜尔·沙二世复位。巴哈杜尔·沙二世勉强同意成为起义军的领袖，起义士兵便宣布他为印度巴底沙（波斯语：پادشاهي هند‎，拉丁化：Pādishāh-i Hind），即印度皇帝。这是第一次使用“印度皇帝”的称号。第二年（1858年）起义失败，巴哈杜尔·沙二世被英国殖民当局逮捕，并流放到缅甸的仰光，莫卧儿帝国正式灭亡。

㈡ 米尔 阿克巴开伯尔 是谁

米尔 阿克巴开伯尔（Akbar，1543—1605年），印度莫卧儿王朝皇帝（1556—1605年在位）
莫卧儿王朝是印度最后一个王朝，同它以前的统一北印度的孔雀王朝、笈多王朝相比，它的历史意义更大。莫卧儿王朝是印度第一个建立在民族和解，宗教宽容基础上的统一王朝，它的治国精神和疆域版图对今天的印度仍然有很大影响。奠定了这一切的阿克巴大帝，在本排行榜中的印度帝王中，排名仅次于阿育王。
阿克巴有着十分值得炫耀的血统。他是帖木儿的直系后代，母系则出自成吉思汗。他的祖父巴布尔原是中亚的一个小领主，以喀布尔为基地，开始了征服印度的历程，经过一系列匪夷所思的以少胜多，他的版图已经延伸到了恒河三角洲。但到了阿克巴的父亲胡马雍的时候，被崛起于阿富汗的一股新势力打败，被迫流亡波斯。
阿克巴出生于父亲流亡波斯的日子里，也许这个原因导致了他未能接受良好的教育，几乎是文盲，但他通过别人给他朗读书籍来获取知识和信息，仍然成为一个博学的帝王。在波斯长大的经历使他成为一个伊斯兰教什叶派信徒，但他的信仰并不稳固。
阿克巴12岁那年，随父回到了印度。胡马雍在波斯萨非王朝的支持下回到印度复国。他逐渐压制住了印度混乱的各派势力，并攻占了德里。但在一片大好的形势下，胡马雍却在一次意外中堕楼而死。历史的风云变幻终于把少年的阿克巴推上了前台。
阿克巴继位之后前四年，由拜拉木辅政，拜拉木在帕尼帕特战役中重创阿富汗人，终于解除了来自西北高地的威胁。1560年，阿克巴亲政。这时的印度仍是纷乱一片，他虽然占据了印度的中央，但四周力量比他强大的王公仍有许多。但祖先传给他的血液中奔流着征服者的各种要素，包括野心、信心、坚强、荣誉感和才能，使他在征服印度的道路上畅通无阻。他的征服大致分成三个阶段，从1560年到1576年，统一了北印度各地，包括马尔瓦、拉吉普特、古吉拉特、孟加拉等地；1576年到1595年，矛头指向西北，夺取了他祖先龙兴之地阿富汗，还吞并了脱离印度多年的信德和克什米尔；从1591年开始，发动了征服印度半岛南端的战争，这场战争一直持续到他的子孙后代。
一个幅员广阔的帝国建立起来了，这些武功已足以使阿克巴成为印度历史上的伟大帝王之一。印度历史上每个伟大帝王都有着宗教方面的业绩，阿克巴则以推行宗教宽容而着名。阿克巴终其一生都是一个穆斯林，而印度始终是印度教徒占了多数。22岁那年，阿克巴同印度教的拉吉普特国公主结婚，这个婚姻宗教同盟给了阿克巴很大的支持力量，帮助他征服印度。阿克巴由此对印度教有了好感，他在他统治的领域内，废除了印度教途去圣地朝拜的香客税，接着又废除了印度教徒的人头税（对非穆斯林征收人头税，一直是穆斯林政权的传统）。这两项税收的免除使国库减少了大量的收入，却使他的政权真正扎根于印度。
阿克巴的政府中，有着众多的非穆斯林，包括他的印度教妃子的侄子曼•辛格，也有出自中产阶级的印度教徒托达儿•马尔，后者是一个出色的经济学家。阿克巴的后宫同样是宗教宽容的典范，他娶了30个来自不同教派的女子为后妃。他的宗教讨论庭，开始只容纳伊斯兰教学家，后来允许印度教、基督教、耆那教、拜火教的学者也进去，五大教的精华济济一堂，辩论宗教、人生、就赎、超脱和永恒的真理，真乃千古难逢之盛事，只有宽容的阿克巴大帝才能营建如此宽阔的殿堂。阿克巴因此还产生出将五大教合而为一的念头，当然这是不可能实现的。
阿克巴在内政方面的作为很大，不止宗教方面。他加强中央集权，并神化君主，他的个人权力要超过以往的印度君主。当然，在边远地区仍然存在许多地方王公，只承认他的宗主权并纳贡，但保留相当程度的自治，这是印度政治不变的特色。阿克巴使盛行于中东的军事采邑制在印度扎下根来。各级地方官员多授予军衔，各级贵族成为领取国家采邑的封建主，领取这些采邑的代价是必须为国家提供相应数额的骑兵。他重新划定全国税区，完善税收制度，统一全国度量衡，鼓励工商业发展。
阿克巴时代是莫卧儿王朝的黄金时代，他的两个后继者贾汉吉和沙加汗，维持了帝国的强大繁荣，奥朗则布时代（1658—1707年）过于极端的宗教政策和扩张精神损害了帝国的根基，终于由盛转衰，但这个王朝一直延伸到1857年，在日不落帝国的打击下灭亡。
阿克巴曾在攻打梅瓦尔的战争中放任士兵屠杀了3万人而留下恶名。但他的许多政令具备仁爱的光辉。他废止了将战俘卖为奴隶的习俗，他对印度教强迫寡妇自 焚殉夫的陋习十分反感，派专员到各地禁绝这种罪行。

㈢ 印度莫卧儿帝国皇帝胡马雍陵墓，为何是波斯风格建筑

印度莫卧儿帝国皇帝胡马雍(Humayong)也被译作胡马云，是亚洲最富传奇的莫卧尔王朝奠基者巴布尔大帝之子，Humayong的含义是“幸运者”。托他老爸的福，这位性格软弱优柔寡断的国王在位时间长达26年，并于48岁时死于一场匪夷所思的意外。

两侧墓室放着莫卧儿王朝5个帝王的石棺。值得一提的是胡马雍13岁的儿子阿克巴继位后扩大并巩固了其祖父开创的疆土，成为莫卧儿王朝最伟大的君主。长眠在陵墓中的胡马雍如果知道这一切，一定会对自己的名字增添不少自信。

㈣ 谁有印度的朝代表和君王资料拜托各位了 3Q

史前印度 （公元前600年以前） 史前印度最重要的文化为印度河流域文化(又称哈拉帕文化)和恒河文化。印度河流域文化是青铜时代的文化，存在于公元前2350～前1750年间。成熟于公元前2200～前2000年，最为主要的城市有哈拉帕和摩亨佐·达罗，消逝于公元前1750年左右（见印度河文明）。但是哈拉帕文化在古吉拉特、拉贾斯坦及北方邦北部等仍有遗留。 恒河文化昌盛于公元前1800～前600年间，为印度着名的吠陀时代。吠陀时代分前期和后期，前期即梨俱吠陀时期，约在公元前1800～前1000年；后期约在公元前1000～前600年。前期经典很少提到家庭，社会仍属部落性质；后期部落社会分解为4个瓦尔纳的社会。4个瓦尔纳中首陀罗为最低层，吠舍为中层，刹帝利和婆罗门为上层。 古代印度（公元前600～公元800） 古代印度的历史特征在于瓦尔纳制的确立及其向种姓制度的转化，部落社会的同化及其向国家的转化，授地制的兴起及其向封建制的转化，佛教由盛而衰，以及新婆罗门教的兴起及其向印度教的转化。 佛陀时期（前6～前2世纪） 从吠陀时代末期（前600）到摩揭陀国孔雀王朝的400多年的佛陀时期，是继印度河文化城市繁荣之后的第二次城市繁荣时期。在这时期里，释迦牟尼创立了佛教，大雄创立了耆那教。据佛教文献记载，公元前6世纪初，印度有16个国家。其中主要的有摩揭陀、迦尸、祗萨罗、跋祗、俱卢、般遮罗和犍陀罗等。在这个时期的大国里，瓦尔纳的等级制取代了部落制。国君和武士成为刹帝利，祭司和教师成为婆罗门，农户和纳税者成为吠舍，服务于以上3个等级的劳动者则成为首陀罗。 孔雀王朝时期（前322～前185） 摩揭陀王国孔雀王朝的奠基人是与佛陀同时的频毗娑罗。在孔雀王朝中，唯有国王有权拥有常备军和接受贡奉。国王权力标志着刹帝利对婆罗门长期斗争的胜利，但婆罗门在孔雀王朝仍然拥有大权。在阿育王统治期间，印度古代奴隶制君主专制的集权统治达到顶峰。 外族入侵时期（公元前200～公元200） 孔雀王朝灭亡以后，西北印度不断有外族入侵。先是中亚的大夏希腊人在公元前2世纪初侵入印度西北部。接着又有安息人、塞种人、大月氏人的入侵。其中最重要的是贵霜帝国在印度的统治。在丘就却建国后，国势日强，侵入印度，灭大夏在印度的残部。在阎膏珍、迦腻色伽统治时期，继续入侵印度，从印度西部到恒河流域中部均归入贵霜帝国的版图。在迦腻色伽的支持与庇护下，大乘佛教在印度兴起。小乘佛教流行于锡兰、缅甸等地。 萨塔瓦哈纳时期（公元前100～公元200） 萨塔瓦哈纳王国300年的历史使德干文化与北方文化互相结合 。那里的国王最早把土地授予婆罗门，并且对部落地区实行军事统治。 笈多王朝时期（320～540） 笈多王朝崛起于贵霜废墟。奠基于275年，统治印度北部和西部约120年。王权缩小，官职已经世袭。外贸不断萎缩。种姓种类和不可接触者的名目都有所增多。偶像崇拜在寺庙里日益普遍。当时文化灿烂，两大史诗(《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》)，迦梨陀娑的《沙恭达罗》剧本和较早的《往世书》均在笈多王朝时编成，此外还编纂了一些法书。在艺术方面，中印度的阿旃陀石窟壁画丰富多彩，代表这个时期艺术的成就。 戒日王时期（606～647） 戒日王是古代印度最后的一个着名皇帝。当时，外贸萧条，货币短缺。政体沿袭笈多，但更加分散。都城从华氏城迁曲女城，即从一外贸城市迁至一军政要地。戒日王死后，北印度表面统一的局面又告结束。 古代南印度（公元前200～公元750） 在南印度几乎每个国家都有几个藩属，每个藩属都有自己的军队、自己的行政系统和收税机关。最南部分国家的历史，从1世纪开始。古代南印度分为两个历史时期 ：第一时期是公元前200～公元300年；第二时期是300～750年。 中世纪印度(750～1757) 印度教早在4～5世纪（笈多王朝时）就以新婆罗门教的形式从各地政权出发向部落地区发展，对部落居民进行同化。至8世纪，印度几个重要地区的部落的同化过程基本告成。印度教寺院在土地、商业、财政方面具有雄厚实力。8世纪的商羯罗（788～820）创立了吠檀多哲学，恢复了佛教之前的对梵天的信仰。多种有神论教派由此派生。信奉湿婆神者为湿婆教派，信奉毗湿奴神者为毗湿奴教派，统称印度教。印度教寺院为培养婆罗门种姓子弟的最高学府。印度教不仅是中世纪形式的宗教，而且是区域王国的政治经济支柱。梵文作为古代书面语在中世纪仍没有灭绝。在民间开始流行区域性的语言文字。区域语言相传至今，成为现代按语言划分行政区域的基本依据。

㈤ 什么叫胡马雍陵

胡马雍陵是其子阿克巴时期修建的，有一说法是由胡马雍的妻子（一个波斯学者的女儿）在胡玛雍死后修建的，另一说法是阿克巴为父亲修建的。同是文明古国，印度人的历史记录意识比中国差远了，很多东西是无法考究的。几千年来印度经历着各种外来民族的侵略和统治，一个个皇朝你方唱罢我登场。印度人习惯于将祖父以前或者目击者在世以前发生的事情都当作传说，很多历史是通过民间流传的故事以及外国的历史记载拼凑起来的。前面提到的瓦拉纳西的鹿野苑也是得益于我国晋代高僧法显的《佛国记》和唐代玄奘的《大唐西域记》的记载，直到近代，一些印度和西方的考古学家们利用玄奘《大唐西域记》里的准确记载，才找到了遗址，让这个沉埋几百年的佛教古迹重放光彩。0202020202胡马雍陵建于1565年（这个时间也有待考证），是印度现存最早的莫卧儿建筑，是莫卧儿建筑风格发展中的里程碑，掀开了莫卧儿皇朝辉煌建筑史的一页，于1993年被列入《世界遗产名录》。020202 胡马雍是莫卧儿王朝第二代皇帝，知书达礼喜爱文化艺术（有人将他比作宋徽宗），但自身软弱优柔寡断，缺乏他父亲巴布尔所具有的智慧、谨慎以及坚强的决心和坚韧不拔的精神。巴布尔的早逝使他无法巩固自己开创的既不完善又不稳固的帝国政权，23岁的胡马雍登基后内外局势很不稳定，两度被阿富汗复兴的舍尔沙打败，胡马雍因此流亡了15年，后来他在波斯萨非王朝的帮助下，趁舍尔沙建立的苏尔王朝内乱之机卷土重来，恢复了莫卧儿对印度的统治。一年后他因为意外，从德里的藏书楼的楼梯上跌下来而丧命，传位给了他14岁的儿子——伟大的阿克巴大帝。阿克巴大帝堪比中国的李世民和康熙，为莫卧儿皇朝带来了空前的繁荣，受到历史学家的高度赞扬，有兴趣的童鞋可以自己去查究一下。

㈥ 印度的国王称号就什么比如埃及叫法老，中国叫皇帝，印度古代君王叫什么尊号

什么时期的印度？印度最早就是称王，比如阿育王，后来穆斯林侵入印度，印度穆斯林的国王就叫苏丹

㈦ 莫卧儿王朝

1526～1858年统治南亚次大陆绝大部分地区的伊斯兰教封建王朝。
王朝的兴衰 1526年，中亚封建主蒙古－突厥族后裔巴布尔入侵印度。在第一次帕尼巴特战役中战胜洛迪苏丹,宣布为印度斯坦皇帝,标志着莫卧儿王朝统治印度的开始。之后，巴布尔又经过1527年的坎努战役和1529 年的戈格拉战役，统一了北印度。1530年，胡马雍继位 (1530～1556)。1540年，胡马雍在曲女城战役中为比哈尔阿富□酋长舍尔沙击败，流亡波斯和阿富□，莫卧儿王朝在印度的统治暂告中断。1555年，胡马雍重征印度平原，占领德里和亚格拉，恢复了莫卧儿王朝在印度的统治。1556年,阿克巴继位,实行了进步的内政改革，采取宽容的宗教政策，扩大了莫卧儿王朝统治印度的社会、政治基础。他建立中央集权制，开疆拓土，统一了次大陆广大地区，推动了印度社会经济的向前发展。到查罕杰（1605～1627在位）和沙·贾汉（1628～1658在位）时代，莫卧儿王朝国势日盛。文化艺术亦进入一个新的发展阶段。这一时期的艺术特点，是民族传统与中亚及波斯艺术相结合，举世闻名的泰吉·玛哈尔陵，可以作其典型代表。
奥朗则布统治时期，向南印度进行军事扩张，王朝版图几乎囊括了整个南亚次大陆。但他强制推行政教合一的政治体制，并恢复对印度教臣民迫害的政策，因而引起拉杰普特封建主、锡克教徒及马拉特人的激烈反抗。奥朗则布死后，各省总督纷纷独立割据，莫卧儿帝国陷于四分五裂。1740～1761年期间，德里的莫卧儿皇帝先后成为入侵印度的波斯人、阿富□人及马拉特封建王公的傀儡，莫卧儿王朝名存实亡。1764年，莫卧儿皇帝阿拉姆沙在布克萨尔战役中投降英国东印度公司，莫卧儿王朝沦为英国殖民者的附庸，名义上存在到1858年。
中央集权制的建立 莫卧儿王朝通过阿克巴的内政改革，建立了君主专制的中央集权的军事官僚政治体制。权力集中于皇帝一身，由 4名重要的大臣辅助。他们是掌握军事的“米尔·巴克希”，主管宗教、司法的“萨德尔-乌斯-苏杜尔”，掌握财政、税务的“迪万”，管理工厂、仓库的“米尔·萨曼”。此外，还有私人秘书等重要官员。仍保留宰相“瓦齐尔”的职位，但无实权。
全国划分为15个“苏巴”（即省，奥朗则布时扩大到21个）。主管省政府的省督称“苏巴达尔”或“纳瓦布”，有 4名重要官员协助工作。各省的财政、税务和民事审判官“迪万”名义上由省督管辖，实际上起中央政府监视省督的作用。“帕尔加纳”（县）是农村行政的核心，其行政首长为“阿米勒”。省与县之间设置管辖若干县的“萨尔卡尔”（专区），由执行军事、行政、司法和警备任务的长官“福吉达尔”主管，他在贾吉尔达尔征收田赋时提供军事支持,镇压农民。
莫卧儿王朝的行政制度实行军事化。从阿克巴开始，将所有文武官吏分为38级，按军事方式编制，其俸禄按品级高低领有大小不等的贾吉尔——军事封建领地。
封建土地制度的发展 莫卧儿时期有 3种土地占有形式，即直属国王的封建领地、贾吉尔达尔的非世袭领地——贾吉尔和柴明达尔制度的世袭领地。直属国王的封建领地约占全国耕地的1/2,主要在德里和亚格拉地区。其收入主要用于维持皇室、宫廷官员和卫队。
贾吉尔制度早在德里苏丹国家时期就已实施，那时称“伊克塔”。16～17世纪中叶，贾吉尔成为莫卧儿印度土地占有的基本形式。在查罕杰统治时，贾吉尔约占全国耕地的70％，贾吉尔的持有者称贾吉尔达尔。17世纪中叶，莫卧儿印度共有8210个贾吉尔达尔，分上中下三层,分布全国各地,上层68个，由王子和贵族组成，中层 587个，下层7555个。他们彼此之间无隶属关系。贾吉尔达尔对其贾吉尔没有所有权，只有征收规定的田赋和名义上非法实际上合法的各种杂税的权利。贾吉尔达尔持有贾吉尔必须以服军役为条件。贾吉尔是非世袭的，甚至是非终身的。但是到奥朗则布统治时期，贾吉尔同柴明达尔制领地渐趋一致。
社会经济的发展 莫卧儿社会仍以农业经济为主，农业中商品生产扩大，出现商品粮和棉花、生丝、蓝靛、烟草等经济作物的专业化产区，产品远销欧亚市场。
莫卧儿时期的手工业十分发达，主要手工业生产的技术水平超过当时欧洲先进国家。手工业生产的主要形式是封建制经济的作坊和家庭手工业，大型官营作坊的优质产品主要为满足宫廷和贵族奢侈生活的需要，其次才供出口。在一些港口城市，包买商通过预付款项、提供原料并收购其产品等手段来控制手工业者的小型作坊的生产，但尚未出现先进的工场手工业。
商品经济的发展促使商业和外贸的发展。16～18世纪印度的一些主要城市虽仍是封建统治的政治中心和贵族的消费基地，但已开始起着工商业中心的作用。德里、亚格拉、拉合尔、阿默达巴德的城市规模可与当时北京、巴黎、伦敦相比。活跃的商业贸易逐步打破了各地区的闭塞隔绝状态。沿着陆路和水路商道形成许多区域性的国内市场。孟加拉和古吉拉特则是对外贸易最发达的地区，商船往来欧亚非各地及中国。
商品经济和货币交换的发展促使商人资本的兴起。拥有雄厚货币资本的钱商在各大城市开设钱庄、银行,经营存放款业务。发行期票和汇票。财力雄厚的班尼亚商人种姓充当皇室、贵族及官方的御用商人和财政金融经纪人。但印度这时期的商业资本尚未转化为资本主义性质的产业资本。

㈧ 印度帝乱入：拉宾德拉纳特·泰戈尔属于婆罗门种姓的证据是什么

拉宾德拉纳特·泰戈尔1861年5月7日 出生于加尔各答一个受到良好教育的家庭，他的父亲是一位地方的印度教宗教领袖.
印度教宗教领袖证明他是婆罗门。